淺析黎錦暉音樂思想形成

安凌潔

摘 要：黎錦暉是活躍在中國近現(xiàn)代音樂教育史上較早涉學校教育、歌舞劇、舞臺劇、兒童音樂、流行歌曲的音樂家之一，觀其一生，許多人對其音樂創(chuàng)做的評價褒貶不一。一個人的“人生之路”定是有所促成，本文將著眼于史料文獻中的黎錦暉，淺析黎錦暉音樂思想形成。

關(guān)鍵詞：黎錦暉;音樂;思想

湖南湘潭自古人杰地靈，從商周之地開始這里就被“百越”文化影響，是中原文化與南部文化的交融之地。近代湘潭是典型的低山-丘陵地貌的盆嶺山系，地貌輪廓是北、西、南地勢較高，有韶峰、褒忠山、昌山、曉霞山四山為主體的中低山環(huán)繞;中、東部地勢低平，有湘江和漣、涓兩水為主體的水系分布，湘潭具有明顯的季節(jié)氣候特征：四季分明，降水充沛，盛夏高溫，冬季寒冷。氣候溫暖濕潤，地力肥沃，無論是花草植物還是農(nóng)作物都在這里生長茂盛。

正是這樣秀美之地被賦予了“湘中靈秀千秋水，天下英雄一郡多”的美稱。湘潭自古至今名人輩出，遠有蜀漢名相蔣琬，有后湘鄉(xiāng)人曾國藩辦團練建湘軍戰(zhàn)太平天國，又在反對外來侵略中亦多立戰(zhàn)功。近更有我國一代偉大領(lǐng)袖毛澤東主席，開國元勛彭德懷等，這樣一片人杰地靈之地，必定會出生許多“多情”之人。

1 黎氏之子黎錦暉

清光緒十七年（1891年）辛卯年，黎錦暉出生在湖南湘潭石印鄉(xiāng)，黎家兄弟姐妹有11人，這十一位黎門之秀，在中國近現(xiàn)代的舞臺上都取得了非凡成就。

黎錦暉自其祖父輩飽讀詩書，做過知縣（也就是現(xiàn)在的縣委書記，正廳級）家境富裕，其父通曉古今特別是在書法方面有較高的造詣，曾考取了秀才，與白石老人莫逆之交，并常在一起研究書畫，其母也是一位知書達理有知識的女性。據(jù)黎錦暉對其母親的敘述中，黃氏其子女的教育尤其嚴格，因她自小就進入學堂上學，通曉經(jīng)、史、詩、文，對子女幾乎要求到“不近人情”。家庭濃厚的書香氛圍和潛移默化的藝術(shù)熏陶，為黎氏一門的子女打下了堅實的中國文化基礎。黎錦暉自幼年就開始在父母的嚴格管教下學習四書五經(jīng)，家庭教育對兒童的影響對于黎氏家族的孩子無異得到了最完美的體現(xiàn)。黎家對子女的教育遠遠不止是中國傳統(tǒng)文化，還教育子女要勇于接受新鮮的事物，黎錦暉的祖父甚至在自己開班了當時的新式學堂，教導學生數(shù)學、物理、音樂、歷史、自然等課程，這種中西合璧雅俗共賞之舉，在當時確是獨樹一幟，這種教學方式使學生興趣盎然，同時也開闊的學生的眼界，為這些孩子學生之后的博學、創(chuàng)新打開了大門，而這種寬容勤思的學習氛圍，更是深深影響了當時的黎錦暉?！队|龍說趙太后》中有云：父母之愛子，必為之計深遠。正是由于此，黎氏一組的父輩們始終在不斷的更新自己，提高自身，了解時事國情，思考為人長輩如何言傳身教，如何立志報效中華。以自身為表率，告訴自己的后輩們，要充滿探求得欲望，勇敢的思考，去接受和接納新鮮的事物，這恐怕就是黎氏一家始終傳承的教育。

1905年，黎錦暉考入新式學堂，學校最為重視音樂課，在求學期間黎錦暉學習了一些簡單的西方音樂知識，自學了多種民間樂器。1908年黎錦暉因其父受到譚嗣同愛國思想影響，認定愛國需要發(fā)展工業(yè)，而當時的黎錦暉也在學校受到了許多師友的影響，對譚嗣同也十分崇拜，所以聽從了父親建議考入了長沙鐵道學堂。而在求學期間，深感“音樂”才是其心所向往， 1909年18歲的黎錦暉考入了長沙一所音樂氣息濃厚的學校---國立湖南優(yōu)級師范學堂，并從此開始了他與音樂糾葛的一生。

2 黎錦暉音樂思想的形成

筆者以為黎錦暉的音樂思想形成有兩個時期，第一源自他的原生家庭環(huán)境，稱為黎錦暉音樂人生的啟蒙期。

“正確教育子女的方法，我認為是最主要的是愛與嚴相結(jié)合。在生活上既要給與子女父母之愛，也政治上又要嚴格要求他們，在風雨中成長，這才是真正的愛，只有這樣才能成為有用的人”章，這是一個特殊的時代，這個時代創(chuàng)造了許多“杰出”的人，他們的杰出不單單是自己創(chuàng)造的，更是“愛與嚴”的家庭所創(chuàng)造的，黎錦暉就是這樣。所以當黎錦暉考入國立湖南優(yōu)級師范學堂的時候，他們的家里并沒有人阻止他這個決定，年輕的黎錦暉在這樣一所音樂氣氛濃郁的學校中如魚得水，參加了多個與音樂、藝術(shù)相關(guān)的社團。在“春柳社”和“南社”中，極大的滿足了黎錦暉對進步思想和藝術(shù)的追求，在求學期間他還擔任了樂歌教員，當黎錦暉這名湘潭黎氏子弟從禮樂開始講到伏羲、黃帝，再講到雅樂、俗樂、民間音樂，最終用他深厚的中國文化思想以及聲情并茂的講述，最終得到了這些“老學生”認可。此時黎錦暉開始真正的思考音樂的作用，也在那時黎錦暉通過不懈的努力，琢磨了真假聲轉(zhuǎn)換的演唱，這在當時無疑是從藝術(shù)的審美層面進行的一次探索。

第二個時期是黎錦暉從政到從教（約從1911-1919年）的音樂人生儲備期，筆者認為，性格決定了人的命運，當命運之神來到黎錦暉的身邊時，黎錦暉音樂之路的選擇也就這樣出現(xiàn)了。在愛國熱情的趨勢下，黎錦暉在報社中寫了一篇又一篇抨擊社會現(xiàn)狀的文章，前后兩次激怒了當時的執(zhí)政府。從政期間，即便身居要職也無法做到與那些官官相護拉攏關(guān)系。在他近10年的文化斗爭中，結(jié)識了許多良師益友，其中不乏蔡元培、周樹人、趙元任這些近代的語言學家、教育家、文學家，無論之前從政還是辦報的經(jīng)歷，都讓黎錦暉儲備了進步的思想，沉淀了更為深厚的文學能力，儲備了創(chuàng)作素材，儲備了大量的聽眾。1915年黎錦暉開始在長沙正式接受了四所小學的音樂課，在教授課程的過程中黎錦暉真正感受了當時音樂課程的無用。而音樂理想必須要通過自己去改造。1918年一個對其創(chuàng)作受用一生的時刻出現(xiàn)了。“孔德學?！笔遣淘嗟热擞?917年創(chuàng)辦于北京，這所“新興”的學校提倡培養(yǎng)有思想、有情感的人，加之當時國語運動和新文化運動，使黎錦暉的許多創(chuàng)新得以發(fā)揮。黎錦暉有豐富的中國文化傳統(tǒng)基礎，也刻苦鉆研了音韻學、語言學等。這使得他打下了更為厚實的語言基礎。另外黎錦暉還喜歡收集民間音樂，在當時他認為只有真正的通過最為平民化的“語言”進行交流，多聽民間的語言、音樂、腔調(diào)、念法才可以更加了解語言，并對語言研究有幫助。在這樣積累的兩年后黎錦暉于1919年加入北京大學音樂研究會，并任中樂部通樂類瀟湘組組長，從之前的積累來看，蔡元培的推薦和黎錦暉日常所喜愛和接觸的統(tǒng)一的，黎錦暉對民間音樂的積累恰好在此時發(fā)揮了作用。蔡元培先生曾經(jīng)在同樂會時說過“音樂與文化有巨大的關(guān)聯(lián)，音樂是助進文化的利器，共同研究至高尚之樂理，養(yǎng)長創(chuàng)造新譜之人才，采西方之特長補中樂之特點，使之與時俱進而不負建設此會之初意也”。在思想和現(xiàn)實的不斷碰撞中，黎錦暉的“明月”就這樣出

現(xiàn)了。

3 黎錦暉的“明月”音樂思想

在我國古代大量的詩詞文章中“明月”常常用來寄托作者的哀思、思念、求而不得苦苦追求，看似眼前實則高高在天上，或者“明月”對于黎錦暉來說，似乎就預示著他的未來的“求，而不得”。1920年中秋之夜“明月”音樂會組織在北京成立，組織的宗旨在現(xiàn)在看來主是重視并發(fā)揚民間音樂。在初期黎錦暉的民間音樂推廣工作首先呈現(xiàn)在其日常教育材料編寫過程中，而后一步步走向真正的舞臺創(chuàng)作，對于黎錦暉的“明月系列”，筆者認為將通過如下進行闡述，更為詳盡的剖析黎錦暉音樂思想從形成到發(fā)展的不同階段特點。

每一件事情的開始都需要找到一個可以開始的契機，關(guān)于黎錦暉的兒童創(chuàng)作契機筆者以為出現(xiàn)在其日常工作之中，人往往都是選擇自己擅長的事情入手。在1920年“明月”成立后，黎錦暉的音樂選擇了從兒童音樂開始，在筆者翻閱過有關(guān)黎錦暉和音樂有關(guān)的資料時，筆者發(fā)現(xiàn)沒有人從為什么選擇兒童音樂入手進行分析。但筆者認為一個人的選擇不是隨機的，而是有其因果聯(lián)系的，黎錦暉選擇兒童音樂作為開始是有其必然性的。

3.1 自身的學習過程

在前面已經(jīng)對黎錦暉自幼如何學習和接觸中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)音樂，以及對黎錦暉從小在選擇學校的北京進行了闡述，對黎錦暉來說在他的“求學”過程中始終沒有和音樂分開，自幼學習的音樂和文化使其在到了長沙學習和工作，乃至后面和進步師友的交往中都得到了充分的發(fā)揮。在現(xiàn)代有關(guān)音樂心理學和兒童教育等學校的研究中，都對兒童（0-17歲）的音樂學習敏感期做過非常多的研究和比較。根據(jù)音樂發(fā)展主要特征，以黎錦暉的經(jīng)歷來說，他說接觸音樂的時間基本匹配了0-17歲音樂發(fā)展特征，通過連續(xù)不斷的潛移默化對音樂的接觸和學習，音樂已經(jīng)成為黎錦暉生活中不可缺少的一部分。

黎錦暉通過自幼潛移默化學習，深知音樂對在其生活中的作用非比尋常，就筆者的分析而言，由于當時社會動蕩，如若不是，黎錦暉很有可能走向兒童音樂教育、音樂教學法的研究，這在國際上已有很多成功的例子，例如達爾克羅茲、柯達伊、奧爾夫等。但在中國當時的社會環(huán)境是不足以將黎錦暉引上音樂教學法之路，所以對其未來音樂發(fā)展始終處在探究中的黎錦暉憑自身的音樂感受，選擇了兒童音樂作為起點，通過感同身受給兒童寫作品。

3.2 “中西”文化的積累和交融

在上面的文章中筆者對黎錦暉生活背景的闡述中已可以清晰的看到，作為湖南這樣一個盛產(chǎn)山歌、小調(diào)、戲劇戲曲豐富的地方，黎錦暉的幼年積累主要是民間音樂構(gòu)成，后來有因為工作的原因到了不同的地方，在上海時接觸到了鄧肯舞，在北京時接觸到了京劇以及南城的許多石井文化，筆者認為上海和北京兩個城市的音樂經(jīng)歷對黎錦暉來說是比較重要的。

北京和上海是兩個完全不同的城市，地域的區(qū)別造就了當?shù)匾魳沸螒B(tài)和意識的不同，北京更代表的北方人的喜好，北京不但匯集了北方小曲小調(diào)還有京劇昆曲這些大的劇種，作為中國第一大劇種的京劇本身就是將劇情、音樂、表演和演唱結(jié)合在一起的藝術(shù)表演形式，京劇的英文翻譯是中國歌劇，這種中國本土的音樂表演形式使得黎錦暉對于音樂的積累的吸收是綜合性的，這種舞臺化的表演形式時至今日也受到許多人的喜愛。黎錦暉是一個思想超前而且個性表現(xiàn)特征鮮明的人，所以他認為這種中國傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)是可以運用到中國傳統(tǒng)文化的教學之中的，所以在北京工作期間黎錦暉接觸到了大量的劇種，并且一定也接觸到了北京當?shù)氐脑S多其他表演形式例如相聲、雜技、民間洗發(fā)等等，這些來自淳樸勞動人民之間的表演形式也被黎錦暉吸收在了他的音樂儲備之中。而之后的黎錦暉雖然被被迫離開了北京，但是上海又成為黎錦暉第二個音樂積累的地方。和北京不同，上海乃至今日都似乎比我們所知道的其他更包容了不同的藝術(shù)，即便是在19世紀的上海也有許多的國外樂團在中國進行演出，其中就包括鄧肯舞等不同于我國的藝術(shù)表演形式。伊拉莎白鄧肯是一位傳奇的女性現(xiàn)代舞舞蹈家，她從古希臘的雕塑中得到了啟示于是開創(chuàng)了現(xiàn)代鄧肯舞，鄧肯舞的核心是“美即自然”（發(fā)展到21的鄧肯舞已經(jīng)成為包括音樂治療方面鄧肯集體治療），每一種藝術(shù)形式的創(chuàng)造一定是與她的創(chuàng)立者的審美取向、表達方式息息相關(guān)，鄧肯是一位充滿愛的現(xiàn)代女性，所以當黎錦暉看過了鄧肯的舞蹈后，筆者以為黎錦暉一定是有所觸動的，首先是他對于西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式，鄧肯舞是一種集體行為，這點與我國傳統(tǒng)劇種是類似，在視覺上更有吸引力。其中的音樂對于鄧肯舞來說是以肢體的動作表達音樂，這雖然與中國的戲劇不同，但是這種通過肢體表達內(nèi)心情感的方式是可以借鑒和改良的，或許此時的黎錦暉也有此打算。另外就是表達的內(nèi)容方面，鄧肯舞的核心是表達“愛”和“傳播”，是通過舞蹈的方式表達引發(fā)人對生活的思考，是一種探索、找尋，是個人對社會的思考。這一點上和當時黎錦暉所處的工作、生活乃至社會背景都是有所碰撞的，所以筆者以為鄧肯的舞蹈對于當時的黎錦暉一定起到深刻的影響。而無論北京也好還是上海也好，黎錦暉的工作始終都沒有離開對兒童的教育，思想和現(xiàn)實的火花始終在碰撞，加之在愛國進步思想迫切需要出口的當下，黎錦暉首先開始對其從事工作中的兒童作品進行了嘗試，并逐漸走進了兒童音樂的創(chuàng)作。

3.3 對音樂的探索

在創(chuàng)作了大量的兒童音樂作品后，黎錦暉開始創(chuàng)作了大量的舞臺劇，這些舞臺劇從形式上采用的西方歌舞劇和舞蹈的編制，通過舞臺效果、服裝、造型等搭配適合的音樂作品，編寫合適的故事情節(jié)編排。黎錦暉為此還設計了“器樂演奏新法”，并運用在了自己的舞臺劇音樂編排之中，這些“靈機而動”的表手法在筆者看來是其日常積累的點滴所帶給他的藝術(shù)靈感。在音樂的創(chuàng)作中我們常會說一個詞叫做“動機”，音樂的動機也好創(chuàng)作的動機也罷都是靈感的一閃而逝，而后傾巢而出，黎錦暉在已有了初步的曲式化的音樂布局探索。不僅是兒童音樂劇，音樂劇這種形式在當時的中國是創(chuàng)新式的，沒有借鑒的。此外則是對演員進行無性別化的選用和培養(yǎng)，啟用了女性演員，將音樂這種藝術(shù)形式僅表現(xiàn)為作品本身，從藝術(shù)的角度創(chuàng)作作品選擇演員，并試圖組織具有民間因為特點的音樂劇學校和樂團組織，并通過正式的舞臺劇演出使中國的音樂、音樂劇規(guī)范。這在當時的中國無疑是開創(chuàng)性的。在需要談及的就是歌詞，在歌詞的創(chuàng)作中黎錦暉采用的白話文，通過用通俗易懂的語言平鋪直敘的敘述故事、情感，這種外放式的表現(xiàn)方式都是對保守的中國文化進行了沖擊。由于黎錦暉的思想在當時太過于鮮明，太離經(jīng)叛道，因為在當時的中國無論從中國的實際經(jīng)濟情況，還是到人民群眾的藝術(shù)審美都無法在當時與黎錦暉的藝術(shù)相等，所以黎錦暉所謂的音樂藝術(shù)也沒有辦法得到當時社會的廣泛認可。即便如此，黎錦暉在這段時期的音樂探索和藝術(shù)創(chuàng)新是具有唯一性的，值得繼續(xù)更進一步的研究。

4 結(jié)語

在如今當我們重讀歷史中經(jīng)歷的每個人物時，我們的眼界已經(jīng)更開闊，從歷史的角度來分析一個人的一生也將會融合更多的學科，黎錦暉一位在中國音樂史上頗有爭議的一位音樂家，通過歷史的記載和學科的融匯，當我們決定重新看待這段歷史的時候，也許會看到一個不同的黎錦暉。從他的音樂思想形成到其真正的開始寫作還有許多等待被我們所重讀，但是可以肯定得是，黎錦暉的音樂思想為當時的音樂教育、流行音樂發(fā)展、音樂舞臺劇等指明了方向，也為后續(xù)我國的音樂打開了探索和創(chuàng)新的大門。

參考文獻

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