馬克思主義哲學(xué)觀之真善美統(tǒng)一

【摘 要】現(xiàn)實(shí)生活中的人是集知、意、情于一體的人，社會(huì)不斷發(fā)展的過程其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活中的人不斷進(jìn)行求真、求善、求美的過程。真、善、美三者之間既是相互獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)又統(tǒng)一于人類實(shí)踐活動(dòng)中，使得人類的實(shí)踐活動(dòng)在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，逐漸靠近人類自由而全面地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】真善美;馬克思主義哲學(xué);自由

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0196-03

一、哲學(xué)史上關(guān)于真、善、美關(guān)系的不同說法

哲學(xué)史上關(guān)于真善美的看法大致可以分為四類：

第一種看法是以康德等為代表的哲學(xué)家認(rèn)為美與真善無關(guān)，康德甚至認(rèn)為真善對(duì)于美來說是有害的。他認(rèn)為美是一種純形式，美是脫離了利害關(guān)系的一種不涉及概念的快感，即無善。這里所謂的概念是指理性概念，即真，對(duì)于真的闡述是需要靠概念化的文字來完成的，美不涉及概念，所以美與真也就沒有關(guān)系了。

第二種看法是以法國古典主義者布瓦洛為代表的一群人，他們強(qiáng)調(diào)美與真善之間是有關(guān)系的，甚至是無法分割的。布瓦洛說：“處處能把善和真與趣味融成一片”①“只有真才美，只有真才可愛”②。中國儒家代表人物孔子所講的“里仁為美”就在于強(qiáng)調(diào)有仁德的人在一起，才能算是品德好的人;孟子所講的“充實(shí)之謂美”中的“美”，也是指人的品德美。在他們的理論和觀念中，他們認(rèn)為美和善是同義的。

第三種看法是狄德羅為代表的，狄德羅認(rèn)為：“真善美是些十分相近的品質(zhì)，在前面的兩種品質(zhì)之上加一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美?！雹垡蚨J(rèn)為美和善是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。

第四種看法是馬克思主義哲學(xué)所認(rèn)為的真、善、美，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真、善、美作為人的不同活動(dòng)方式的目標(biāo)，它們之間有著明顯的區(qū)別。其中，“真”是現(xiàn)實(shí)生活中的人對(duì)于理論和邏輯的把握，是在理論體系的基礎(chǔ)上達(dá)到主客觀的統(tǒng)一;“善”是現(xiàn)實(shí)生活中的人在有目的性的實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的價(jià)值取向;“美”是現(xiàn)實(shí)生活中的人在鑒賞世界的過程中對(duì)于鑒賞主體的審美尺度的運(yùn)用。美和真、善之間有著區(qū)別，美的情感的產(chǎn)生是需要條件的，現(xiàn)實(shí)生活中的人只有把對(duì)物的價(jià)值追求轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨韮r(jià)值的追求，由滿足物質(zhì)欲望的有限目的轉(zhuǎn)向滿足人自身創(chuàng)造性才能發(fā)展的無限目的時(shí)，美的情感才會(huì)產(chǎn)生。我國在修建“FAST”的時(shí)候，就以“真”為前提，也就是要遵從客觀規(guī)律才能順利地完成“FAST”的設(shè)計(jì)施工，如在選址上，必須對(duì)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛策M(jìn)行嚴(yán)格的勘察，選擇符合施工要求的位置等;在修建“FAST”的時(shí)候，總是帶有一定的功利性的目的，例如，“FAST”修建完成后能把中國空間測控能力由地球同步軌道延伸至太陽系外緣，將深空通信數(shù)據(jù)下行速率提高100倍等，這種功利性也就是馬克思主義哲學(xué)中所講的“善”;而“FAST”修建完成后所呈現(xiàn)出來的生動(dòng)形象，如其宏偉的氣勢、優(yōu)美的設(shè)計(jì)等，甚至于專門設(shè)立“中國天眼”景區(qū)觀景臺(tái)供人們觀賞，這些都是對(duì)人的勞動(dòng)成果及自由創(chuàng)造的肯定，也就是美。

二、真、善、美相互關(guān)聯(lián)、相互包容

真、善、美既是人的不同活動(dòng)所追求的不同目標(biāo)，同時(shí)又體現(xiàn)著人的終極關(guān)懷。他們之間是既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的。

真、善、美作為人的不同方式的目標(biāo)，他們之間有著明顯的區(qū)別。其中“真”主要是以現(xiàn)實(shí)生活中的人對(duì)理論體系的把握，從而達(dá)到主客觀統(tǒng)一。這種把握的方式是基于求真的本性，科學(xué)家所進(jìn)行的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)就是求真的活動(dòng)，科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的過程中力求得到準(zhǔn)確、客觀、概念化的結(jié)論，體現(xiàn)了人類對(duì)于真理的不懈追求。對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用可以更好地在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上造福人類，人類在修建水庫建造偉大工程之前，都要進(jìn)行一系列的準(zhǔn)備，例如，對(duì)于施工地地形的測量等，這些都是人類求真的過程。善則側(cè)重于通過人的行為舉止，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)和把握，是以人行為的價(jià)值目標(biāo)為目的的活動(dòng)，其中有著對(duì)于人的價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。例如，日常生活中約束人類行為規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)就是以人的價(jià)值尺度為出發(fā)點(diǎn)的，道德標(biāo)準(zhǔn)可以在一定程度上規(guī)范人的實(shí)踐活動(dòng)，可以約束人在社會(huì)實(shí)踐中的行為，使人與人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中更為和諧，使得社會(huì)在一定的道德標(biāo)準(zhǔn)中正常運(yùn)行。人類在修建水庫建造偉大工程之前除了要進(jìn)行精準(zhǔn)的測量之外，還有其目的性，這目的性就是善的表現(xiàn)，例如，人類修建了水庫，用它來發(fā)電、灌溉等，而發(fā)電、灌溉就是善的具體體現(xiàn)。真和善的顯著區(qū)別就在于是否運(yùn)用了人的價(jià)值尺度。而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為美是人在對(duì)世界的認(rèn)知過程中，所表現(xiàn)出的具有鑒賞性的審美尺度。求美與求真的不同在于求真是將世界概念化，而求美是將世界美感化，求美不像求真那樣以抽象和邏輯的方式建造概念化的世界，而是塑造具有美感形象的世界。當(dāng)然，求美也不同于求善，求善其目的是具有功利性的，而只有人把對(duì)物的價(jià)值追求轉(zhuǎn)向?qū)ζ渥陨韮r(jià)值的追求，由滿足物質(zhì)欲望的有限目的轉(zhuǎn)向滿足人自身創(chuàng)造性才能發(fā)展的無限目的時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生美感。求美和求真、求善的不同還在于求美是屬于精神領(lǐng)域的活動(dòng)，就好比水庫在修建完成之后，它碧藍(lán)的水面以及巧妙的設(shè)計(jì)可以給我們帶來審美體驗(yàn)，這就是我們所感受到的美。

真、善、美的區(qū)別不是孤立的區(qū)別，而是聯(lián)系中的區(qū)別，主要表現(xiàn)在三點(diǎn)。

第一，善、美包含著真。人們求善的過程是以不違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律為前提的。只有在遵循客觀事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，才能更好地實(shí)現(xiàn)求善的價(jià)值，而在求善過程中的客觀規(guī)律就是馬克思主義哲學(xué)所講的真。只有在遵循客觀事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上求善才能更好地實(shí)現(xiàn)善，從而避免求善過程的盲目性、片面性和主觀性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到好心辦壞事，其實(shí)質(zhì)就是在“辦事”的過程中沒有把握到真的真諦。例如，在某直播軟件上，主播在四川大涼山直播扶貧，網(wǎng)友紛紛解囊相助，結(jié)果主播卻沒有用網(wǎng)友的打賞去真正地幫助這些貧困戶，只是通過網(wǎng)絡(luò)作秀從而騙取網(wǎng)友的錢財(cái)，這些網(wǎng)絡(luò)主播以做好事的名義聚斂錢財(cái)，此時(shí)網(wǎng)友若不去探求真理，弄清事實(shí)真相，那么網(wǎng)友此時(shí)所表現(xiàn)出的善就是盲目性和主觀性的。人類求真的目的是更好地為求善提供依據(jù)，因而人類求善的價(jià)值判斷也包含著客觀真理性的內(nèi)容。當(dāng)然求美的過程也離不開真。美雖然是對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作出的具體藝術(shù)形象的再現(xiàn)和反映現(xiàn)實(shí)生活，但求美的過程是離不開真的，藝術(shù)家在求美的過程中若脫離了真，那么他所創(chuàng)作出的藝術(shù)形象就是缺乏說服力又空洞乏味的。我們經(jīng)常會(huì)被類似于《焦裕祿》《任長霞》這樣的影視劇所感動(dòng)，就是因?yàn)檫@些影視劇中的人物是我們身邊真實(shí)存在的，不是藝術(shù)家隨意捏造出來的，我們經(jīng)常被影視作品中的某個(gè)人物所打動(dòng)，是因?yàn)槲覀兒蛣≈械娜宋锂a(chǎn)生了情感上的共鳴，這種情感上的共鳴源于現(xiàn)實(shí)生活。正如卡西爾所說：“如果藝術(shù)品只是某一個(gè)藝術(shù)家的異想天開的激情沖動(dòng)，那它就不具有這種普遍可傳達(dá)性。藝術(shù)家的想象并不是任意地捏造事物的形式，他以它們的真實(shí)形態(tài)來向我們展示這些形式，并使這些形式成為可見的和可認(rèn)識(shí)的。”④也就是說沒了真情實(shí)感，美就會(huì)變成丑。這也是為什么我們?cè)诳从耙曌髌返臅r(shí)候覺得它不好看，因?yàn)樗撾x了我們實(shí)際的生活，在虛擬的生活里捏造。正馬克思所說：“文學(xué)藝術(shù)作品固然需要想象、夸張等手法，然而，當(dāng)想象直接變成了說謊，夸張直接變成了庸俗的時(shí)候，他便沒有力量使丑的一面不在實(shí)際中暴露出來”。⑤求美活動(dòng)并不是孤立存在的，而是在現(xiàn)實(shí)生活和客觀規(guī)律的約束之下完成的。藝術(shù)和美源于最本真的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)藝術(shù)和美最終所呈現(xiàn)出的形象也是包含著真情、真理的，是具有客觀性的。古今中外的大藝術(shù)家們的作品也大多是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，加以主觀的藝術(shù)化加工而完成的。正如朱光潛先生所說的：“凡是主觀的作品都必同時(shí)是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時(shí)是主觀的?！边@就是說雖然藝術(shù)作品是在藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作下完成的，但是其內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是包含著客觀的內(nèi)容，藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品也必然是對(duì)客觀世界的反映。藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感來源于現(xiàn)實(shí)生活中具體的物質(zhì)，是在現(xiàn)實(shí)生活具體物質(zhì)的基礎(chǔ)之上加以個(gè)人主觀性的認(rèn)識(shí)，因而所創(chuàng)作出的藝術(shù)形象也就必然包含著客觀規(guī)律性、特殊性和普遍性。因此，求美必然包含著求真，美中也必然包含著真。

第二，真、美包含著善。真理雖然具有客觀性、抽象性和超功利性的特點(diǎn)，但是人類在現(xiàn)實(shí)生活求真的過程中總是把那些與自身發(fā)展相關(guān)的、對(duì)自身發(fā)展有益的事物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象來完成求真活動(dòng)，人類總是關(guān)心求真活動(dòng)最終呈現(xiàn)出的成果具有多大的實(shí)用價(jià)值和意義，這也就是說真中包含著善，因而求真也就是為了更好地求善，因此求真和求善是不可分割的。例如，人類對(duì)外太空的探索和實(shí)踐活動(dòng)必然是一個(gè)求真的認(rèn)知活動(dòng)，但對(duì)外太空的探索最終目的還是為人類謀福祉。同時(shí)，美和善之間也是不可分割的，在《呂氏春秋·適音》中有這樣一段文字：“何謂適？衷音之適也……衷也者，適也。以適聽適，則和矣?！雹抟馑季褪钦f什么樣的音樂才是聽起來使人舒服的，中和之音就會(huì)使人聽起來覺得舒服，關(guān)于中和之音是有一套標(biāo)準(zhǔn)的，標(biāo)準(zhǔn)的制定和人求善的功利性是分不開的。換言之，合乎人的功利性目的的音樂，才是適音，才是悅耳的、好聽的，才是美的。包括我們?cè)谌粘Ｑb修或是家具的選擇上，我們經(jīng)常會(huì)被美觀的設(shè)計(jì)所吸引，但是這看似美的設(shè)計(jì)若不能滿足人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的需求，也就失去了本身的價(jià)值和意義，它所表現(xiàn)出來的“美”也就顯得空洞了。美雖然不追求實(shí)用價(jià)值，但美妙的音樂、動(dòng)人的演出卻可以滿足人的審美需求，從而滿足人的精神生活，因而美也是具有價(jià)值的，只是其所表現(xiàn)出來的價(jià)值是審美價(jià)值。比如，我們?cè)诳磿r(shí)裝秀的時(shí)候，秀臺(tái)上模特們所展示的大多數(shù)時(shí)裝是不適用于我們?nèi)粘Ｉ钪械?，但是?duì)觀眾而言，看秀的過程就是一種享受，也就是其審美價(jià)值的體現(xiàn)。同時(shí)，隨著人類歷史的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)從最原始的勞動(dòng)中解放出來，人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)也從原始的有用開始逐漸演化，比如，蒙古族女子的頭飾，最初是為了便于在遷徙過程中保存她們的財(cái)富，因而她們會(huì)將財(cái)富轉(zhuǎn)換成金銀珠寶佩戴在頭上或身上，而現(xiàn)在人們更多的是將它作為一種表現(xiàn)美麗與華貴的裝飾品，從這一層面上來說，求美就體現(xiàn)了內(nèi)在的審美價(jià)值和外在的實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一，那么求美也自然是包含著求善的價(jià)值取向，因此美也包含著善。

第三，真、善包含著美。人類求真和求美的過程離不開社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，只有在符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上求真、求美，真和美才會(huì)使人感到舒適，求真過程中所表現(xiàn)出的真理性的客觀內(nèi)容包含著美的規(guī)律和形式。例如，黃金分割定律包含著真理性的內(nèi)容，我們也會(huì)用黃金分割比去判斷一個(gè)人的身材比例，符合黃金分割比的人身材會(huì)更好，也就是說黃金分割定律既包含著客觀規(guī)律的同時(shí)也包含著美的規(guī)律，所以真包含著美。美也可以反作用于人類求真的活動(dòng)，科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)探索的時(shí)候，科學(xué)探索的成功會(huì)使人產(chǎn)生愉悅感，這種愉悅感就是求真所帶來的美感，因而真包含著美。善也包含著美，人在求善活動(dòng)中不僅要遵循善的規(guī)律，同時(shí)也要遵循美的規(guī)律，即要達(dá)到外在的情感和內(nèi)在的情感的統(tǒng)一。社會(huì)生活中的善通過藝術(shù)化的加工顯現(xiàn)出來就是美，反之，美所歌頌的就是社會(huì)生活中的善。例如，我國著名作曲家谷建芬作曲、李春利作詞、毛阿敏演唱的歌曲《燭光里的媽媽》就歌頌的是無私的母愛，這首歌根據(jù)李春利與母親之間的真實(shí)故事而改編，旋律優(yōu)美，歌詞動(dòng)人，毛阿敏的演唱也感人至深。歌曲本身所歌頌的母愛是善的表現(xiàn)，同時(shí)所呈現(xiàn)出來的動(dòng)聽歌聲就是美的表現(xiàn)。再比如，我們經(jīng)?？吹降挠耙曌髌分兴尸F(xiàn)的好人好事也是所謂的美，而作品其內(nèi)核所傳遞的是善的品質(zhì)，因而善也包含著美。

綜上所述，真、善、美三種實(shí)踐活動(dòng)之間并不是孤立存在的，而是具有互補(bǔ)性，這也是人類求真、求善、求美三種實(shí)踐活動(dòng)的互補(bǔ)性表現(xiàn)。

三、真、善、美及其統(tǒng)一對(duì)人類自由的意義

匈牙利著名詩人裴多菲在1847年創(chuàng)作的短詩《自由與愛情》中寫道：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！雹哌@首詩是裴多菲在與沙皇協(xié)助的奧國統(tǒng)治者的戰(zhàn)斗中所著，他認(rèn)為自由比愛情、生命更可貴，為了尋求自由甚至可以拋棄愛情與生命。在馬克思主義哲學(xué)觀中，求真、求善、求美的最終的目的是解決人類所面臨的必然與自由的矛盾，從而使人獲得自由。而求真、求善、求美的過程也就是求得理性真理的自由、求得意志與行動(dòng)上的自由、求得情感上的自由，其終極目的是求自由。

真、善、美之間的關(guān)系不是簡單的并列，其中真是基礎(chǔ)，善和美都是在真的基礎(chǔ)上發(fā)展的。真、善、美的統(tǒng)一其實(shí)也就是人與人賴以生存的自然的和諧統(tǒng)一，人與自然的和諧統(tǒng)一是人和世界全面統(tǒng)一關(guān)系建立的條件，人通過處理和自然的各種基本關(guān)系從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由。

在人與自然的關(guān)系中，自由就是主體和客體之間適當(dāng)而合理地協(xié)調(diào)他們和自然之間的關(guān)系，既不讓人類以破壞自然為代價(jià)進(jìn)行生產(chǎn)，也不因人類對(duì)于自然肆無忌憚地掠奪而遭受災(zāi)難，而是人類與已經(jīng)被認(rèn)識(shí)的自然和諧相處，人類在保護(hù)自然的同時(shí)，自然也反饋人類以瑰寶。那種以破壞自然環(huán)境、生態(tài)為代價(jià)的自由實(shí)際上是不自由的，這種對(duì)自然的大肆破壞終究會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)，人類也會(huì)為此付出慘痛的代價(jià)。在人與人的關(guān)系中，自由起著人與人之間關(guān)系相互協(xié)調(diào)的作用，兩個(gè)具有自由人格的個(gè)體在處理人際關(guān)系上才會(huì)是自由的，而個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是需要以集體自由作為依托的。這里，集體并不是個(gè)人自由發(fā)展的限制，個(gè)人也不是任何他人及集體自由的障礙，而每個(gè)人的自由發(fā)展是其他人自由發(fā)展的條件。那些以損害他人自由而獲得的自由，并不是真正意義上的自由。正如電影《辛德勒的名單》中的臺(tái)詞一樣，“真正的權(quán)力不是你想要處死一個(gè)人的時(shí)候，你就去處死他，而是當(dāng)你有權(quán)力處死他的時(shí)候，你卻寬恕了他?！弊杂梢彩且粯?，自由就是我們不以犧牲他人的自由為代價(jià)而獲得的自由。

真、善、美是自由作為主體和客體的統(tǒng)一的具體表現(xiàn)，追求真，就是認(rèn)識(shí)世界，追求善，就是在追求真的基礎(chǔ)上改造世界，追求美，就是在遵循客觀規(guī)律和滿足人的需求的基礎(chǔ)上，去追求真正的統(tǒng)一。追求自由就是追求真、善、美。

四、總結(jié)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾說過：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！雹囫R克思在這里所講到的自由的尺度問題，實(shí)質(zhì)上就是真善美的問題。按照馬克思的看法，自由是真善美的統(tǒng)一，自由離不開真善美，自由活動(dòng)就是真善美的活動(dòng)，自由王國就是真善美的王國。

注釋：

①布瓦洛.詩的藝術(shù).任典譯，北京：人民文學(xué)出版社，2009年-02.

②布瓦洛.詩的藝術(shù).任典譯，北京：人民文學(xué)出版社，2009年-02.

③安德烈·比利.狄德羅傳，北京：商務(wù)印書館，1995年-9.

④恩斯特·卡西爾.人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引.甘陽譯，上海：上海譯文出版社，2013年-6.

⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，2006年.

⑥呂氏春秋.張雙棣等譯注，北京：中華書局，2007年-12.

⑦裴多菲.裴多菲文集.興萬生、戈寶權(quán)、馮春譯，上海：上海譯文出版社，1997年-12.

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，2006年.

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作者簡介：付曉鵬（1989-），男，漢族，陜西西安人，昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)18級(jí)碩士研究生。