楹聯(lián)景觀在歷史文化街區(qū)中的意象融合

賀嘉文 周鴻珊 李熙璟

〔摘 要〕在歷史文化街區(qū)的建設(shè)中，借鑒楹聯(lián)這種傳統(tǒng)的景觀意象表達方式，既是一種容易實現(xiàn)的手段，對于景觀文化意蘊的表達以及審美體驗的提升也具有積極價值。

〔關(guān)鍵詞〕楹聯(lián)；景觀；文化街區(qū)；意象

近年來，隨著物質(zhì)生活品質(zhì)的提升，人們逐步提高著對于自身生活及生存環(huán)境的審美要求，這使得景觀營建成為了加速推進的城市化進程中一個不可或缺的組成部分。于是，數(shù)量龐大的城市公共廣場、社區(qū)口袋公園、街頭景觀小品等不斷涌現(xiàn)。而在城市文化建設(shè)一維，現(xiàn)代都市的圖景不免對大眾的審美理念發(fā)生影響，又加之文化特色的呈現(xiàn)無法以客觀的評估標準去衡量，在城市面貌發(fā)生巨大改變的同時，歷史文化遺產(chǎn)損毀、空間文脈秩序混亂、文化景觀特色弱化等問題也開始凸顯，城市的文化形象維護面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

城市形象是文化的外顯，當(dāng)傳承文化脈絡(luò)、展示文化特色、構(gòu)建文化認同成為城市文化影響力提升的需求時，通過規(guī)劃的手段來整合對城市舊有街道中的歷史文化資源節(jié)點，以建構(gòu)歷史文化街區(qū)的方式來有序?qū)嵤┏鞘酗L(fēng)貌與個性的重塑和有機更新，是展示城市文化形象、提升城市文化品位的一個重要途徑。

一、楹聯(lián)景觀的文化呈現(xiàn)作用

歷史文化街區(qū)，是指經(jīng)各級政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，并具有一定規(guī)模的區(qū)域。其作為地域文化的重要空間載體，具有景觀藝術(shù)性、歷史文化性、形象標志性和社會影響性等屬性特點。

通常，在一個歷史文化街區(qū)中，包含了歷史文化節(jié)點、路道系統(tǒng)以及為滿足各種功能、優(yōu)化環(huán)境品質(zhì)所配建的標識設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施等諸多元素。同時，歷史文化街區(qū)還是一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，有著大量居民生活于其間?？梢哉f，擁有高品質(zhì)的文化遺產(chǎn)是歷史文化街區(qū)的核心特質(zhì)。因此，在構(gòu)成其整體風(fēng)貌時，如巷陌格局、建筑特色等固然是重要的視覺要素，而其承載的非物質(zhì)形態(tài)文化也需要通過適合的方式呈現(xiàn)出來。

然而在當(dāng)下，全國各地的歷史文化街區(qū)普遍存在著歷史感不足、特色不夠突出等問題，尤其一些進行商業(yè)化運營的街區(qū)，放眼望去幾乎都是連鎖經(jīng)營的品牌店面與風(fēng)格近似的仿古建筑，街區(qū)的識別度不高，這無疑會降低空間的歷史體驗度，使其無法展示其應(yīng)有的文化吸引力。

現(xiàn)代景觀發(fā)軔于西方。在當(dāng)代，西方景觀審美的內(nèi)涵已經(jīng)不局限于以空間形態(tài)的塑造來建構(gòu)環(huán)境的視覺美感，設(shè)計師們有意識地借助具有象征與隱喻特性的空間語言向人們傳遞景觀的文化內(nèi)涵，以完成審美體驗的升華——而這種方式，與中國古人 “言、象、意同構(gòu)”的景觀營建理念一樣，都是以空間語言的解析來實現(xiàn)景觀的表象形態(tài)與文化意義的融合，可謂殊途同歸。因此，即使歷史文化街區(qū)本質(zhì)上仍屬于現(xiàn)代景觀的范疇，但更需要從中國傳統(tǒng)的景觀營建方式中去尋求靈感，以實現(xiàn)景觀形式與文化內(nèi)涵相契合的有效呈現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)的景觀營建中，楹聯(lián)是一種獨特的景觀元素，它既是一種實體化的裝飾構(gòu)件，也是一種具有文學(xué)特征的文化傳播載體——前者以集書法、造型、圖案、材料、工藝等于一體的視覺形式與景觀環(huán)境相融合，使觀賞者生發(fā)感官上的協(xié)調(diào)之美；后者則以語言文字的“述說”形成文化情境，是人們進而了解相關(guān)的歷史掌故與民俗風(fēng)情，在可見可識的過程中與環(huán)境之間形成文化信息的交流。

歷史文化街區(qū)整體風(fēng)貌的呈現(xiàn)，關(guān)鍵在于空間形象與歷史文脈之間文化意象的融合——“象”是具體可感之形，“意”則是指思想與情感，即街區(qū)景觀中的諸多具象視覺元素，需要以一種易于實現(xiàn)的且易于解讀的方式賦予文化內(nèi)涵、或強化文化特征。而楹聯(lián)實質(zhì)上就是一種可以使景觀意蘊易于被掌握和理解的翻譯話語，在景物意象關(guān)聯(lián)上具有獨特的優(yōu)勢。在此方面，陳從周先生早就認為研究中國園林景觀，宜從中國傳統(tǒng)詩文入手，行文與構(gòu)園消息相通；適當(dāng)?shù)剡\用楹聯(lián)景觀來提升環(huán)境文脈的可識別度，可以使歷史文化街區(qū)在空間形式與文化內(nèi)涵之間形成意象融合關(guān)系。

二、歷史文化街區(qū)楹聯(lián)景觀實例

以長沙的“西園北里”歷史街區(qū)為例——這是長沙市首條歷史步道的首發(fā)段，包含了西園北里、西園、泰安里三個部分，于2018年3月改造完成，同年5月1日正式對外開放?！拔鲌@北里”由唐代宰相裴休在此修建“西樓”而得名，其屬于舊長沙六大公館群聚集區(qū)之一，在歷史上的諸多名人，譬如虞集、左宗棠、郭嵩燾、黃興、朱劍凡、陳寅恪、李覺、李立、帥孟奇等都曾居住于此。改造后的歷史步道北起湘春路、南至營盤路。為表達古樸（居民生活）、滄桑（傳統(tǒng)街巷）、協(xié)調(diào)（年代建筑）與靜謐（書卷氣息）的主題，一條長五百余米、用百年老麻石鋪出的蜿蜒小道，串聯(lián)起7處不可移動文物和11處歷史民居，道路兩廂以翠竹、白墻、黛瓦營造出悠悠古韻，充滿舊長沙的記憶。

“西園北里”在楹聯(lián)景觀資源的挖掘與利用方面而言，有著得天獨厚之處：一方面，此處的建筑大都為古意盎然的傳統(tǒng)民居形式，就視覺感受而言非常適宜懸掛楹聯(lián)；另一方面，長沙在楹聯(lián)文化的發(fā)展歷史上有著重要的地位，從清代王夫之開始，包括左宗棠與郭嵩燾在內(nèi)的湘籍楹聯(lián)名家迭出，使得清代楹聯(lián)整體創(chuàng)作的水平攀升至頂峰狀態(tài)。因此，此處楹聯(lián)不只是可以裝點門面，更可以成為一個文化宣傳的亮點。

“西園北里”的楹聯(lián)景觀秉承“少而精”的原則。所謂“少”，是整個街區(qū)，楹聯(lián)景觀只有寥寥三處，而所謂“精”，一則是形式美觀而契合，二則是三幅楹聯(lián)都出自湖湘楹聯(lián)名宿胡靜怡先生之手。

第一個楹聯(lián)景觀在街區(qū)的湘春路入口處，這兒有一所西園歷史陳列館，在其古樸典雅的石質(zhì)大門上刻有一幅楹聯(lián)：

園辟千年，曾記泉聲懸夜雨；

視通萬里，且循足跡仰前徽。

“泉聲懸夜雨”是明代鄒統(tǒng)魯《長沙郡中西樓》一詩中的句子，此處用于簡約地表述這個街區(qū)的歷史底蘊，也使人于此展開對于昔日生活情境的想象，而下聯(lián)展示出現(xiàn)代人積極進取的精神風(fēng)貌，聯(lián)語渾厚大氣，是該街區(qū)的文化亮點之一。

由此往前行數(shù)十米，即在左文襄（左宗棠）祠原址上修建的文襄園。左文襄祠在文夕大火中被毀，僅留后院的石山部分（后被并入工人文化宮內(nèi)）。現(xiàn)有的文襄園、左公亭以及文化墻等都是在此次歷史文化步道改造建設(shè)中所增建的部分。在文襄園入口處，也刻有楹聯(lián)：

虎帳南開，旌旗十萬吞胡虜；

春風(fēng)西度，楊柳三千蔭玉關(guān)。

此聯(lián)著筆于左宗棠收復(fù)新疆之事跡。上聯(lián)“旌旗十萬”使人遙想當(dāng)年宏大的戰(zhàn)爭場景，而下聯(lián)“楊柳三千”在贊譽左宗棠在新疆的功績——當(dāng)年左宗棠進入西北后，看到甘肅因干旱少雨而樹木稀少，便命兵士在行軍途中夾道種植柳樹，后漸“連綿數(shù)千里，綠如帷幄”，左宗棠之部楊昌浚遂寫下“栽楊柳三千里，引得春風(fēng)渡玉關(guān)”的詩句，以“春風(fēng)西度”作為左文襄公的人生格局之最佳總結(jié)。

再往內(nèi)行走，經(jīng)過眾多的名人故居之后，便進入泰安里，這是整個街區(qū)的結(jié)束點，之后就進入另一個名叫“壽星街”的街區(qū)了。在泰安里小區(qū)入口處，有一座刻著楹聯(lián)的牌坊，其聯(lián)曰：

國泰民安，四季有東來紫氣；

神怡心曠，滿街是南極仙翁。

該聯(lián)巧妙地將“泰安”與“壽星”兩處街名融入聯(lián)中，與前兩處楹聯(lián)厚重的歷史感相比，通俗易懂的文字應(yīng)情應(yīng)景，更富于親切暖心的人情味道。

可以說，諸如此類的楹聯(lián)展示，使巷陌空間的視覺效果更富于盎然古趣之余，也能較為清晰地表達某一個文化節(jié)點的用途、時代、環(huán)境等歷史文化內(nèi)涵，從而使景觀空間呈現(xiàn)出與眾不同的精神氣質(zhì)與文化品位，并以更細膩的情感體驗喚起人們對于此場所的文化認同。

而從文化旅游價值的角度來看，楹聯(lián)是一種實用性極強的民俗文化傳播工具，能從各個維度綜合推動歷史文化街區(qū)旅游事業(yè)的發(fā)展——首先，楹聯(lián)能以文字描述來凝練景物意象、豐富人文內(nèi)涵，增加游覽者的綜合體驗指數(shù)；其次，當(dāng)人們駐足閱讀與咀嚼蘊含著風(fēng)土人情和歷史典故的楹聯(lián)作品時，便無形中增加了游覽時間；再者，在文創(chuàng)產(chǎn)品日益受到人們青睞的今天，將當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拈郝?lián)作品與書法、雕刻、剪紙等形式結(jié)合來設(shè)計獨特的旅游商品，也可以成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新出路。

此外，隨著我國綜合國力日益增強，傳統(tǒng)文化復(fù)興的需求日益強烈，追慕傳統(tǒng)的詩詞楹聯(lián)文化也成為一種風(fēng)尚——這實質(zhì)上是華夏民族的“文化心靈”，是從傳統(tǒng)詩文悠久深厚的文化意象與感悟中再一次尋找到契合的闡發(fā)方式。因此，除了文化內(nèi)涵的表達之外，楹聯(lián)景觀之于環(huán)境的審美提升作用還在于可以對街區(qū)中的居民進行潤物無聲的文化感染，以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重構(gòu)社會文化習(xí)俗、培育和踐行社會主義核心價值觀。

結(jié)？語

傳統(tǒng)文化復(fù)興的意義，是引領(lǐng)、滋養(yǎng)、服務(wù)現(xiàn)代生活。近年來，隨著傳統(tǒng)文化的價值重新被審視與挖掘，傳統(tǒng)詩文在當(dāng)代的文化影響力與傳播形式等方面的新發(fā)展也開始受到關(guān)注。在歷史文化街區(qū)的建設(shè)中，借鑒楹聯(lián)這種傳統(tǒng)的景觀意象表達方式是一種容易實現(xiàn)的手段，對于景觀文化意蘊的表達以及審美體驗的提升也具有積極價值，可以使人們在異質(zhì)文化并存的當(dāng)代景觀場景中找尋到屬于自己的地域文化傳承。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

參考文獻：

[1] 王璇，蔡聰.文化建設(shè)視野下對長沙名勝景觀楹聯(lián)創(chuàng)作的一些思考[J].長沙大學(xué)學(xué)報，2019（6）：34-40.

[2] 王璇，王懷昭[J].審美范式嬗變下楹聯(lián)元素在當(dāng)代景觀中的重構(gòu)[J].美術(shù)大觀，2019（4）：108-109.

基金項目：

本文系湖南省2019年度普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項目《文化理解與傳承”語境下中外建筑史“課程思政”教學(xué)研究》階段性成果，編號：934；系長沙學(xué)院2019年創(chuàng)新訓(xùn)練計劃一般項目《楹聯(lián)藝術(shù)在社區(qū)景觀環(huán)境中的展示研究》階段性成果