中國傳統(tǒng)文化與張謇的環(huán)境育人思想

陳煒　韓超

摘? 要：清末狀元張謇在家鄉(xiāng)南通“辦實(shí)業(yè)、興教育、舉公益”，按照近代理念全面規(guī)劃，苦心經(jīng)營幾十載，將一個(gè)封建縣城建設(shè)成為當(dāng)時(shí)全國“模范縣”，并被今人譽(yù)為“中國近代第一城”。南通優(yōu)美的環(huán)境和深厚的文化氛圍，體現(xiàn)了張謇所倡導(dǎo)的環(huán)境育人思想。這與張謇對于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有著重要的聯(lián)系，對于當(dāng)前我國的教育問題也有深刻的啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;張謇;環(huán)境育人

中圖分類號：G640? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）01-0107-03

Abstract： Zhang Jian， the Number One Scholar of the late Qing Dynasty， had worked hard establishing industries， running schools and promoting public welfare in his hometown Nantong City. Nantong had transformed from a common feudal town into a famous national "model town" and even begun its modernization around 1920's. The beautiful environment and rich cultural connotation of Nantong City illustrate Zhang Jian's theory of euthenics. Chinese traditional culture had greatly influenced Zhang Jian's thoughts. He had achieved his goal in Nantong by inheriting and promoting the essences of Chinese traditional culture. His experiences are valuable and inspirational to the present Chinese education.

Keywords： Chinese traditional culture; Zhang Jian; theory of euthenics

張謇（1853～1926），清末狀元，中國近代著名民族實(shí)業(yè)家、教育家，懷“實(shí)業(yè)救國、教育救國”之宏愿，在濱長江、臨黃海的家鄉(xiāng)南通及周邊地區(qū)“辦實(shí)業(yè)、興教育、舉公益”，歷經(jīng)艱辛、苦心經(jīng)營幾十載，把南通這一個(gè)封建的縣城建設(shè)成為當(dāng)時(shí)全國“模范縣”，并開始向現(xiàn)代城市過渡。吳良鏞教授在對這段歷史仔細(xì)考證研究后認(rèn)為，南通是第一座由中國人自己按照近代理念全面規(guī)劃建設(shè)并取得卓越成就的城市，堪稱“中國近代第一城”。張謇在南通的種種實(shí)踐，惠澤時(shí)人與后代，給我們留下了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和寶貴的精神財(cái)富，他也因此被譽(yù)為中國早期現(xiàn)代化的先驅(qū)。本文主要針對張謇在“興教育”方面所作的努力，著重探討中國傳統(tǒng)文化與他所倡導(dǎo)的環(huán)境育人思想之間的重要聯(lián)系，以期對當(dāng)前我國的教育問題有所啟示。

張謇有別于其他教育家，他對教育的貢獻(xiàn)不限于教育的某個(gè)領(lǐng)域。他既有豐富的教育思想，更有其教育思想指導(dǎo)下的具體實(shí)踐。特別值得關(guān)注的是，張謇的環(huán)境育人思想是其教育思想的重要組成部分。生活在張謇苦心經(jīng)營發(fā)展起來的南通，每個(gè)南通人都驕傲于家鄉(xiāng)優(yōu)美的環(huán)境和深厚的文化氛圍。想當(dāng)年，張謇秉承先哲的環(huán)境育人的思想，興辦學(xué)校、創(chuàng)建博物館、公園、圖書館以及體育場、劇場等等，不遺余力地以一種詩人的情懷經(jīng)營著城市。他所修建的城市公園，包括東、南、西、北、中五座，謂為“五山以北五公園，五五相峙”，“一邑之中一大苑，一一珍藏”，顯示了他的詩人情懷。他疏浚濠河，修建水閘，在岸邊植樹，使濠河景區(qū)綠波蕩漾，垂柳依依，美不勝收。

為了實(shí)現(xiàn)其造福社會的政治理想，張謇視教育為推動社會進(jìn)步發(fā)展的主要手段，在南通及周邊地區(qū)一手構(gòu)建了包括從小學(xué)到大學(xué)的各級各類學(xué)校，以及博物館、圖書館等各類社會教育機(jī)構(gòu)的大教育體系，推動中國教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，取得了卓越成就，影響遍及海內(nèi)外?？梢哉f，張謇在以開放的積極心態(tài)擁抱現(xiàn)代性的同時(shí)，又對于中國的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)給予充分的肯定與繼承，中國傳統(tǒng)文化中的精華是張謇教育實(shí)踐的重要思想源泉。深入發(fā)掘、整理和研究張謇留下的寶貴遺產(chǎn)，繼承和創(chuàng)新我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使已經(jīng)喪失的傳統(tǒng)價(jià)值得以回歸到實(shí)際來，對于推動當(dāng)前的教育改革無疑具有重要意義。本文正是試圖通過分析張謇環(huán)境育人的思想淵源，總結(jié)張謇環(huán)境育人的實(shí)踐及其成果，并尋找張謇教育思想與實(shí)踐的現(xiàn)代啟示。

一、張謇環(huán)境育人的思想淵源

張謇在中國近代中學(xué)與西學(xué)，新學(xué)與舊學(xué)的爭論之中，主張“中西兼具”。他吸收西方先進(jìn)的文化，仿照西方方法興辦新式實(shí)業(yè)和教育。同時(shí)，從小接受中國傳統(tǒng)文化教育的張謇，正像列文森對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中開拓者們評價(jià)的那樣：“他們在情感上執(zhí)著于自家的歷史?！盵1]

與洋務(wù)運(yùn)動強(qiáng)調(diào)的“中學(xué)”主要是漢以后的儒家經(jīng)典，是宋明以后強(qiáng)調(diào)的三綱五常不同，張謇追尋的是文化的源頭，他從孔子等先秦儒家那里尋找理論歸屬，吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，來踐行他的教育理想，他的環(huán)境育人思想，來自于孔子的性習(xí)論。

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的命題，將“性”與“習(xí)”聯(lián)系起來思考，揭示了先天因素和后天因素的辯證關(guān)系。

顯然，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”表明，人性是可以改變的?？鬃雍推渌惹厝寮页秩诵钥勺兊挠^點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了教育可以改變?nèi)诵缘墓δ?。與孟子、荀子的性善、性惡論不同，孔子不言善惡，但言遠(yuǎn)近。

張謇接受了人性可變的思想，認(rèn)為“學(xué)生猶水在盂，盂圓則圓，盂方則方;猶土在陶，陶瓦則瓦，陶器則器?！盵2]他在《師范附屬小學(xué)廿周紀(jì)念演說》中告誡教師：“小學(xué)生尤苗蘗也，小學(xué)校尤苗圃也，陪護(hù)徑寸之莖，使之盈尺及丈，成有用之才，苗圃之事也?！W(xué)生未有教而不能者，惟必須教之以其道，乃不誤入歧途耳?！盵3]

孔子的性習(xí)論和他的“學(xué)而知之”是緊密聯(lián)系的，強(qiáng)調(diào)的是“習(xí)”與“學(xué)”在人的發(fā)展過程中的作用，啟示改善教育條件，改變社會風(fēng)俗習(xí)慣以及改良政治，以利于受教育者全面、和諧地發(fā)展。

孔子性習(xí)論這一命題中蘊(yùn)涵著環(huán)境（包括教育環(huán)境）使“性”的發(fā)展?jié)撃茏優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)，以及決定人發(fā)展的方向、速度、水平以及個(gè)體差異的原理?！独锶省菲鬃又鲝垺袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知”?！蛾栘洝分锌鬃淤澴佑我浴皹贰敝挝涑牵俭w現(xiàn)了孔子環(huán)境育人的思想。

張謇深受先秦儒家思想影響，深得孔子性習(xí)論思想要旨，他積極利用環(huán)境的積極因素，遏制和轉(zhuǎn)化消極因素，有目的地創(chuàng)造有利于受教育者發(fā)展的優(yōu)良環(huán)境，從人和環(huán)境的交互作用中啟導(dǎo)、促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展。

二、張謇的環(huán)境育人實(shí)踐與成果

張謇秉承先哲的環(huán)境育人的思想，在建設(shè)南通的過程中，張謇創(chuàng)辦的學(xué)校，在國民教育方面有初等小學(xué)332所、高等小學(xué)12所、中學(xué)2所;師范教育方面有通州師范學(xué)校、女子師范學(xué)校、鄉(xiāng)村師范、盲啞師范講習(xí)所等;職業(yè)教育方面有商業(yè)學(xué)校、商船學(xué)校、河海工程測繪養(yǎng)成所、銀行專修科、女紅傳習(xí)所、鍍鎳傳習(xí)所、伶工學(xué)社、蠶桑講習(xí)所等;高等教育方面有河海工程專門學(xué)校、農(nóng)業(yè)專門學(xué)校、紡織專門學(xué)校、醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，后三校1928年合并為南通大學(xué)，眾多學(xué)校的興辦，極大地提升了地方文化層次和品位。

除此之外，張謇在南通修馬路、建公園，博物館、圖書館、體育場、劇場等文化設(shè)施迭次而起。他在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，積極振興文化，努力創(chuàng)造風(fēng)俗仁厚的居住環(huán)境，“化民成俗”，用外在的文化價(jià)值內(nèi)化為人的精神素質(zhì)，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。

南通擁有眾多的全國第一，第一所私立師范學(xué)校、第一個(gè)博物苑、第一所氣象臺等等。上述一系列設(shè)施能在不長的時(shí)間內(nèi)，幾乎以張謇一人之力，在一個(gè)地方較為集中地建設(shè)起來，將一個(gè)封建的縣城逐步過渡到近代城市，這不能不說是個(gè)奇跡。生活在張謇苦心經(jīng)營發(fā)展起來的南通，每個(gè)南通人都驕傲于故鄉(xiāng)優(yōu)美的環(huán)境和深厚的文化氛圍。

張謇在南通構(gòu)建以老城為中心的“一城三鎮(zhèn)”的空間格局，將工業(yè)區(qū)選在唐閘、港口區(qū)定在天生港、狼山作為花園私宅及風(fēng)景區(qū)，而老城區(qū)為商業(yè)、文化和政治中心，城鎮(zhèn)相對獨(dú)立，分工明確，和諧協(xié)調(diào)，形成了中外人士盛贊的宜人的人居環(huán)境。

張謇曾說過：“公園者，人情之囿，實(shí)業(yè)之華，而教育之圭表也?！盵4]認(rèn)為它是地方文明程度的標(biāo)志。1917年，張謇在壕河西南，主持營建了東、西、南、北、中五座公園。各園之間，或堤或橋，逶迤相通。它們既有山水花木亭榭的共性，又各有自己的個(gè)性特點(diǎn)。張謇寫有《南通公園歌》，對此加以描述：

“南通勝哉江淮皋，公園秩秩城之壕，自北自東自南自西中央包。北何有？球場槍垛可以豪;東何有？女子小兒可以嬉且遨;南可棋飲，西可池泳，舟可漕。樓臺亭榭中央高，林陰水色上下交。魚游兮徙徙，鳥鳴兮調(diào)調(diào)，我父我兄與我子弟于此之逸，于此其猶思而勞，南通勝者超乎超！”[5]

公園倡導(dǎo)積極健康的生活方式，促進(jìn)了社會的進(jìn)步文明，成為人們休閑娛樂、陶冶情操的良好場所。1919年初，張謇著手于南通城西南，桃塢路西端興建劇場。劇場根據(jù)日本、上海、北京各大劇場的特點(diǎn)，由工程師孫支夏設(shè)計(jì)，請歐陽予倩審定圖紙。劇場于當(dāng)年夏天動工，至重陽節(jié)便全部落成，是當(dāng)時(shí)國內(nèi)最先進(jìn)的現(xiàn)代化劇場之一。

劇場取名為“更俗”，表達(dá)了張謇改造社會陋習(xí)，除舊布新、移風(fēng)易俗的目的。過去的戲園子“笑語喧嘩，聲震屋瓦，涕唾狼藉，不酒亦醉”。更俗劇場卻一反陋規(guī)，制定了符合文明社會要求的管理制度。劇院實(shí)行憑票入場，對號入座，規(guī)定看戲不得帶嬰兒入場，不高聲怪叫，不吹口哨，不嗑瓜子，不隨地吐痰，不隨便走動等等。這些規(guī)定都是針對舊的不良習(xí)俗進(jìn)行的改革，取得了明顯效果。歐陽予倩先生曾評價(jià)“劇場秩序之好，恐怕通中國沒有第二家。”[6]

更俗劇場的演出劇目，也注意勸勵(lì)世俗，“舊劇則選有益于世道人心者，如淫濫無稽之作俱在所摒，與京滬諸地迥然不同”，“新劇間有之?！盵7]劇場對社會新風(fēng)的養(yǎng)成，戲劇藝術(shù)的推廣都發(fā)揮了重要作用。

把戲劇改良和移風(fēng)易俗、社會進(jìn)化結(jié)合起來，這是張謇環(huán)境育人的重要舉措。章開沅在《張謇傳》中對張謇創(chuàng)辦的更俗劇場產(chǎn)生的影響介紹道：“更俗劇場成為全國屈指可數(shù)的戲劇改革中心之一，影響甚大，意義深遠(yuǎn)。著名電影導(dǎo)演錢千里曾回憶說：‘我1915年出生于江蘇南通，原名錢駿。我從小就是戲迷。因?yàn)閷?shí)業(yè)家張謇在家鄉(xiāng)非但經(jīng)營工業(yè)，還致力發(fā)展文化教育。他熱心戲劇，建造更俗劇場，邀請梅蘭芳、歐陽予倩等南北名伶來通演出，有時(shí)也請文明戲名家汪優(yōu)游等和歌舞班來通演出，盛況空前?！谶@樣戲劇熱的氣氛中，我和崇敬中學(xué)的同班同學(xué)趙丹、朱今明、顧而已等就成了學(xué)校教育的?？?。我們陶醉于藝海之中，培養(yǎng)了對戲劇藝術(shù)濃厚的興趣文中用‘藝海一詞來形容更俗劇場的旺盛輻射力，張謇努力經(jīng)營南通的藝術(shù)氛圍，給這片土地增添了新的藝術(shù)養(yǎng)分，一代影劇表演大師在這里成長起步，就是對張謇多年勞績的最好回報(bào)?！盵8]

1903年，張謇邀來著名國學(xué)大師王國維（1877～1927）到通州師范任教;1914年，張謇延請著名刺繡藝術(shù)大師沈壽來通，并專門建成繡織局和女紅傳習(xí)所由沈壽主持;1919年，張謇又請來著名藝術(shù)家、戲曲改革的偉大先驅(qū)歐陽予倩主持伶工學(xué)社和更俗劇場。邀請著名文學(xué)家、藝術(shù)家來通工作，是張謇著力打造文化南通、藝術(shù)南通的措施之一。

二十年代的南通，文化教育設(shè)施占了全城的三分之一地區(qū)，多數(shù)沿濠河逶迤而建。南通濠河，人稱小湖，張謇疏浚濠河，修建水閘，岸邊植樹，使濠河綠波蕩漾，垂柳依依，美不勝收。依托濠河從東到西，依次建有師范學(xué)校、博物苑、圖書館、濠南別業(yè)，南邊為南通學(xué)院、醫(yī)院，逶西是五個(gè)公園、更俗劇場，北邊設(shè)有報(bào)社、伶工學(xué)社等。學(xué)校間、公園旁、馬路兩側(cè)種有烏桕，春天鳥語花香，秋天連片紅葉。濠河美景一直保留至今，成為國家4A級風(fēng)景名勝區(qū)，被譽(yù)為南通城脖子上的翡翠項(xiàng)鏈。

經(jīng)過張謇的艱苦打造，南通由一百多年前貧窮落后，文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于江南地區(qū)的江北小城，一躍成為人文薈萃、人杰地靈之地。

南通不大，至今只轄六縣（市），面積很小，然而，百年來，南通涌現(xiàn)了趙丹、顧而已、王個(gè)簃、范曾、袁運(yùn)生等藝術(shù)大師和楊樂等三十一位兩院院士。目前，南通是有名的教育之鄉(xiāng)、體育之鄉(xiāng)、長壽之鄉(xiāng)、紡織之鄉(xiāng)、建筑之鄉(xiāng)，稱教育之鄉(xiāng)，是因?yàn)槟贤ㄔ诮K地區(qū)基礎(chǔ)教育最為發(fā)達(dá);稱體育之鄉(xiāng)，是因?yàn)槟贤ㄔ谌珖丶壥兄挟a(chǎn)生世界及奧運(yùn)冠軍最多，擁有林莉、李菊、葛菲等眾多體壇名將。南通今天取得的成績，不能不說是由張謇種下并遺傳至今的地方文化基因在起作用，是張謇稟承傳統(tǒng)文化性習(xí)論，優(yōu)化育人環(huán)境的豐碩成果。

三、張謇環(huán)境育人思想和教育實(shí)踐的啟示

張謇的環(huán)境育人思想，源自中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，先秦儒家的教育思想對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分以及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的自我經(jīng)驗(yàn)，成為張謇教育變革的源泉。

學(xué)習(xí)借鑒或引進(jìn)國外的教育理論與教育模式，重要的是民族變革意識和立場的采取，要實(shí)現(xiàn)民族性的教育變革，還在于民族教育自身變革意識的成熟。

現(xiàn)代社會的浮躁和功利主義傾向，造成了教育的片面發(fā)展和人格發(fā)展的殘缺，危害社會和人自身，加劇了社會危機(jī)和人類精神危機(jī)?？朔@種危機(jī)需要從教育的自身改革入手。在這種背景下，中國教育傳統(tǒng)因其豐富的人文資源在現(xiàn)代化過程中顯示了其重要價(jià)值。

金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一文中指出：“中國傳統(tǒng)文化在上個(gè)世紀(jì)中一直在退卻中，現(xiàn)在應(yīng)該使之重來，這一重來的過程就是新傳統(tǒng)化過程。新傳統(tǒng)化過程，主要在使已經(jīng)喪失的傳統(tǒng)價(jià)值得以回歸到實(shí)際來，但這一工作，在性質(zhì)上是創(chuàng)新，亦即它必須要符合中國現(xiàn)代化所需求的，否則是復(fù)古，而不是創(chuàng)新，亦不能視之為現(xiàn)代化過程的一部分?！盵9]

在今天，一個(gè)國家的教育要躋身于世界先進(jìn)行列，教育的國際化是必要的，但教育的國際化必須以民族化為基礎(chǔ)，同時(shí)民族化也不等于回歸傳統(tǒng)。張謇在南通的教育實(shí)踐表明，真正變革性的發(fā)展來自于傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和外來教育思想與模式的濾收。

羅素在《中國問題》中充滿信心地說：“我相信，假如中國人對于西方文明能夠自由地吸取其優(yōu)點(diǎn)，而拋棄其缺點(diǎn)的話，他們一定能從他們自己的傳統(tǒng)中獲得一線生機(jī)的成長，一定能出生一種糅合中西文明之長的輝煌之業(yè)績。”[10]

張謇在百年前便開始這一偉大的實(shí)踐，他的環(huán)境育人思想和實(shí)踐是其中的一個(gè)組成部分?，F(xiàn)代化的潮流激蕩澎湃，如何找準(zhǔn)前進(jìn)的方向，先賢給我們留下許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和思想財(cái)富，值得我們進(jìn)一步深入地研究和借鑒。

張謇辦教育，是一種現(xiàn)代化實(shí)踐和傳統(tǒng)文化精神的特殊嫁接，他以開放的心態(tài)擁抱現(xiàn)代性，一生致力于傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，同時(shí)又不全盤西化，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化精神，張謇對于現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，他的環(huán)境育人思想與實(shí)踐給我們以深刻的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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