淺析《鏡中我》理論—以微信朋友圈為例

【摘要】線上人際互動、線上角色扮演等社交事宜，基本發(fā)生于各類網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺內(nèi)，演化出多樣形式。此類“網(wǎng)民-網(wǎng)民”的傳播過程，在人與人間打造出新的影響紐帶，我們稱之為網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，借助各類傳播路徑構(gòu)筑了線上社區(qū)。依托傳播路徑進(jìn)行互動的過程中，特別是由用戶個體間關(guān)聯(lián)所產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，最終令線上環(huán)境中的虛擬色彩淡化，現(xiàn)實成分增多。另外，它還為虛擬社區(qū)的建立提供了發(fā)展空間，原有的網(wǎng)絡(luò)空間能夠作為社會空間類型存在，“鏡中我”主導(dǎo)下的自我認(rèn)知從中催生而出，得以持續(xù)擴(kuò)充。

【關(guān)鍵詞】自我認(rèn)識;社會群體;“鏡中我”理論

1. 前言

由于社會已然邁入互聯(lián)網(wǎng)時代，新的時代背景之下，大眾愈發(fā)青睞新媒體所呈現(xiàn)的服務(wù)體驗。新媒體廣泛收錄貼近性材料，并推廣應(yīng)用先進(jìn)移動通訊、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，互動功能得以升級，加之運(yùn)營理念富含趣味元素，因此新媒體平臺中的用語往往轉(zhuǎn)化為社會流行語。不過，新媒體擴(kuò)充群眾文化體驗的過程中，也伴隨著一定的負(fù)面作用，導(dǎo)致人際互動頻次減少，互動質(zhì)量下降，主流價值觀受到?jīng)_擊，人們不再鍛煉獨(dú)立思考能力，消費(fèi)文化觀甚囂塵上，人群中出現(xiàn)了顯著的“媒體依賴”弊病。查爾斯·霍頓·庫利專注鉆研社會心理學(xué)，開創(chuàng)該學(xué)科先河，也將社會學(xué)發(fā)展成一門真正的學(xué)問，對社會學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出。而他早在上世紀(jì)便注意到媒體依賴現(xiàn)象，給出了深度分析。本人通過拜讀其著作《人類本性與社會秩序》，認(rèn)識到“鏡中我”理論的現(xiàn)代意義，人的社會人格發(fā)展規(guī)律、價值理念建構(gòu)規(guī)律、社會秩序形成規(guī)律，均可透過“鏡中我”理論加以解讀。如今，自媒體的社會輻射作用日益凸顯，近幾年中已得到各界認(rèn)可和廣泛應(yīng)用，像微信、微博等，便是典型的自媒體產(chǎn)物。自媒體的通俗釋義為個體媒體，區(qū)別于傳統(tǒng)媒體及網(wǎng)絡(luò)媒體，乃是現(xiàn)代社會變遷過程中的衍生物。它沒有局限于傳統(tǒng)媒介輸送規(guī)律，并非自上而下推廣，也摒棄了嚴(yán)苛批復(fù)流程，所有用戶均能夠扮演“記者”角色，也均能夠及時公布周遭令人感興趣的“軼事”。2011年1月21日，微信（WeChat）正式問世，它作為騰訊集團(tuán)創(chuàng)制的無償應(yīng)用程序，目的在于供應(yīng)實時信息傳輸服務(wù)，適用于智能終端范疇。由于網(wǎng)絡(luò)鋪設(shè)比重增加，智能手機(jī)推廣到基層大眾之間，2019年微信年度報告顯示，月活躍人群共計11億，且涉列超二百個國家。朋友圈作為該軟件的一項基本功能板塊，為人們提供了發(fā)布觀點、記錄故事、分享體驗的優(yōu)選平臺，借助分享活動，使用者得以擴(kuò)充人際網(wǎng)絡(luò)，不僅認(rèn)識線下好友，也結(jié)交了不少線上朋友，使用者間的關(guān)聯(lián)程度也有所加深。其實，我們可以認(rèn)為微信朋友圈構(gòu)成了一個場域，兼有“通訊錄、附近人、QQ好友”社交作用，能夠進(jìn)一步開辟社交空間，增加交友規(guī)模。無論是文字、圖片還是短視頻，均可經(jīng)由朋友圈這一渠道加以公布，將用戶日常體驗、經(jīng)歷錄入平臺，在親友圈中傳遞情感，加深交流。

2. 庫利的“鏡中我”理論

“鏡中我”理論最早來自于《人類本性與社會秩序》，其創(chuàng)始人為查爾斯·霍頓·庫利。他強(qiáng)調(diào)，個體的舉止反應(yīng)是其自我認(rèn)識的寫照。自我認(rèn)識不僅會因自身評價而有所改變，還會因外環(huán)境中的各類看法而發(fā)生變化。庫利以“鏡面”形容來自外界的評價，個體借助這一工具，再度了解自己。1902年，這一觀點得以問世，圍繞自我、人際傳播現(xiàn)象加以討論，構(gòu)成了傳播學(xué)的奠基式觀點。此后，學(xué)者們總結(jié)出一套大眾傳播理論，將更多研究精力投入其中，“鏡中我”理論受到研究界冷落。截至現(xiàn)階段，本人借助文獻(xiàn)匯總方式獲得的有關(guān)課題成果仍然較少。多數(shù)研究人員僅將其視為常規(guī)觀點，更熱衷于分析其余觀點、主體。然而，我們依舊能夠借助有關(guān)理論體系間的互動性課題分析結(jié)論，概述其成長史，從中發(fā)掘仍然適用的要素，促使該理論煥發(fā)生命力。

3. “鏡中我”理論解析

3.1 個人可教育的本能隨著時代變化被不斷開發(fā)

人類相對于低等動物，主要優(yōu)越性體現(xiàn)在人接受教育的天賦、潛質(zhì)。庫利撰述著作時也表述過類似觀點，他指出，可教育性屬于人的先賦屬性，因而不易抹殺。即便這一本能不會因時代走向而出現(xiàn)潛能層面的明顯調(diào)整痕跡，然而開發(fā)程度、開發(fā)效率明顯有別于以往時期。因此，人類將從中受益良多，而潛能也將隨著代際繼承鏈條產(chǎn)生進(jìn)化效果。當(dāng)技術(shù)升級到新的位階時，這一本能的實務(wù)價值還將被進(jìn)一步開發(fā)利用。

如今，未成年人群體的智力水平均值超過了舊社會時期，然而較之1000年前的人類，我們并沒有形成遺傳因子層面的明顯區(qū)別。那么，造成后天智能落差的根因是什么呢？部分研究人員依托哲學(xué)視角，表達(dá)了獨(dú)到見解，強(qiáng)調(diào)我們現(xiàn)階段的技術(shù)只可評估物質(zhì)遺傳情況，卻未能準(zhǔn)確分析精神遺傳性，而社會性來自于精神領(lǐng)域，物質(zhì)、精神間的關(guān)聯(lián)又永恒存在，我們或許可以大膽假設(shè)，精神遺傳同樣存在。即便現(xiàn)階段我們無法以科學(xué)依據(jù)佐證這一假設(shè)，然而可教育性將因時代更新而呈現(xiàn)出更高利用率，這一規(guī)律毋庸置疑。這一演化過程中，伴隨著多種干擾因子的作用，不過我們依舊能夠窺見，可教育本能存在開發(fā)空間。當(dāng)前階段，人類參與教學(xué)活動的起點提前，所能收集到的數(shù)據(jù)資源也更為豐富，人際溝通頻次增多，兒童潛存智能容易被激活。而且，這一屬性還伴隨著可塑性特征。生命之初，差異并不顯著，然而生命后期人們的建樹各不相同，則形成了階層區(qū)分。因而，我們無法忽視外界影響力，父母、同齡人等的看法及行為，均會影響到個體成長情況。古語有言，“形正則影直”，便是窺見了這一規(guī)律。正是存在可教育性，人類才能同其余生命體進(jìn)行互動，在人與人溝通期間形成新的體悟。

3.2 個人與他人的互動有助于主體認(rèn)識自我

自我的存在感來自于同其余個體的互動過程。自我認(rèn)識的建構(gòu)活動中，他人影響力不容小覷，將會貫穿始終。唯有彼此展開互動，個體才會意識到自身的存在狀態(tài)。兒童日常接觸到的群體包括親屬、友人等，借此培養(yǎng)自我認(rèn)識，勾勒人格框架。當(dāng)其年紀(jì)稍大時，所能接觸的社會空間更為廣闊，可互動的人群規(guī)模也不斷擴(kuò)展，溝通方式將會有所更替，然而借助“他人”建構(gòu)“鏡中我”的基本規(guī)律依舊適用。若是脫離了“他人”這一要素，個體將難以繼續(xù)培養(yǎng)其自我認(rèn)知。因此，我們可以將自我認(rèn)識等同于個體關(guān)于他人對自身評價的主觀見解?！叭羰瞧渌麄€體、群體不存在，那么“我”作為相對關(guān)系下的產(chǎn)物，自然無法被感知到。”我們需要首先明確自身所獲得的外界評價，之后才能按照體驗情況予以應(yīng)對。然而，他人性格的干預(yù)作用勢必滲透到自我認(rèn)知建構(gòu)過程之中。我們無法脫離主觀思維了解他人關(guān)于自身的見解。借助社交活動掌握他人關(guān)于自身的見解，仿佛對照鏡子時，人會估量自身形象，且予以美化處理，因此收到他人評價信號之后，自我也將作出類似的改進(jìn)反應(yīng)。若要深入論證“鏡中我”理論，我們還需透過個體、他人之間的作用情形加以討論。庫利在所撰著作中強(qiáng)調(diào)，“鏡中我”的含義為個體借助他人印象里的自我，獲知自我的人際角色。它指代的是除卻自我體驗的其他個體的反饋信息。大部分案例中，個體間的關(guān)聯(lián)作用來自關(guān)于“自我”的想象活動。庫利以鏡面原理刻畫這一作用過程，向人們生動形象地解釋了“鏡中我”的實際作用路徑。庫利表示，自我認(rèn)識包含三類來源：一是模擬他人視角下自身的角色表現(xiàn);二是推測他人關(guān)于此類外顯表現(xiàn)的看法;三是借助想象獲得，形成特定體驗，如榮譽(yù)感、挫敗感等。

庫利指出，人們無時無刻不在想象，并同其他頭腦所產(chǎn)生的想象相互碰撞，最終形成趨同性看法。庫利表示，這一認(rèn)識特征展示了認(rèn)識的階段性規(guī)律。個體首先借助他人的外顯反應(yīng)，歸納其形象特征，該過程需借助想象活動實現(xiàn)。此后，個體將參照有關(guān)形象、自身表現(xiàn)，形成關(guān)于自身的形象雛形;最終，個體形成自我判斷結(jié)論，即自我認(rèn)識。透過哲學(xué)視角分析，這一過程體現(xiàn)了物質(zhì)、意識的作用原理。其中，物質(zhì)屬于客觀實在，意識屬于精神產(chǎn)物，庫利所指的“想象”可以歸結(jié)為某類意識。他人會對想象活動產(chǎn)生決定性影響力，因為他人構(gòu)成了想象活動順利進(jìn)行的要件。值得注意的是，庫利所提及的“他人”主要指代個體周遭環(huán)境中的個體，即能夠同個體產(chǎn)生接觸作用的其他個體，組織成員、親友等均屬于“他人”范疇。個體間形成具體交流關(guān)聯(lián)，才會產(chǎn)生“鏡中我”反應(yīng)。

自我認(rèn)知概率可根據(jù)兩項要素推知，一是個體之間接觸率，二是他人關(guān)于自身看法導(dǎo)致的自我體驗。自我認(rèn)知的各鏈段內(nèi)，均能夠反饋出主動性特征。他人關(guān)于自身的看法是否建立在完整掌握實情的基礎(chǔ)上，彼此間的交流是否存有惡意動機(jī)，他人有無過度主觀影響情況，以上問題皆向我們印證了主動性貫穿始終這一事實。個體所接觸的對象若屬于存有長期關(guān)聯(lián)的“他人”，則會對個體反應(yīng)起到更顯著的作用，因而自我認(rèn)知構(gòu)筑期間，最不能忽視的“他人”便是親密人群。家庭成員保持和睦關(guān)系時，家長依托理性視角給予評價，參考子女特質(zhì)提供引導(dǎo)，“鏡中我”便會發(fā)揮正面影響力，兒童擁有強(qiáng)烈的自我認(rèn)識，邁入良性發(fā)展軌道的可能性更高。若家庭成員間關(guān)系不睦，甚至中斷交流，那么“鏡中我”原理將呈現(xiàn)其負(fù)面影響力，導(dǎo)致人際交流屏障固化，彼此愈發(fā)疏遠(yuǎn)。按照這一假設(shè)，本人觀察到個體間關(guān)聯(lián)屬性所產(chǎn)生的影響差異。境內(nèi)現(xiàn)代社會中，受到計劃生育規(guī)定的影響，核心家庭模式成為主流模式，成員規(guī)模減少，不利于維系親屬間互動頻次。另外，家長對子女投注過度的關(guān)照，推動子女關(guān)注自身，養(yǎng)成自我主義觀念，更阻礙了其同外界的互動，容易導(dǎo)致子女發(fā)展出自私型人格。庫利認(rèn)為，“傳播奠定了人格基礎(chǔ)，若缺失傳播這一要素，靈魂難以演化出人的本性。傳播催生出個體主觀認(rèn)識，沿著既有流程不斷提供新的認(rèn)識?！?/p>

3.3 個人在初級群體中有利于個體的社會化

“初級群體”作為人性建構(gòu)的前提條件，是個體社會化的初始形態(tài)。個體能夠參與社群交際活動，依據(jù)他人外顯表現(xiàn)，把握自我形象，并逐漸將其認(rèn)識滲透給周遭人群。“他人”在看待“我”對其作出的評價或反應(yīng)時，也仿佛對照一面鏡子，彼此烘托之下，便出現(xiàn)共鳴效應(yīng)，有助于個體產(chǎn)生歸屬感，集體凝聚力更強(qiáng)。庫利針對“初級群體”這一概念給出的定義為：“它相當(dāng)于是彼此關(guān)聯(lián)程度較深、采用現(xiàn)場互動方式的集群?！睅炖麑⑺淖饔媒庾x為“人性搖籃地”。

人性并非來自于先天遺傳，而是借助學(xué)習(xí)得過程逐漸積淀而成。因此，假如個體未能順利同他人溝通，人性也將被耗損，無法維持原有人性。當(dāng)個體已經(jīng)不再進(jìn)行社群活動時，便不構(gòu)成完整意義上的“人”。楊富斌發(fā)表過類似的看法，他認(rèn)為“無期徒刑者已經(jīng)非人。”他們無法獲得人的自由選擇權(quán)，不能夠參與外環(huán)境中的各項活動，以孤立形式存活于世，溝通水平也基本下降為初始狀態(tài)。那么，我們能夠認(rèn)識到，“社會我”、“鏡中我”均需要借助社群活動逐漸構(gòu)建。事實上，庫利僅關(guān)注特定社區(qū)范圍內(nèi)的溝通情況，沒有以宏觀視角加以解讀，因此其所提及的人際傳播軌跡不涉及大眾傳播學(xué)內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)個體、他人間已有相對密切的聯(lián)結(jié)，而我國傳統(tǒng)文化中盛行“物以類聚”的思想。那么我們可以推知，“鏡中我”中扮演鏡子角色的他人，需同個體保持高度共性特征?！扮R中我”采納了所處集群的評價標(biāo)尺完成自我評估活動，這實質(zhì)上呈現(xiàn)出“從眾”的取向。庫利透過《人類本性與社會秩序》向我們說明了人性的內(nèi)涵，表示它涉及到三重含義，且人種遺傳導(dǎo)致我們沿承了來自祖輩的基因，不存在明顯的基因差異性。他還開創(chuàng)性地歸納了“首屬群體”概念，即“初級群體”，隨之給出關(guān)于人性善惡的看法。初級群體的一大特點在于成員間能夠保持親密性，尤其是依托血緣、地緣關(guān)系建構(gòu)的群體，將攜帶著一定的社會性色彩，勢必能夠干預(yù)“鏡中我”的發(fā)展結(jié)果。信息化社會背景之下，人際流動效率更高，人類借助線上渠道彼此聯(lián)絡(luò)，初級群體活動頻次明顯不及以往，現(xiàn)場互動形式受到冷落。另外，價值觀的革新，導(dǎo)致人們重視物質(zhì)財富及聲望，并追求自身的全面成長，初級群體的實際含義也有所調(diào)整。初級群體缺乏社會化效用，整個人際圈層中，個體同群體間的溝通頻次變小。比方說，家庭聚會期間，成員均圍坐在一處，但各忙各的事情，彼此間互動不多。兒童更加熱衷于參與網(wǎng)絡(luò)交流活動，而非同家長當(dāng)面交談，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的吸引力打破了原有互動狀態(tài)，可能致使人際關(guān)系陷入僵化局面。個體不再留意他人的“鏡像反應(yīng)”，對自身形象不加修正、維護(hù)，促使他人認(rèn)識自身的機(jī)會也極為有限，“鏡中我”原理便難以繼續(xù)套用到人際之間。個人、首屬群體間產(chǎn)生了新的替代性溝通形式，不再沿用以往溝通形式。當(dāng)新媒體迎來黃金發(fā)展期時，更多群體選擇在社交平臺中進(jìn)行對話，那么首屬群體的表現(xiàn)形式便是朋友圈等系統(tǒng)，眼神所產(chǎn)生的人際影響減弱。眼睛能夠透射出一個人的靈魂，若是眼神被從交流過程中剔除，人們便無法實現(xiàn)最深層次的對話。因此，筆者為此感到擔(dān)心，認(rèn)為借助點贊、紅包等形式呈遞關(guān)聯(lián)狀態(tài)，將導(dǎo)致社會秩序愈發(fā)不穩(wěn)?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺內(nèi)充斥著大量無效資料、不健康資料，還可能令大腦決策受到干擾，無法獨(dú)立決斷，道德感知有所削弱。

線上信息相對分散、零碎，因而人與人間勾勒彼此形象時往往存有偏見，無法給出全面性評價。電子器械不能夠代替生命體，若人際互動缺失眼神這一要素，很可能隱藏內(nèi)心情緒體驗，導(dǎo)致人際關(guān)聯(lián)虛假化。如今，社會負(fù)擔(dān)增多，高效生產(chǎn)、生活已是常態(tài)，人際交流過程往往存在隔閡、緊張等問題，疏離特征愈發(fā)突出。于是，人際情感互動不斷削減，被迫透過線上平臺獲得安慰。然而，網(wǎng)絡(luò)并非現(xiàn)實空間，不可能令人享有實際情感寄托?，F(xiàn)階段，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域已迎來轉(zhuǎn)型拐點，秩序調(diào)整實屬必然，意識形態(tài)的混亂局面也隨之出現(xiàn)。我們無法阻止社會演進(jìn)步伐，然而轉(zhuǎn)型過程中容納了多類精神負(fù)擔(dān)，不利于經(jīng)濟(jì)事業(yè)取得明顯進(jìn)展，因此我們還需根據(jù)“鏡中我”理論，重新梳理、構(gòu)筑人際紐帶，深挖該理論內(nèi)涵，確保社會秩序循序漸進(jìn)地得到優(yōu)化、更新，迎合經(jīng)濟(jì)、社會的宏觀走向。

4. 案例分析——以微信朋友圈為例

4.1 關(guān)于微信中的朋友如何“認(rèn)識”自己的想象

不少微信用戶存在獵奇意圖，當(dāng)微信推出新功能時，他們會逐一實踐。分享自拍便屬于其中一項獵奇心驅(qū)使下的產(chǎn)物。用戶將事先推測照片會在他人眼中呈現(xiàn)何種角色特征，如美丑、善惡等。部分人之間缺乏完整印象，像僅有單次交易記錄的商家，那么個體無法準(zhǔn)確把握其對自身的看法，部分人則表示淡漠，未形成任何主觀判斷。但分享活動進(jìn)行之后，便在個體腦海中引發(fā)了連帶反應(yīng)，其他人可能產(chǎn)生的種種看法，均會被個體所猜測。以上過程屬于庫利鏡中我的初始期，即想象時期。

4.2 設(shè)想微信朋友如何對自己的行為評價

假如個體準(zhǔn)備將自拍信息發(fā)布到朋友圈平臺，勢必會在心中模擬其他人的觀點，推測照片所產(chǎn)生的印象影響，但個體無法準(zhǔn)確獲悉有關(guān)反應(yīng)，既抱有興奮感，也會有擔(dān)憂情緒。部分個體不能接受在朋友圈內(nèi)分享素顏上鏡的照片，以此回避可能產(chǎn)生的消極評論，此類情況均屬于想象內(nèi)容。若個體推送的照片相對正式，也會猜測是否留給他人刻板印象，亦或是塑造干練強(qiáng)人形象。個體將始終推測有關(guān)做法在圈內(nèi)其他人眼中可能產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)影響。此時，想象活動已經(jīng)進(jìn)入“鏡中我”第二階段。有關(guān)推測依據(jù)個體同他人的日常互動記憶，因而目前來講，這一功能必然要借助微信平臺彰顯。畢竟，微信圈匯聚了更高比例的初級群體，彼此間情感交際深厚，或是利益關(guān)聯(lián)密切，存在現(xiàn)實互動歷史。但微博平臺不容易產(chǎn)生類似功能作用，這是由于微博圈內(nèi)各方間的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)較少，多數(shù)屬于陌生人。

4.3 自己對微信朋友的這些“認(rèn)識”或“評價”的情感

假如個體分享了自拍照，朋友圈內(nèi)的“他人”將給出不同回應(yīng)，可以是積極的評價，也可能是負(fù)面評價，由此引發(fā)個體不同的情緒感知。若照片受到表揚(yáng)，個體的虛榮心將得到滿足，并潛移默化地記住群體所欣賞的風(fēng)格，在后續(xù)自拍、分享過程中可能會有所效仿。比方說，EmFord作為ins平臺的UP主，前期拍攝時，個人形象看似洋娃娃，得到了網(wǎng)友們的關(guān)注及支持，紛紛留言贊許其審美及修飾風(fēng)格。但相同的自拍風(fēng)格換了平臺，以朋友圈為背景，則很可能遭到友人群嘲。相同的照片及行為，卻收到了截然不同的回應(yīng)。在這一情形下，她通過微信平臺首次發(fā)布了素顏、美妝對比照，終于得到網(wǎng)民的廣泛關(guān)注、肯定，評論數(shù)目一度在10萬以上。類似的案例也有很多。不少微信用戶在收到外界反饋信息之后，會在形象、行為等維度上做出相應(yīng)改變，力求得到群體的積極反饋。而其辨識行動、評價間關(guān)聯(lián)規(guī)律的過程，也是“鏡中我”的問世過程。由于時代變遷的影響，自媒體應(yīng)用范圍日益擴(kuò)展，特別是微信、微博等社交工具的流行，令新聞行業(yè)迎來革新趨勢，相應(yīng)優(yōu)化建設(shè)工作獲得了新的啟發(fā)，新聞從業(yè)者的見識范疇更加開闊。社會大眾通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境獲得新聞的渠道也在增加。所有人都能夠扮演新聞發(fā)布人的角色，全民新聞時代正在降臨?！扮R中我”的建構(gòu)活動同樣迎來更多渠道選項，微信等自媒體促使“鏡中我”內(nèi)涵改變，愈發(fā)適應(yīng)新時代特色，有關(guān)創(chuàng)新貢獻(xiàn)不容忽視。

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作者簡介：美合日巴努姆·阿卜杜米吉提，1992.12.24，女，維吾爾，籍貫：新疆，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：跨文化傳播學(xué)。