從毛澤東詩(shī)詞看中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信

張大偉

[摘 要]毛澤東詩(shī)詞是中國(guó)共產(chǎn)黨人文化自信的藝術(shù)體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了對(duì)中華文化復(fù)興的歷史擔(dān)當(dāng)，忠實(shí)繼承了中華優(yōu)秀文化的血脈精髓，生動(dòng)創(chuàng)造了中國(guó)前所未有的革命文化，充分拓寬了馬克思主義者的文化視野，對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

[關(guān)鍵詞]毛澤東詩(shī)詞;中國(guó)共產(chǎn)黨人;文化自信

毛澤東生活的時(shí)代，中華民族正處于千年未有的大變局。近百年來(lái)的積貧積弱、被動(dòng)挨打，使一批批先進(jìn)的中國(guó)人從器物、制度進(jìn)而到文化不斷反思中華民族落后的根源。百年前的五四運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子在如饑似渴學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化理念的同時(shí)，一種民族虛無(wú)主義的思潮也在不斷蔓延。毛澤東詩(shī)詞用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷超越，這是以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人文化自信的鮮明寫(xiě)照，對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東詩(shī)詞充分體現(xiàn)中華民族的文化自信

毛澤東詩(shī)詞如黃鐘大呂，具有特色鮮明的豪邁風(fēng)格，也充分體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。他的詩(shī)詞采用舊體形式，這在五四之后白話詩(shī)日漸盛行的大背景下顯得格外突出。然而，他把新內(nèi)容注入詩(shī)詞，是傳承、創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的成功嘗試。他的每一首優(yōu)秀詩(shī)詞的后面，都蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)，展示著博大的文化氣象，充分體現(xiàn)了中華民族的文化自信。

1.熟練運(yùn)用中國(guó)各種文學(xué)樣式

毛澤東繼承并發(fā)展中國(guó)古代各種文學(xué)樣式。他對(duì)于古體詩(shī)、格律詩(shī)、詞等形式熟稔于心，對(duì)韻語(yǔ)、楹聯(lián)、祭文、唱和等形式也廣泛涉獵，是傳承中國(guó)優(yōu)秀文化的楷模。就詩(shī)而論，他的作品中既有五古、七古，也有五律、七絕，還有雜言詩(shī)，特別是七律，他的很多著名作品均采用這種詩(shī)體形式。他公開(kāi)發(fā)表的詞中，有二十多種詞牌名?！皯浨囟稹边@個(gè)詞牌，相傳李白最早使用，號(hào)稱(chēng)是“詞曲之祖”。毛澤東用《憶秦娥·婁山關(guān)》表現(xiàn)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)題材，成為這個(gè)詞牌的絕唱。“念奴嬌”這個(gè)詞牌，蘇軾曾以之創(chuàng)作《念奴嬌·赤壁懷古》，奠定了其在詞史上的重要地位。毛澤東的《念奴嬌·昆侖》則不僅容納了祖國(guó)河山，而且涵蓋了五洲四海，在意境上更勝一籌?！芭R江仙”這個(gè)詞牌讓人容易想到北宋詞人晏幾道的《臨江仙·夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖》，但毛澤東的《臨江仙·給丁玲同志》既寫(xiě)出女性的柔美，又有幽默詼諧，顯得別具一格。同為婉約詞，但顯出不同的格調(diào)和氣魄。他的《賀新郎·別友》和北宋詞人柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》是表達(dá)相近主旨感情的兩首詞。前者有多處對(duì)應(yīng)后者，但毛澤東不落俗套，不落窠臼，古為今用，推陳出新。毛澤東詩(shī)詞雖然采用舊體體裁，但把史、情、事、理、性融為一體，使詩(shī)思、詩(shī)意、詩(shī)味和以前的詩(shī)家迥然不同，值得吟詠再三，反復(fù)咀嚼。

2.博觀約取中國(guó)眾多詩(shī)詞名家

毛澤東對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的喜愛(ài)和熟悉程度是驚人的。他廣泛閱讀大量詩(shī)詞，據(jù)統(tǒng)計(jì)，他曾經(jīng)批注過(guò)的古典詩(shī)詞達(dá)1590首，涉及詩(shī)人429位①。他明確喜好的“文

學(xué)八賢”，就有莊子、屈原、曹操、李白、李賀、李商隱、高啟、曹雪芹。實(shí)際上，他對(duì)古詩(shī)詞的掌握其實(shí)是出入百家、博采眾長(zhǎng)的。像蘇軾、范仲淹、李清照、晏殊等人的詩(shī)詞，他也曾反復(fù)吟哦。他雖曾明確表示不喜歡杜甫，但對(duì)杜詩(shī)的熟悉也非常驚人，杜詩(shī)的典故、意境和詩(shī)史筆法也對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。毛澤東深受中國(guó)古代詩(shī)詞大家的影響，但他并不頂禮膜拜，而是在繼承的基礎(chǔ)上不斷超越。以唐朝的“三李”為例，李白的壯美奔放，李賀的詭奇幽峭，李商隱的針砭時(shí)弊，都或隱或顯地影響了毛澤東的詩(shī)風(fēng)。毛澤東詩(shī)詞中體現(xiàn)出的少年斗志、壯年情懷，和李白的詩(shī)詞就很相像。他喜歡借用、化用李賀的詩(shī)句，比如《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中的“天若有情天亦老”、《浣溪沙·和柳亞子先生》中的“雄雞一聲天下白”，但注重翻新出奇。毛澤東七律不是很多，但每寫(xiě)必成華章。那精工的章法句法，不能說(shuō)沒(méi)受李商隱的影響。更重要的是，毛澤東詩(shī)詞以此為起點(diǎn)，高揚(yáng)革命樂(lè)觀主義、革命浪漫主義和革命現(xiàn)實(shí)主義大旗，對(duì)“兩結(jié)合”的創(chuàng)作手法進(jìn)行新嘗試。毛澤東也曾寫(xiě)過(guò)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中常見(jiàn)的“游仙詩(shī)”體裁，但他《蝶戀花·答李淑一》等融神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活于一體，被趙樸初稱(chēng)為“形象思維第一流”。

3.靈活引用中國(guó)各類(lèi)歷史典故

毛澤東在詩(shī)詞中繼承傳統(tǒng)、善于用典。他所用歷史典故和神話傳說(shuō)通俗淺顯，喜聞樂(lè)道，使其詩(shī)詞具有一種“化腐朽為神奇”的藝術(shù)魅力。如楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)、曹操東征、陶淵明世外桃源、祖逖北伐，如嫦娥奔月、牛郎織女、一枕黃粱、孫悟空三打白骨精、南柯一夢(mèng)等。以《清平樂(lè)·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》來(lái)說(shuō)，“一枕黃粱”嘲諷了國(guó)民黨新軍閥廝殺混戰(zhàn)、最終覆滅的結(jié)局;“收拾”借用岳飛的《滿江紅》，表現(xiàn)重整祖國(guó)山河的偉大氣魄。在《漁家傲·反第一次“大圍剿”》中，“共工觸不周之山”獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為共工是勝利的英雄，借以熱情謳歌進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的廣大工農(nóng)群眾?！镀呗伞と嗣窠夥跑娬碱I(lǐng)南京》中的“滄?！痹鉃槭朗聼o(wú)常、人生如夢(mèng)，在詩(shī)中則表明人類(lèi)社會(huì)的必然規(guī)律，闡述了馬克思主義哲學(xué)真理?！兜麘倩āご鹄钍缫弧分?，“嫦娥奔月”和“吳剛伐桂”一改過(guò)去凄慘孤獨(dú)的情調(diào)，富于對(duì)烈士忠魂的厚愛(ài)。舜帝和娥皇、女英的故事原來(lái)也充滿了哀怨悱惻的情調(diào)，在《七律·答友人》里讀者卻看到手執(zhí)斑竹、身披紅霞的神女，滿懷喜悅地來(lái)到人間，分享人間的美好生活。在古代詩(shī)人中，曹操和辛棄疾都以用典而著稱(chēng)。比如曹操的《短歌行》《龜雖壽》中，就有化《詩(shī)經(jīng)》“青青子衿，悠悠我心”的詩(shī)句和神話入詩(shī)等;辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，先后運(yùn)用孫權(quán)、劉裕、王謝、劉義隆、廉頗等五處歷史典故。毛澤東與之相比，更加出神入化、脫胎換骨，他以那種打破一切、推翻舊世界、建立新秩序的志向和氣魄駕馭各類(lèi)歷史典故，往往順手拈來(lái)、非常貼切，比曹、辛二人更勝一籌。

4.集中匯集中國(guó)多彩時(shí)空文化

毛澤東在詩(shī)詞中負(fù)載著中華文明上下五千年、縱橫數(shù)千里的文化價(jià)值。從時(shí)間上看，詩(shī)詞中有“人猿相揖別”的原始文化，有百家爭(zhēng)鳴的先秦文化、氣韻生動(dòng)的魏晉文化、雍容開(kāi)放的盛唐文化、境界幽遠(yuǎn)的宋元文化、搖曳多姿的明清文化，更有艱苦卓絕的新民主主義革命文化和激情燃燒的社會(huì)主義建設(shè)文化。毛澤東詩(shī)詞形象地反映了現(xiàn)實(shí)，生動(dòng)地構(gòu)成了一部雄奇瑰麗的史詩(shī)。多年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)生涯，使毛澤東走遍了大江南北、嶺南塞外，其視野和見(jiàn)聞超過(guò)了很多詩(shī)詞大家。他的詩(shī)詞記錄了他戎馬的一生。在毛澤東詩(shī)詞中，有“贛水蒼茫閩山碧”的贛閩文化，有“蒼山如海，殘陽(yáng)如?！钡那鹞幕小扒Ю锉?，萬(wàn)里雪飄”的秦晉文化，有“大雨落幽燕，白浪滔天”的燕趙文化，有“朝霧彌瓊宇，征馬嘶北風(fēng)”的塞外文化，有“云橫九派浮黃鶴”的荊楚文化，有“風(fēng)馳又已到錢(qián)塘”的江南文化。尤其是湖湘文化，正如紹興古鎮(zhèn)對(duì)魯迅的影響一樣，韶山的秀麗山水對(duì)毛澤東身心起到了凈化作用，陶冶出他率真、淳樸、倔強(qiáng)、浪漫而又多情的個(gè)性，在詩(shī)歌創(chuàng)作上給他以豪氣、靈氣。湖湘文化的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)各種學(xué)說(shuō)兼收并蓄，提倡經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)作風(fēng)，鼓吹治國(guó)治邦、濟(jì)世安民之道。最為突出的是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)韌不拔的革命奮斗精神。這一革命奮斗精神如同一根紅線貫穿于毛澤東詩(shī)詞的始終。

5.充分挖掘中國(guó)民間口語(yǔ)礦藏

毛澤東在詩(shī)詞創(chuàng)作中特別注意運(yùn)用鮮活生動(dòng)的民族語(yǔ)言。這其中既包括古代典籍中充滿活力的語(yǔ)言，也包括來(lái)源于生活的群眾語(yǔ)言。如《十六字令·三首》中膾炙人口的“驚回首，離天三尺三”，就是吸收湖南常德民謠，顯得古樸自然?！稘O家傲·反第一次大“圍剿”》中“齊聲喚，前頭捉了張輝瓚”，把戰(zhàn)士們活捉敵軍前敵總指揮的興奮喜悅寫(xiě)得如聞其聲?！赌钆珛伞だ觥分小岸裎抑^昆侖，不要這高，不要這多雪”，想象中與昆侖山的對(duì)話，巍巍昆侖也變得俯首帖耳，十分馴服?！肚迤綐?lè)·六盤(pán)山》中“不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)”，既彰顯出登臨長(zhǎng)城路途之險(xiǎn)，更表現(xiàn)出一種輕松自在、不以為然的豪邁。在毛澤東詩(shī)詞中，使用口語(yǔ)的詩(shī)句可謂比比皆是。這樣的口語(yǔ)通俗易懂，繪聲繪色。建國(guó)之后，口語(yǔ)入詩(shī)在毛澤東詩(shī)詞中表現(xiàn)得更加明顯。《雜言詩(shī)·八連頌》形式如同中國(guó)傳統(tǒng)童蒙教材《三字經(jīng)》，顯得連貫而有氣勢(shì)，深入而淺出，融革命宣傳與抒情詩(shī)為一體，又顯得平易風(fēng)趣。特別是結(jié)句“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”如畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用語(yǔ)簡(jiǎn)練精彩，含義深刻而富于教育意義。《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹?，作者用擬人的手法，描寫(xiě)“鯤鵬”和“蓬間雀”兩個(gè)鳥(niǎo)兒的對(duì)話?！霸趺吹昧?，哎呀我要飛躍”生動(dòng)顯示了赫魯曉夫等人在帝國(guó)主義面前的緊張慌亂，“還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉”形象表達(dá)了對(duì)所謂“福利共產(chǎn)主義”的諷刺挖苦。

二、毛澤東詩(shī)詞是中國(guó)共產(chǎn)黨人文化自信的藝術(shù)體現(xiàn)

一百多年來(lái)，國(guó)外集無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家、政治家兼詩(shī)人于一身者屈指可數(shù)。革命導(dǎo)師馬克思在中學(xué)、大學(xué)期間曾創(chuàng)作《查理大帝》《人生》《情感》等思想深刻、詩(shī)味醇厚的詩(shī)，他寫(xiě)給燕妮的情詩(shī)志趣高潔。列寧、斯大林與少數(shù)卓越詩(shī)人之間建立了友誼，評(píng)述過(guò)一些詩(shī)人名篇，但本人均無(wú)詩(shī)歌創(chuàng)作。從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，老一輩革命家董必武、周恩來(lái)、朱德、陳毅、葉劍英等都有壯美、激越的詩(shī)篇傳世。毛澤東無(wú)疑是這個(gè)詩(shī)人群體中的代表，鮮明體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的文化自信。

1.充分體現(xiàn)了對(duì)中華文化復(fù)興的歷史擔(dān)當(dāng)

歷史發(fā)展到二十世紀(jì)上半期，中華民族已經(jīng)到了生死存亡的邊緣，對(duì)中華文化的自信也降低到冰點(diǎn)。1934年，魯迅先生在《中國(guó)失掉自信力了嗎》一文中就沉痛地指出某些國(guó)人的“不自信”，最后寫(xiě)道：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人?！濒斞赶壬堰@一類(lèi)人喻為“中國(guó)的脊梁”。這一類(lèi)的人們，就是在魯迅生活的時(shí)代也并不少。毛澤東和他率領(lǐng)的一代共產(chǎn)黨人，就是魯迅先生所暗指的這一類(lèi)人。他們接受馬克思主義后，就畢生不渝地為民族復(fù)興不懈奮斗。周恩來(lái)在詩(shī)中寫(xiě)下“道義爭(zhēng)擔(dān)敢息肩”“難酬蹈海亦英雄”（《送蓬仙兄返里有感》《大江歌罷掉頭東》）的誓言，毅然放棄在日本學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)回到祖國(guó)②?？箲?zhàn)初期，陳毅寫(xiě)下“百年積弱嘆華夏，八載干戈仗延安”（《七大開(kāi)幕》）的詩(shī)句③。他回顧自己赴法勤工儉學(xué)、參加領(lǐng)導(dǎo)南昌起義和建立井岡山中央革命根據(jù)地、領(lǐng)導(dǎo)南方三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)和抗擊日寇的崢嶸歲月，感到只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠救中國(guó)。正是憑借這種舍我其誰(shuí)的歷史擔(dān)當(dāng)，他們?cè)跇O端艱苦的條件下始終對(duì)革命保持樂(lè)觀主義，對(duì)民族的解放和文化的復(fù)興始終充滿自信。

2.忠實(shí)繼承了中華優(yōu)秀文化的血脈精髓

以毛澤東為代表的一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的詩(shī)詞作品辯證地、科學(xué)地、真實(shí)地反映革命實(shí)踐。毛澤東多次向全黨發(fā)出“推陳出新”“百花齊放”“洋為中用”“古為今用”的號(hào)召。他對(duì)歷史上民族英雄、革命先烈、革命領(lǐng)袖和有作為的政治家、思想家、科學(xué)家、文藝家，對(duì)于無(wú)數(shù)先人給我們留下的寶貴歷史遺產(chǎn)給以熱情的謳歌。秦皇漢武、唐宗宋祖，陳勝、吳廣，林則徐、孫中山，魯迅、聞一多、朱自清……，只要推動(dòng)歷史發(fā)展，為人民作出貢獻(xiàn)的人，毛澤東都給予充分的肯定。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，一改近百年來(lái)中國(guó)封建文化的故步自封、消極頹廢、夜郎自大、因循守舊，用自己的文藝作品為后人樹(shù)立榜樣。在毛澤東筆下，鐵索橋橫的大渡河，水拍云崖的金沙江，白浪滔天的北戴河，奔騰不息的長(zhǎng)江，波涌連天的洞庭，一切艱難險(xiǎn)阻都阻擋不了英勇無(wú)畏的紅軍和中國(guó)共產(chǎn)黨人。為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的理想，中國(guó)共產(chǎn)黨人愿意下定決心、不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利。在老一輩革命家詩(shī)詞中，始終洋溢著這種驚天地、泣鬼神的精神境界。贛南三年艱苦卓絕的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)是陳毅軍事生涯中濃墨重彩的篇章。他在《梅嶺三章》中寫(xiě)下“斷頭今日意如何，創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”的詩(shī)句，在他眼中，國(guó)民黨殘暴的血腥統(tǒng)治必將終結(jié)，即使此時(shí)的槍林彈奪去了自己的生命，換來(lái)人民的自由幸福也在所不惜。

3.生動(dòng)創(chuàng)造了中國(guó)前所未有的革命文化

自中國(guó)共產(chǎn)黨1921年成立以來(lái)所形成的革命文化，是中國(guó)五千年文明史上前所未有的文化。1942年，毛澤東發(fā)表延安文藝座談會(huì)講話，系統(tǒng)闡述了文藝為什么人、普及與提高等問(wèn)題。毛澤東詩(shī)詞率先垂范，他把“紅軍”“戰(zhàn)士”“長(zhǎng)征”“人民”“軍閥”“世界”“環(huán)球”“歐美”“國(guó)際歌”“分田分地”等現(xiàn)代詞語(yǔ)生動(dòng)活潑地直接寫(xiě)入詩(shī)詞。他像一棵參天大樹(shù)，從歷史文化土壤和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中孜孜不倦地汲取營(yíng)養(yǎng)。受其影響，解放區(qū)產(chǎn)生了賀敬之、趙樹(shù)理、周立波、李季、阮競(jìng)章、孫犁等優(yōu)秀詩(shī)人和作家，創(chuàng)作了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《暴風(fēng)驟雨》《漳河水》《白洋淀》等一系列藝術(shù)珍品，在反映革命斗爭(zhēng)以及文學(xué)的民族化、群眾化上取得了重大突破。這些作品生動(dòng)描述了中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同時(shí)期帶領(lǐng)人民群眾頑強(qiáng)斗爭(zhēng)、可歌可泣的感人事跡，其中有些作品引領(lǐng)著青年人走上了革命道路，有的成為一代人永遠(yuǎn)的記憶。這些文學(xué)作品批判帝王將相、才子佳人，把工人、農(nóng)民、士兵等最基本的人民群眾作為主人公，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的蔑視。他們始終關(guān)注人民的命運(yùn)，國(guó)家的興亡。他們的心與人民群眾一起跳動(dòng)，他們用手中的筆熱情謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)的艷陽(yáng)天。

4.充分拓寬了馬克思主義者的文化視野

中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為己任，這就決定了他們具有比中國(guó)歷史上歷代政治家和文人更加寬廣的文化視野。對(duì)于同樣的題材，所發(fā)出的詠嘆和持有的見(jiàn)解往往也要深刻得多。同是武漢黃鶴樓，唐朝崔顥來(lái)過(guò)，毛澤東也來(lái)了。一個(gè)是愁云慘淡，一個(gè)是心潮浪高;一個(gè)關(guān)乎個(gè)人際遇，一個(gè)關(guān)乎革命命運(yùn)。同是梅，陸游以梅自喻，言其懷才不遇的孤獨(dú)寂寞;毛澤東則托梅言志，道出了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持斗爭(zhēng)、功成身退的自信和謙遜。毛澤東的《念奴嬌·昆侖》主題是反對(duì)帝國(guó)主義的，但同時(shí)表達(dá)了世界大同的共產(chǎn)主義胸襟和世界文明和諧共處的美好愿望。他的《賀新郎·讀史》站在歷史唯物主義的高度，僅用115個(gè)字就概括了整個(gè)一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史。葉劍英等老一輩革命家也是如此。葉劍英在《紀(jì)念王杰同志》中寫(xiě)道：“矢志宏圖共產(chǎn)業(yè)，為花欣作落泥紅”。④他寫(xiě)此詩(shī)時(shí)已年逾花甲，得知王杰烈士舍身救人的感人事跡后，表達(dá)了他仍愿當(dāng)革命事業(yè)承先啟后繼往開(kāi)來(lái)的鋪路石和護(hù)路人的愿望。朱德在《秋興八首用杜甫原韻》中寫(xiě)道：“雄飛志在五洲外，烈戰(zhàn)功存四海陂”。⑤他感嘆自己雖然參加了辛亥革命、重九起義、護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，但放眼中國(guó)大地，仍然是軍閥混戰(zhàn)，滿目瘡痍，中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命目標(biāo)還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，令他寐不安寢，食不甘味。接著詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，以松菊自喻，要在霜寒中繼續(xù)修煉自己，在苦雨中堅(jiān)守自己，雄飛五洲，志存四海，做徹底的大無(wú)畏革命者。毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家誕生于風(fēng)雨飄搖、日薄西山的晚清，其幼年讀書(shū)生活多數(shù)是從接受私塾教育開(kāi)始的。但在成為堅(jiān)定的馬克思主義者后，文化視野立刻發(fā)生脫胎換骨般的巨大變化。

三、毛澤東詩(shī)詞中的文化自信對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)實(shí)啟示

詩(shī)人毛澤東及其詩(shī)詞的出現(xiàn)，并不是孤立的、單個(gè)的現(xiàn)象，他是老一輩革命家及其詩(shī)詞的光輝代表，充分表達(dá)了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信，對(duì)于新時(shí)代共產(chǎn)黨人仍有重大的現(xiàn)實(shí)啟示。

1.努力承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興的文化使命

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的宏偉目標(biāo)。新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，高度的文化自信是基本前提。沒(méi)有民族精神，沒(méi)有文化軟實(shí)力，沒(méi)有自己的文藝作家和文藝精品，中國(guó)不可能真正走上繁榮昌盛之路。習(xí)近平同志早在梁家河當(dāng)知青和黨支部書(shū)記時(shí)就酷愛(ài)毛澤東詩(shī)詞。近幾年來(lái)，他多次在不同場(chǎng)合各種講話中引用或化用毛澤東詩(shī)詞，給人留下深刻的印象。毛澤東在青年時(shí)期給自己起的筆名為“子任”，他的詩(shī)詞始終表現(xiàn)了要改造人類(lèi)社會(huì)的宏偉氣魄和偉大力量，代表了站起來(lái)自立于世界民族之林的中國(guó)人民的豪邁精神氣派。正是有了這種愛(ài)國(guó)情懷和革命奮斗精神，中國(guó)人民才能在革命時(shí)代改天換地，推翻三座大山，建立新中國(guó);才能在建設(shè)歲月為了國(guó)家和人民的利益，以愚公移山的奮斗精神向科學(xué)進(jìn)軍，改變“一窮二白”的落后面貌。毛澤東等老一輩革命家代表了一代共產(chǎn)黨人的英雄群體。讀他們的詩(shī)詞，革命英雄主義和浪漫主義躍然紙上。

2.繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中提到

“四個(gè)講清楚”，即“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同”“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求”“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”“講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求”⑥。在毛澤東的詩(shī)詞世界中，他把孔子、屈原、曹操信手拈來(lái)，把寓言、神話、歷史故事收之筆下，把古今各類(lèi)英雄盡納詞中。在艱苦繁忙的戎馬生涯中，他往往無(wú)暇進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作。但是偶一命筆，即成絕唱，這與他深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功底是分不開(kāi)的。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是在新時(shí)代中從我做起，從遵守維護(hù)社會(huì)良俗做起，從立足家庭、家風(fēng)、家教做起，讓中華優(yōu)秀文化優(yōu)良傳統(tǒng)代代融會(huì)到日常住行，傳遞給下一代。

3.為繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文藝貢獻(xiàn)力量

習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”⑦。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，最根本的在于是否能為人民抒寫(xiě)、抒情、抒懷。在毛澤東文藝思想的指引下，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期曾涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)人民作家，柳青就是其中的杰出代表。他為了集中精力創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》，在皇甫村一蹲就是14年。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，要?jiǎng)?chuàng)造出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文學(xué)作品，更要耐得住清貧、寂寞和孤獨(dú)。繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文藝需要優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者，讀者和觀眾的審美趣味和輿論氛圍也是至關(guān)重要的。作為普通讀者和觀眾，也應(yīng)該在倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任中貢獻(xiàn)自己的力量。

4.始終堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化的正確引導(dǎo)

習(xí)近平在加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)提出，當(dāng)前兩個(gè)“功力不足、高水平成果不多”，集中體現(xiàn)在“運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”和“建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”上⑧。

馬克思主義是共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂，馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義文化三種形態(tài)之間的關(guān)系，不是平面關(guān)系，而是指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系，起到思想定位、歷史定位和現(xiàn)實(shí)定位的作用。作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，在口頭上做到“兩個(gè)維護(hù)”“四個(gè)意識(shí)”“四個(gè)自信”是相對(duì)比較容易的，但要真正做到入耳入腦入心，則要下一些苦功夫、真功夫。

基金項(xiàng)目：中共上海市委黨校2019年一般課題

“從毛澤東等老一輩革命家詩(shī)詞看中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信”

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①徐四海：《毛澤東詩(shī)詞鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社，2011年版，第214頁(yè)。

②秦建華：《老一輩革命家詩(shī)詞鑒賞辭典》，山西人民出版社，2009年版，第314頁(yè)。

③ 陳毅：《陳毅詩(shī)詞全集》，華夏出版社，1993年版，第78頁(yè)。

④ 秦建華：《老一輩革命家詩(shī)詞鑒賞辭典》，山西人民出版社，2009年版，第87頁(yè)。

⑤ 朱德：《朱德詩(shī)詞集》，中央文獻(xiàn)出版社，2007年版，第113頁(yè)。

⑥ 習(xí)近平：《習(xí)近平論治國(guó)理政》第1卷，外文出版社，2014年版，第212頁(yè)。

⑦ ⑧ 習(xí)近平：《習(xí)近平論治國(guó)理政》第2卷，外文出版社，2017年版，第124、232頁(yè)。

（作者系中共上海松江區(qū)委黨校黨史黨建研究室主任、副教授，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級(jí)博士研究生）

（責(zé)任編輯 矯海霞）