生態(tài)女性主義視域下看《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》

內(nèi)容摘要：本文從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，通過閱讀《白鹿原》和《百年孤獨(dú)》兩部經(jīng)典著作，對(duì)著作中多名女性角色的比較和分析，有利于我們深入理解兩部小說的思想和理念，構(gòu)建一個(gè)多元、互補(bǔ)和平等的社會(huì)關(guān)系，消除二元對(duì)立，對(duì)于促進(jìn)女性健康、建構(gòu)兩性平等、人與自然和諧共處的社會(huì)具有促進(jìn)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 女性角色 比較 評(píng)析

20世紀(jì)60、70年代，歐洲世界婦女第三次浪潮中誕生的生態(tài)女性主義的和生態(tài)女性主義文學(xué)的興起和發(fā)展，將生態(tài)環(huán)境與女性問題兩個(gè)話題愈加緊密的聯(lián)系在一起。法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧波尼（FrancoiseD' Eaubonne）首次提出“生態(tài)女性主義”，并指出在自然和女性之間產(chǎn)生著天然的聯(lián)系。

生態(tài)女性主義者認(rèn)為由于女性與自然在孕育生命等方面有著內(nèi)在的聯(lián)系，使得女性更接近于自然。生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的核心是為消除男性中心主義和提升女性地位。由于歷史、政治、宗教等的關(guān)系，男性的意識(shí)、心靈和精神占社會(huì)主導(dǎo)地位，形成了一個(gè)貶低女性和自然的以男性主導(dǎo)的世界觀。一直以來，男權(quán)社會(huì)對(duì)生態(tài)的破壞和掠奪，與男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和統(tǒng)治十分相似，生態(tài)女性主義批判男性對(duì)自然的強(qiáng)制掠奪和對(duì)女性的壓迫，但實(shí)際是將女性和自然作為一個(gè)整體放在了男性的對(duì)立面上，這沒有消除二元對(duì)立，而是建立了新的二元對(duì)立。西蒙·波伏娃認(rèn)為女性與男性相同，也有社會(huì)公平的訴求。女性和男性在生理上是不同的，但是女性可以超越她們的生物特性，把她們從生物繁殖命運(yùn)解放出來去爭(zhēng)取作為人的價(jià)值。（西蒙·波伏娃：195-196）

一直以來，不論是文學(xué)還是影視作品，塑造的女性形象都是相似的：順從和孝順，是賢惠的妻子、溫順的兒媳和慈祥的媽媽，這讓女性在自我定位上都遵從和努力讓自己成為相似的妻子和母親。女性天性和母性使女性具有溫柔和善良的品質(zhì)，但這不能就讓女性活在社會(huì)建立的犧牲和奉獻(xiàn)的固化角色中。女性不應(yīng)是男性的附屬，但在男權(quán)社會(huì)中，女性只能被動(dòng)接受，甚至從未思考過自我需求，任何的反抗都會(huì)遭受到更強(qiáng)烈的抑制和壓迫。中國傳統(tǒng)女性這種逆來順受、犧牲、奉獻(xiàn)和隱忍的“好品質(zhì)”，一次次反抗失敗后的結(jié)果。

《白鹿原》和《百年孤獨(dú)》兩部經(jīng)典著作在創(chuàng)作背景、國家和所處社會(huì)環(huán)境等均有不同，作者在塑造著作中的女性形象十分相似但角色的命運(yùn)卻又有著極大的差別。本文從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，對(duì)兩部作品中的女性形象進(jìn)行分析、對(duì)比。通過對(duì)其中女性角色的再次解讀和分析，實(shí)現(xiàn)女性自我意識(shí)的覺醒，關(guān)注女性在社會(huì)中的公平訴求，把女性從傳統(tǒng)角色中解放出來，重構(gòu)一個(gè)平等、去中心化的社會(huì)，讓男性對(duì)女性的奉獻(xiàn)和犧牲不再習(xí)以為常，讓女性對(duì)家庭和社會(huì)所作的一切得到認(rèn)可，讓女性擁有主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，讓女性能夠更多的參與到社會(huì)中，得到應(yīng)得的認(rèn)可和尊重。

蘇爾蘇拉與吳仙草

烏爾蘇拉是《百年孤獨(dú)》中整個(gè)布恩迪亞家族的靈魂人物。作者對(duì)烏爾蘇拉的最初描述是她整日忙碌，辛勤勞作，“她身材嬌小，活力充沛，嚴(yán)肅不茍，是個(gè)意志力堅(jiān)定的女人”。烏爾蘇拉是家族的靈魂，勤勞、樸實(shí)，她不僅是稱職的家庭主婦，照顧丈夫，養(yǎng)育兒女，同時(shí)種植瓜果，飼養(yǎng)家畜，經(jīng)營糖果，關(guān)愛整個(gè)家族和村莊，正是她的辛勞支撐著整個(gè)家族，并推動(dòng)整個(gè)村莊發(fā)展。

在《白鹿原》中與烏爾蘇拉形象相似的是白嘉軒的妻子吳仙草，中國傳統(tǒng)女性形象的代表。最初的仙草是靈氣十足，受過良好家教，“待人接物十分得體”。與烏爾蘇拉相比，吳仙草不必辛勤的勞作來照顧整個(gè)家族，但生活在封建社會(huì)的仙草要守本分，做一個(gè)乖巧的媳婦兒和稱職的妻子，跟著婆婆學(xué)紡線織布，細(xì)心照顧丈夫，生兒育女。

烏爾蘇拉與仙草是順從的。作為家族實(shí)際掌權(quán)者的烏爾蘇拉，擁有絕對(duì)的權(quán)威，但面對(duì)丈夫的各種要求時(shí)，還是容忍和妥協(xié)。擴(kuò)展家業(yè)的牲口、做本錢的金幣都在丈夫的苦苦哀求下，化為烏有，蘇爾蘇拉只能用更加辛苦的勞作來滿足丈夫的要求;新婚之夜的仙草有過遲疑、猶豫，但最終還是順從了，作了一個(gè)稱職的媳婦應(yīng)做的，對(duì)丈夫的任何要求都是不能拒絕的。

烏爾蘇拉與仙草都將丈夫、孩子和家族利益放在第一位。烏爾蘇拉一生辛苦勞作支撐整個(gè)家族，甚至在早已失明的情況下，僅憑借對(duì)東西的位置、氣味等的記憶，準(zhǔn)確“看到”所有東西的位置，到處管事干預(yù)，是害怕自己被認(rèn)為已經(jīng)無用了。仙草染上瘟疫后，還“像往常一樣平靜溫潤(rùn)地招呼出門歸來的丈夫”;病重后，也還是沉著冷靜地安排著一切，更是要做到盡善盡美;失明后，還“歉疚不堪地說：‘誰給你跟老三做飯呀？”在仙草看來，她的職責(zé)就是給照顧丈夫的衣食起居，如果不能做到，那就是失德，不是稱職的妻子。

烏爾蘇拉與仙草所作的一切似乎都是應(yīng)該的，男性理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇荒赣H、妻子照顧，女性理應(yīng)奉獻(xiàn)，而自身的需求卻從未顧及，也無人關(guān)心，沒有得到過關(guān)愛和照顧。

田小娥與麗貝卡

田小娥《白鹿原》中一個(gè)悲劇人物。年輕的田小娥渴望正常情感，勾引長(zhǎng)工黑娃，本以為此后可以跟黑娃過上踏實(shí)的生活，但兩人的結(jié)合卻沒有得到黑娃父親鹿三和族長(zhǎng)白嘉軒的認(rèn)可，被趕出家門的二人居住在村東頭的破窯洞里。雖然得不到族人的認(rèn)可，但對(duì)小娥來說，能夠與心上人在一起，“安安寧寧，吃糠咽菜”也是幸福的。但因黑娃鬧農(nóng)協(xié)，逃出村子，拋下小娥一人。在不被族人認(rèn)可的情況下，小娥為了生存投靠鹿子霖，又被鹿子霖利用，作為報(bào)復(fù)白嘉軒的工具去勾引白嘉軒的兒子白孝文。

《百年孤獨(dú)》中的麗貝卡相比田小娥來說，她有追求幸福的自由。麗貝卡是烏爾蘇拉的遠(yuǎn)房表妹，在一次舞會(huì)后，麗貝卡愛上了意大利鋼琴技師皮埃特羅。但婚禮遭到好姐妹阿瑪蘭妲的各種阻撓一直未能舉行，最終這對(duì)戀人之間的激情逐漸淡去，麗貝卡與哥哥阿爾卡蒂奧結(jié)婚。這樣的結(jié)合同樣也遭到了烏爾蘇拉的反對(duì)“不可想象的失禮，永遠(yuǎn)不肯原諒”，并禁止他們?cè)龠~入家門。這對(duì)新人在公墓對(duì)面租了一間小屋，唯一的家具是一張吊床，過著簡(jiǎn)單的生活。

田小娥與麗貝卡一樣，只想與心愛的人過踏實(shí)，穩(wěn)當(dāng)?shù)娜兆?，不論是跟鹿子霖還是跟白孝文，都是要生存，求自保而不得已，但最后還是一再被利用，被拋棄。田小娥不像麗貝卡那樣“擁有沖動(dòng)心性和熾熱情欲，擁有無畏的勇氣”，但即便小娥再大膽，有追求幸福的勇氣，對(duì)中國千百年深受儒家思想教育的人們來說，對(duì)田小娥的種種亂倫行為是無法接受的，最后黑娃的父親鹿三殺死了這個(gè)讓鹿家和白家兩家蒙羞的女人。

白靈與蕾梅黛絲

《白鹿原》中的白靈自小生得水靈可愛，是父親的心頭肉“稀欠的寶貝女兒的要求難以拒絕”，當(dāng)別人家女孩都學(xué)紡線的時(shí)候，白靈卻在父親的帶領(lǐng)下走進(jìn)學(xué)堂，引得“村里人一街兩行圍住看稀罕”。父親對(duì)白靈的寵愛可謂是超過了一般，因父親以不安全為由拒絕她進(jìn)城學(xué)習(xí)的請(qǐng)求時(shí)，白靈自己跑到城里上學(xué)，并對(duì)來帶她回家的父親以死相逼，父親只是默許了她的行為“一句話沒說就回到原上來”。

白靈叛逆的是在奶奶、父親等家人的寵愛下形成的，從小可以像男孩子一樣自由成長(zhǎng)?！栋倌旯陋?dú)》中的美人蕾梅黛絲也是自由的，但她的自由是單純、簡(jiǎn)單和最基本的，二十歲還不會(huì)讀寫，不會(huì)使用餐具，整日赤著身子在家里走來走去，她似乎永遠(yuǎn)停留在童年時(shí)代，生活單純簡(jiǎn)單，自由自在。而白靈的自由從開始時(shí)的被一家人“寵慣著”，到后來接觸進(jìn)步思想，追隨愛人的步伐加入共產(chǎn)黨，當(dāng)白靈聽到“‘同志那聲陌生而又親切的稱呼時(shí)”，那種激情注定白靈將成為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員，一名革命者。

蕾梅黛絲與白靈相同，都熱愛自由，但白靈接受教育，通過學(xué)習(xí)，對(duì)世界形成了自己的認(rèn)知，敢于大膽追求愛情和為信仰奮斗。白靈是新時(shí)期女性的代表，與志同道合的人一起為追求理想而努力和斗爭(zhēng)，在為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中流血犧牲，正是女性意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，在斗爭(zhēng)和改革中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。其反叛意識(shí)和批判精神直接影響了后來的女性，白靈短暫的一生，是中國婦女?dāng)[脫傳統(tǒng)封建禮教之束縛，邁向思想現(xiàn)代化歷程的標(biāo)志。（張鐸，2014：136）

生態(tài)女性主義不僅是一種文學(xué)理論，更是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。通過對(duì)兩部著作中女性角色的分析，能夠讓女性對(duì)自己的角色有清晰的認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生真正的自我認(rèn)同，在面對(duì)種種挑戰(zhàn)時(shí)，不斷修正，不斷完善，展現(xiàn)女性的睿智，重建自己的社會(huì)身份，從男性的附屬中解放出來，掌握自己的命運(yùn)，真正發(fā)出自己的聲音，從物質(zhì)、生活和精神等各方面獲得自由，在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]加西亞·馬爾克斯.《百年孤獨(dú)》，范曄（譯），南海出版公司，第2版（2017）

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[4]張鐸.女性意識(shí)的覺醒—揭示《白鹿原》中的女性形象[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（6）

基金項(xiàng)目：西安電子科技大學(xué)基礎(chǔ)科研項(xiàng)目“生態(tài)女性主義視域下《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》女性角色的比較與評(píng)析”（20101184831）

（作者介紹：辛冀秋，西安電子科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)，英語翻譯）