白先勇《孽子》中的力比多演繹

內(nèi)容摘要：白先勇是中國(guó)當(dāng)代文壇中頗具影響力的作家，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《孽子》通過(guò)對(duì)社會(huì)邊緣人物同性戀群體的書寫，幾乎展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)臺(tái)灣的社會(huì)面貌。其中的多個(gè)主要人物身上都體現(xiàn)了弗洛伊德精神分析理論中的力比多理論。在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行分析精神現(xiàn)象、揭示人性本質(zhì)，有益于深入剖析這部小說(shuō)的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：精神分析批評(píng) 《孽子》 力比多理論

白先勇于1981年完成了他人生中的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《孽子》，這也是他至今創(chuàng)作的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。他自述這部小說(shuō)從1971年寫起，寫得他“心力交瘁，命也短了幾年”。一般認(rèn)為白先勇的這部《孽子》是中國(guó)第一部同性戀題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，因?yàn)樗安挥们P，不用隱喻”，不帶偏見(jiàn)和歧視，也沒(méi)有探索所謂“同性戀者”的成因，而是單純地、認(rèn)真地、嚴(yán)肅地描寫了一個(gè)同性戀者的“王國(guó)”。這部小說(shuō)表面上是在描寫同性戀者的迷茫、失落與追尋，事實(shí)上是在描寫當(dāng)時(shí)的整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)，包括上層社會(huì)和下層社會(huì)，王晉民曾評(píng)價(jià)說(shuō)“這是一部現(xiàn)實(shí)意義上的社會(huì)與人情小說(shuō)”。

在《孽子》里，白先勇選擇了以第一人稱敘述，聚焦的是民國(guó)六十年代一群被稱為“青春鳥”的同性戀淪落少年。作者描述了他們被社會(huì)、家庭拋棄的痛苦和折磨，充滿了與眾不同的色彩和細(xì)膩的情感體驗(yàn)。在作者對(duì)小說(shuō)人物的身心描述中，我們可以看到人格結(jié)構(gòu)、本能、性欲等，許多人物的情感特征都可以在弗洛伊德的精神分析理論中找到歸宿。特別是用弗洛伊德的性本能說(shuō)作為理論依據(jù)，能夠說(shuō)明他們情感和行為發(fā)生的合理性和真實(shí)性。

一.性本能說(shuō)

弗洛伊德在他研究的后期提出了本能的兩大類：生命本能和死亡本能?！笆成灸艹Ｓ麑⑸奈镔|(zhì)集合而成較大的整體，而死亡本能則反對(duì)這個(gè)趨勢(shì)，它要將生命的物質(zhì)重返于無(wú)機(jī)的狀態(tài)?！笔成灸芫褪巧灸埽簿褪歉ヂ逡恋乱郧罢f(shuō)的最廣義的性本能。而死亡本能就是與之對(duì)立的另一個(gè)方面，它能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部的時(shí)候，可以導(dǎo)致人體的自責(zé)，甚至自戕;而當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)他們的攻擊、仇恨、謀殺等?！赌踝印分械纳倌陚兒退麄兊摹皭?ài)人”有著強(qiáng)烈的情感糾葛，歸根結(jié)底有死亡本能的原因存在。

弗洛伊德精神分析理論的一個(gè)重要基石是他的泛性欲說(shuō)。弗洛伊德把無(wú)意識(shí)主要?dú)w結(jié)為性本能，性本能被壓抑、包裹在潛意識(shí)或者“本我”之中，成為決定人的行為的巨大心理能源或能量，也就是“力比多”。它是人類一切活動(dòng)的真正原動(dòng)力或內(nèi)驅(qū)力。也就是說(shuō)，弗洛伊德所闡釋的這種“性”，性動(dòng)力學(xué)說(shuō)自然也包含了社會(huì)情感動(dòng)力的性，這種性是一種本能，一種生存沖動(dòng)的力量。

小說(shuō)中并不缺少對(duì)性或者性欲望的描寫，這就流露出了小說(shuō)人物貼近生活的人性真實(shí)。而且，白先勇在這部小說(shuō)當(dāng)中對(duì)于性和性欲望的描寫時(shí)而隱晦，時(shí)而明朗，不論哪一種描寫都是人性的自然流露，充分證明了性是人類生活中不可缺少的一部分，沒(méi)有性就沒(méi)有真實(shí)，這不僅僅體現(xiàn)在男女之情身上，那些同性戀少年們也依然擁有對(duì)性的渴望。對(duì)于性的描寫并“不是輕浮的嘩眾取寵，而是為了探求生命的本真?！?/p>

二.力比多的壓抑

在《孽子》當(dāng)中，許多人物都生活在內(nèi)心極度壓抑的狀態(tài)之下。公園里的元老郭老對(duì)阿青說(shuō)：“去吧，阿青，你也要開(kāi)始飛了。這是你們血里頭帶來(lái)的，你們這群在這個(gè)島上生長(zhǎng)的野娃娃，你們的血里頭就帶著這股野勁兒，就好像這個(gè)島上的臺(tái)風(fēng)地震一般。”但其實(shí)阿青這群青春鳥們一直都生活在社會(huì)的邊緣，他們受到的壓抑多于解脫。正應(yīng)了郭老后來(lái)說(shuō)的那樣，“你們?nèi)缤蝗涸窖筮^(guò)海的海燕，只有拼命往前飛，最后飛到哪里，你們自己也不知道——”

阿青在小的時(shí)候沒(méi)有意識(shí)到自己性取向的問(wèn)題，甚至一直壓抑著自己，在母親離家出走和弟弟因病去世之后，他終于在一個(gè)夜晚和學(xué)校管理員發(fā)生了實(shí)質(zhì)上的性關(guān)系，但他被壓抑的力比多第一次嘗試反抗，就被學(xué)校定下了“品行不端、惡性重大、有礙校譽(yù)”這樣的罪名，并被勒令退學(xué)。他的父親也因此將他逐出家門。

霍夫曼在評(píng)價(jià)弗洛伊德的文學(xué)思想時(shí)曾經(jīng)提出，“由于有機(jī)體無(wú)力追求與‘快樂(lè)原則相一致的單一性滿足，人類的心理活動(dòng)便受到了妨礙。由于同現(xiàn)實(shí)的沖突和調(diào)整群體生活的固定方式的建立，精力的轉(zhuǎn)向便偏離了原來(lái)的道路，并在大多數(shù)場(chǎng)合下導(dǎo)致正常的生活;但嚴(yán)重的壓抑引起精神極端痛苦的狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)之中，精力絕沒(méi)有安定下來(lái)，相反卻活躍于無(wú)意識(shí)中，引導(dǎo)受壓抑的愿望沿著秘密而偽裝的道路前進(jìn)?！雹芪覀儾浑y看出，阿青在自己嘗試釋放力比多的過(guò)程中，受到了家庭和社會(huì)的雙重厭棄，他離開(kāi)了那個(gè)其實(shí)并沒(méi)有留下多少美好回憶的家庭，進(jìn)入了公園。

在公園里，阿青并沒(méi)有得到自己曾經(jīng)幻想過(guò)、或是說(shuō)他自己潛意識(shí)里渴望的真正關(guān)愛(ài)，他的靈魂與肉體開(kāi)始瘋狂尋求釋放，“在那些又深又黑的夜里，在候車站那些下流客棧的閣樓上，在西門町中華商場(chǎng)那些悶臭的廁所中，那一個(gè)個(gè)面目模糊的人”，兇猛地啃噬著阿青瘦弱的身體。拋開(kāi)同性戀的人物身份，拋開(kāi)社會(huì)道德和倫理觀念，從弗洛伊德精神分析視角來(lái)看阿青在離開(kāi)家后的事跡，我們不能否認(rèn)這應(yīng)該是阿青壓抑已久的性欲釋放，雖然它是一種扭曲的釋放。

三.力比多的動(dòng)力轉(zhuǎn)移

在上面的階段，無(wú)論是阿青學(xué)校與學(xué)校管理員發(fā)生性行為，還是他到公園之后的盲目縱欲，都是單純地從別人身體上獲得一種快感的滿足，也就是人們普遍對(duì)于“性”的理解。但事實(shí)上，弗洛伊德一直強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持性欲乃是一切人類成就之源泉，以及性欲觀念的擴(kuò)展，自始便是精神分析學(xué)的重要?jiǎng)訖C(jī)”。也就是說(shuō)，弗洛伊德他在自己的“性欲學(xué)說(shuō)”中堅(jiān)持了他的性欲觀念的擴(kuò)展原則，正如車文博教授所解釋的那樣，“力比多作為一種能量轉(zhuǎn)化的概念，事跡上它表述的，也正是這種生與死、創(chuàng)造與破壞、愛(ài)與恨相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)驅(qū)力?！?/p>

弗洛伊德曾經(jīng)指出，他的“性的本能”也可以被稱為“愛(ài)的本能”，這也是性欲觀念的擴(kuò)展原則。雖然在《孽子》當(dāng)中，白先勇著重刻畫的是同性戀少年們靈與肉的墮落與救贖，但他也塑造了幾位幾乎沒(méi)有“釋放”力比多的人物，一個(gè)是阿青的師傅楊教頭，另一個(gè)是在小說(shuō)中可以看作父愛(ài)化身的傅老爺子。在阿青眼里，楊教頭總是穿著“一身絳紅的套頭緊身衫，一個(gè)胖大的肚子箍得圓滾滾的挺在身前，一條黑得發(fā)亮的奧龍褲子，卻把個(gè)屁股包得扎扎實(shí)實(shí)隆在身后”。楊教頭自封為這個(gè)公園里的總教頭，因?yàn)檫@個(gè)公園里面連地上有幾根草都數(shù)得出來(lái)，在他手里調(diào)教出來(lái)的徒子徒孫都有三五十人。楊教頭也是同性戀群體當(dāng)中的人，但小說(shuō)中卻很少描寫到他的性特征，他全部的“愛(ài)的本能”都用來(lái)愛(ài)護(hù)他的干兒子阿雄仔，在阿青眼里，楊教頭是一個(gè)粗魯、暴躁的人，但他卻為了救治與自己毫無(wú)血緣關(guān)系的阿雄仔，足足花了幾十萬(wàn)出去。在對(duì)待自己的徒弟時(shí)，楊教頭也表現(xiàn)出了少有的耐心與善良，在最后自己的老窩被人搗毀時(shí)，他還記掛著自己的徒弟們，對(duì)他們說(shuō)：“兒子們，你們自己飛吧，師傅顧不得你們了?！鄙踔吝€因此落了淚。

而另一個(gè)沒(méi)有“釋放”力比多的人物是他在小說(shuō)中作為“有名的大善人”，拯救了公園里好幾個(gè)遭到危難的孩子，他的兒子因?yàn)橥詰偕矸荼蝗税l(fā)現(xiàn)而羞憤自殺，人們說(shuō)他是“想兒子想瘋了”才會(huì)疼惜那些公園里的問(wèn)題少年們，“他幫助公園里的孩子，完全是出于一片愛(ài)心”，“一向默默行善，本人甚少出面”。

從傅老爺子的動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)象上來(lái)看，他的愛(ài)從妻子轉(zhuǎn)移到自己優(yōu)秀的獨(dú)生兒子，但在兒子死后，又轉(zhuǎn)向了對(duì)鄰居、對(duì)孩子，對(duì)那些公園里“和他的兒子一樣遭遇”的問(wèn)題少年。弗洛伊德曾說(shuō)過(guò)，“我們所說(shuō)的愛(ài)的核心內(nèi)容，自然主要是以性結(jié)合為目的的性愛(ài)，但也不能將此與另一些與‘愛(ài)的名稱有關(guān)的內(nèi)容分割開(kāi)來(lái)，比如自愛(ài)，以及對(duì)雙親、對(duì)子女的愛(ài)?！蓖瑫r(shí)弗洛伊德也指出，精神分析研究表明，所有的這些傾向都是同一類本能沖動(dòng)的表現(xiàn)。所以，傅老爺子心中的愛(ài)是向著非性欲目標(biāo)轉(zhuǎn)移的愛(ài)，是升華了的愛(ài)。

從精神分析學(xué)的角度來(lái)看，我們可以在楊教頭和傅老爺子的身上看到他們本能“欲望”實(shí)現(xiàn)的途徑，也就是：投射，升華和疏導(dǎo)。

白先勇的文筆細(xì)膩入微，描繪了那些“青春鳥”們掙扎在社會(huì)歷史洪流中的痛苦與掙扎，用精神分析學(xué)的方法去分析這部小說(shuō)中的人物心理，挖掘這部小說(shuō)所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)，對(duì)于文學(xué)批評(píng)和當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作而言都有著十分重要的意義。

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（作者介紹：劉一星，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生）