甘肅省定西市喪葬文化及其教育功能

馬倩倩　閆小芳　宋雪梅

內(nèi)容摘要：?jiǎn)试?，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即喪與葬。喪，亡也，從哭從亡;葬，藏也，從死在茻中。在中國(guó)古代，喪葬儀式的舉行最初就是為了讓人們對(duì)于死亡產(chǎn)生畏懼，對(duì)于人生有更進(jìn)一步的感悟，更是為了讓國(guó)家政權(quán)更加平穩(wěn)。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展以及儒家文化對(duì)于人們影響的進(jìn)一步加深，喪葬儀式逐漸被賦予了“孝”的內(nèi)涵。定西市喪葬儀式是本地區(qū)數(shù)千年文化的積淀，影響著世世代代生活在這片土地上的人們，使他們懂得如何成為一個(gè)堂堂正正的人，從而形成一種教化功能。

關(guān)鍵詞：甘肅省定西市 喪葬文化 教育 功能

喪葬儀式體現(xiàn)著生者對(duì)于逝者的態(tài)度、儀式以及處理方式。同時(shí)，喪葬儀式包括生者在行為、物質(zhì)等多方面的內(nèi)容。甘肅省定西市喪葬禮儀的基本流程是喪禮開(kāi)始前的準(zhǔn)備及喪禮進(jìn)行時(shí)的儀式，其中最主要的喪禮中的儀式由送終、入殮、報(bào)喪、守靈、擱棺、居喪、吊唁、出殯、落喪九個(gè)部分組成。這些儀式在對(duì)于后代的教育方面都有著重要的意義。甘肅省定西市的文化既有其獨(dú)特性，又有著西部地區(qū)文化的共性。這些喪葬文化一直便遵循著世世代代的人們所遵守的規(guī)矩，雖然隨著社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代的變更，一些細(xì)節(jié)已經(jīng)有所變化，但整體的喪葬文化還是被較為完整地保留了下來(lái)。因本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直趨于緩慢，再加上文化一直較為落后，多數(shù)的風(fēng)俗習(xí)慣以口口相傳為主，而文字記錄非常少。但這些喪葬文化并沒(méi)有因此而消失，反而一直被人們所遵守。定西市的喪葬文化非常的復(fù)雜，但正是這些復(fù)雜的喪葬文化表現(xiàn)著人們對(duì)于祖先的尊敬與孝順。由于深處內(nèi)陸地區(qū)，改革開(kāi)放的時(shí)間晚，當(dāng)?shù)氐娜藗円赞r(nóng)耕生活為主，并一直秉承著先輩們所流傳下來(lái)的做人之本，不忘以誠(chéng)待人，不忘自我反思，不忘誠(chéng)實(shí)守信，不忘孝順父母，不忘團(tuán)結(jié)家庭。而這些為人之道正是甘肅省定西市的喪葬文化的提現(xiàn)。

一.送終與家庭觀念

（一）送終

送終是指在老人臨終之前，其親人必為其盥洗手臉、理發(fā)、梳頭，將壽衣、鞋、帽穿戴整齊，陪伴在側(cè)，日夜侍奉，聆聽(tīng)遺言，親朋鄰里也都來(lái)伴守，俗稱“跟活喪場(chǎng)”，直到老人咽氣為止，我們稱其為“送終”。送終是甘肅省定西市喪禮流程的第一個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）送終所體現(xiàn)的家庭觀念

1.孝順

何為“孝”？即在父母在世時(shí)善待父母，，尊敬父母，以父母的意愿為先，在父母去世后，繼承父母的意志，幫助父母完成他們的愿望。人們對(duì)于孝的重視主要體現(xiàn)在生的方面，但在中國(guó)喪葬文化中，死的方面更能直接體現(xiàn)出“孝”觀念的重要性?？鬃訉?duì)孝的理解對(duì)后世的人們影響深遠(yuǎn)：孝不只是體現(xiàn)在對(duì)父母在世時(shí)的孝順與尊敬，更是體現(xiàn)在父母去世后的喪祭之禮。

定西市的喪葬禮儀所蘊(yùn)含的就是定西市人們對(duì)于孝順和尊敬老人的一種信念。喪葬文化所引發(fā)的就是后背對(duì)于逝去的老人的懷念與敬畏之情。在舉行葬禮時(shí)，無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，兒女們都會(huì)盡快趕回家中，盡自己最后的孝心。而葬禮之后的祭禮也是至關(guān)重要重要的，這是后世的每個(gè)人都要繼承并傳承下去的一件大事，是對(duì)逝者的一種關(guān)懷、思念與孝敬，也是對(duì)生者心靈的一種慰藉與釋懷。這一祭禮旨在教會(huì)子孫后輩何為“孝”，如何盡孝。

2.團(tuán)結(jié)

甘肅省定西市的人們?cè)趩识Y是以一個(gè)大家庭為單位舉辦的。當(dāng)有親人逝世時(shí)，這個(gè)大家庭中的所有成員，無(wú)論距離多遠(yuǎn)，都會(huì)以最快的速度趕回家，守在親人身邊盡孝。在面對(duì)親人的逝世時(shí)他們會(huì)感到無(wú)比的悲傷，也會(huì)時(shí)常感到茫然、沮喪、不知所措。但他們都知道逝去的親人已無(wú)法挽回，活著的人們的生活還是要繼續(xù)，他們必須要團(tuán)結(jié)一致才能讓即將逝去的親人與自己都沒(méi)有遺憾。在送終這一儀式中，不僅僅體現(xiàn)著親人對(duì)于即將逝去者的追思，更是要在這一過(guò)程中團(tuán)結(jié)起來(lái)，加深整個(gè)大家庭的血緣與關(guān)系，促進(jìn)整個(gè)大家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，增強(qiáng)彼此之間的凝聚力，顯現(xiàn)出這個(gè)大家庭的集體力量，同時(shí)在這一過(guò)程中，也能夠?qū)彝ブ械暮筝厒兤鸬浇逃淖饔?，也起到了親情觀念的作用。

二.守靈與生命意識(shí)

（一）守靈

守靈是指從逝者去世的當(dāng)天晚上一直到到出殯的一天，孝子及其親戚鄰里每晚守著逝者的遺體，朝夕祭拜，早晚燒紙。一般都是由逝者的至親守靈，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫必須每晚守靈，逝者的女兒也都要守靈，其余的人可視情況輪流守靈。守靈被看做是對(duì)逝者最后的盡孝，所以逝者的晚輩大部分都會(huì)留下守靈以表孝心。守靈是甘肅省定西市喪禮流程的第四個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）守靈所再現(xiàn)的生命意識(shí)

1.對(duì)逝者的追思與緬懷

守靈往往被當(dāng)做是親人對(duì)逝者最后的盡孝，孝子們會(huì)在逝者下葬之前一直為逝者守靈，在這些守靈的時(shí)間里，孝子們往往會(huì)回想起逝者的生前，腦海中總是回浮現(xiàn)出逝者的模樣，使得孝子們的思念與哀傷更甚。在守靈的寂靜時(shí)光，亦會(huì)思考生命是多么的脆弱不堪，需要小心保護(hù)，讓他們更能珍愛(ài)生命。同鄉(xiāng)鄰里也會(huì)幫助孝守孝，也會(huì)感嘆生命易逝，歲月匆匆，為逝者的逝去而惋惜。

2.對(duì)生者的警醒與反思

喪禮中的守靈這一環(huán)節(jié)不僅僅再現(xiàn)了生者對(duì)逝者的追思與緬懷，更是再現(xiàn)了生者對(duì)自我的一種警醒與反思。在守靈的時(shí)候，人們的時(shí)間就會(huì)空出來(lái)，有了更多的思考時(shí)間，面對(duì)著這種自然死亡，無(wú)力改變，唯有接受的喪事，人們會(huì)思考生命的價(jià)值與意義何在，會(huì)想到即使有萬(wàn)貫家財(cái)，一朝生死，一切亦是虛無(wú)，須在有限的時(shí)間里善待生命，并且時(shí)刻懷抱著一顆積極樂(lè)觀的心去面對(duì)人生中的種種，才能不負(fù)人生匆匆?guī)资辍?/p>

三.吊唁與處事方式

（一）吊唁

吊唁是指逝者去世后第四天（有些地方為第三天），靈堂及院落內(nèi)外布置得莊嚴(yán)肅穆，主房檐前懸掛黑底白字條幅，各門貼上白紙黑字對(duì)聯(lián)， 院子當(dāng)空搭棚遮陽(yáng)（或雨）。早上，吃喝用等準(zhǔn)備停當(dāng)，吹鼓手進(jìn)入崗位，各類服務(wù)人員（俗稱“代勞的”）按旗理分工各就各位，各執(zhí)其事;陰陽(yáng)將訃告（俗稱“告白”）貼于大門之外;擇一偏房設(shè)先祖神堂……孝子們按香案旗理司儀，在吹鼓手的哀樂(lè)伴奏下，依次給先祖和逝者上香、獻(xiàn)飯、燒紙錢、痛哭，獻(xiàn)畢，孝男孝女在靈堂內(nèi)“落草”而跪，死者的同輩人在靈堂外跪門（死者為女由丈夫跪門、死者為男由兄弟跪門）。接著，內(nèi)親外戚、生前好友、同鄉(xiāng)鄰里等，都絡(luò)繹不絕前來(lái)吊唁，有送紙錢者、挽幛挽聯(lián)者、現(xiàn)金者（稱“奠禮”），規(guī)格不等，多少不同;各門親戚還必須端上獻(xiàn)飯，捧上“鋪寒”，搭上紙火（金銀斗、紙人、紙馬等），化紙錢而哭拜，凡吊唁者，大門外由吹鼓手奏樂(lè)相伴，持挽幛、紙錢等入內(nèi)，上香叩拜，孝子磕頭致謝，服務(wù)人員招待吃喝。吊唁期間，接待規(guī)格最高，難度最大者首推娘家和外家。若死者為女，其娘家兄弟姐妹、侄兒侄女等均來(lái)吊喪，孝子們頭頂香盤由旗理帶領(lǐng)，吹鼓手奏樂(lè)，跪于村外候“駕”恭迎，等娘家人馬一到，即焚香化紙，哭拜于地，讓其徐徐先行，已隨其后，至靈前同哭祭后，款待另室。正式舉行出紙儀式前，孝子們?nèi)缜盃?，哀跪于地，傾聽(tīng)舅家的意見(jiàn)，舅父母、表兄、弟妹，往往在喪事規(guī)格、陪葬品（紙火）的增加等方面提些過(guò)高要求和苛刻條件（俗稱“擺吊”），還從甥兒待母不周、孝敬不到等方面，當(dāng)眾指責(zé)和數(shù)落一番，（俗曰：“抖虧欠”）;如此“三進(jìn)三出”，燒紙、磕頭、哀哭，直等娘家所有人等滿意后，才能正式出紙。若死者為男，請(qǐng)其外家出紙之舉，也全一樣。吊唁是甘肅省定西市喪禮流程的第七個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）吊唁所表達(dá)的處事方式

1.真誠(chéng)待人

一場(chǎng)喪禮的舉辦，必定少不了同鄉(xiāng)鄰里、生前好友、內(nèi)親外戚等的吊唁。在吊唁這一過(guò)程中，吊唁者對(duì)于逝者的上香叩拜、對(duì)主家的勸告勉勵(lì)，體現(xiàn)出人們對(duì)于逝者的追思，更體現(xiàn)出他們的一種以誠(chéng)待人的美好品質(zhì)。而主家對(duì)于吊唁者來(lái)吊唁時(shí)的鼓手奏樂(lè)、孝子磕頭致謝等以時(shí)亦是體現(xiàn)出他們的真誠(chéng)待人。人們之間這種有來(lái)有往的友好交往，形成一種良性的循環(huán)，一代又一代的人們繼承并發(fā)揚(yáng)這種美好的品質(zhì)，使得甘肅省定西市的人們一種將這種美好品質(zhì)流傳下來(lái)，影響著一代又一代當(dāng)?shù)氐娜藗儭?/p>

2.調(diào)整人際交往

當(dāng)今社會(huì)，人們的人際交往越來(lái)越淡薄，人們常常不知如何去交談。但是在甘肅省定西市的喪葬中，我們可以感受到人們之間交談與互相幫助的畫面，尤其是在吊唁的過(guò)程中，親朋好友，同鄉(xiāng)鄰里不僅僅會(huì)來(lái)吊唁以表哀思，更是會(huì)來(lái)幫助主家，招待其他吊唁者，讓人們?cè)诘跹渲谢ハ嘟徽劊鰪?qiáng)彼此之間的交流，起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。吊唁這一儀式的舉行為人們之間互相交談提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，在這一平臺(tái)中，人們可以盡情的表露自己的想法、表達(dá)自己的內(nèi)心、宣泄自己的情感，而這種氛圍對(duì)于人們的表達(dá)與交流更為有利，使人們思想得以交流，情感得以宣泄，感情也得以鞏固。

四.結(jié)語(yǔ)

喪葬文化是我們國(guó)家?guī)浊陙?lái)的傳統(tǒng)禮儀，表達(dá)的是我們對(duì)逝去者的緬懷，同時(shí)也是一種文化的繼承與傳承。中國(guó)喪葬文化所表現(xiàn)出的維系宗族、傳遞文化、教育后代等的功能對(duì)人們生活的各個(gè)方面都起著非常重要的作用。而這種影響對(duì)于傳統(tǒng)的定西市的人們來(lái)說(shuō)更是意義深遠(yuǎn)，他們的一生都受到喪葬文化的影響。喪葬文化教會(huì)定西市人們的不僅僅是孝與善，更多的是教會(huì)生活在這片土地上的人們?cè)鯓訛槿?，如何處世。雖然定西市經(jīng)濟(jì)落后、教育水平滯后，但這并不影響定西市的人做一個(gè)頂天立地、豁達(dá)大度、正直善良之人。在喪禮之后就要由兒子撐起整個(gè)家庭，他們會(huì)將逝者身上曾經(jīng)所展現(xiàn)出的優(yōu)良的品質(zhì)，諸如本分、質(zhì)樸、誠(chéng)信等品質(zhì)繼承下來(lái)，并影響后世的子子孫孫，使他們從中學(xué)習(xí)做人的道理、處世的原則。這一代又一代的人們所傳承下來(lái)是優(yōu)良的品質(zhì)就形成了良好“家風(fēng)”，從而影響后世千千萬(wàn)萬(wàn)的子孫。

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基金項(xiàng)目：2018年甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)SRTP項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：甘肅省定西市喪葬習(xí)俗及消費(fèi)調(diào)查與研究，項(xiàng)目編號(hào)：20181576.

（作者介紹：馬倩倩，閆小芳，宋雪梅，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生）