魏晉南北朝時期墓葬壁畫中的帷帳

付丁濤 趙慧

〔摘 要〕魏晉南北朝時期受到多民族融合、政權(quán)更迭和外來文化的影響，墓葬美術(shù)呈現(xiàn)出許多新的特點，以帷帳圍合的墓主人像儼然進(jìn)入了新時期。本文主要對魏晉南北朝時期墓葬壁畫中出現(xiàn)帷帳的原因及概況做出闡釋，分析帷帳的結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)形式，對帷帳在墓葬壁畫中的使用做出論述。

〔關(guān)鍵詞〕魏晉南北朝；墓葬壁畫；墓主人像；帷帳

帷帳是一種半圍合的織物形態(tài)，常出現(xiàn)在建筑空間的內(nèi)外。它以圖像的形式出現(xiàn)在墓室空間中自漢代始。早期漢墓帷帳出現(xiàn)在壁畫中的畫面空間較小、表現(xiàn)形式較為簡單。漢代中后期帷帳出現(xiàn)在墓室壁畫中的形式和種類都有所增加，畫面表現(xiàn)也豐富起來，發(fā)展到魏晉南北朝，雖承“漢制”，但卻有了新的發(fā)展。

一、概況

魏晉南北朝時期的壁畫墓據(jù)不完全統(tǒng)計約一百二十座，主要分布在中國北方。根據(jù)已發(fā)表的考古報告統(tǒng)計，畫有以帷帳圍合形式的墓主人圖像的墓葬共20座，其中魏晉時期的墓葬7座，南北朝時期的墓葬10座，高句麗時期的墓葬3座。這類圖像的主題多是家居宴飲圖，畫面構(gòu)圖突出。畫面所占比例大，墓主人形象高大且位置顯眼，大多位于墓室的正壁。其中僅墓主人可以使用帷帳阻隔，人物形態(tài)則以雙腿盤坐或跪坐于榻上為主。

墓主人像出現(xiàn)在墓葬中并非是魏晉南北朝時期的特例，兩漢時期墓主人像就流行開來。隨著功能的增加、喪俗禮儀的進(jìn)一步發(fā)展，墓主人像作為死者靈魂的象征從放于棺槨內(nèi)的帛畫逐漸向外圍擴(kuò)展，對于死者靈魂的安放，不再局限于棺槨的空間。

二、墓葬中帷帳的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式

魏晉南北朝時期墓葬形制分為兩個時期，兩晉時期沿襲漢制，南北朝時期墓葬出現(xiàn)變化，坡道加長，墓葬空間出現(xiàn)了墓道和天井。墓室內(nèi)部空間也由多個墓室逐漸變成單個墓室，整體空間由繁入簡。壁畫內(nèi)容和畫師的作畫水平都有所提升，在墓葬中出現(xiàn)的墓主人像尤為醒目，這時將其圍合起來與周圍空間起到隔絕作用的帷帳就顯得尤為重要。

1、帷帳的結(jié)構(gòu)

帷帳的結(jié)構(gòu)，自上而下可分為帳架、帳頂、帳心、帳角、帷幕以及綬帶。帳架即是支撐整個帷帳的骨架，由帳桿及帳構(gòu)連接而成。令支令張君墓是漢魏時期的墓葬，壁畫風(fēng)格沿襲了漢代流行的家居圖的形制，墓主夫婦側(cè)面相對而坐，互相對視坐于榻上，帳架結(jié)構(gòu)十分突出，墓主夫婦二人分立于兩個空間中，由中心帳桿分隔開來，下方的基座似一個動物形，帷帳短小系于帳桿之上。帳頂即為帷帳圍合的頂部構(gòu)件，可稱為帟?！墩f文》中提到“在上曰帟”，帳頂?shù)闹饕饔檬怯脕碜韪艋覊m，與帳心組合構(gòu)成帷帳上半部分的不同式樣。帳心，即為帳頂上方凸起的部分，這種形制自漢代起就已出現(xiàn)，這樣的結(jié)構(gòu)應(yīng)仿自建筑。單個帳心像是攢尖頂?shù)慕ㄖ邮剑欢鄠€帳心類似廡殿頂?shù)慕ㄖ邮?。上王家村晉代墓和高句麗時期的德興里墓、冬壽墓就是單個帳心。多個帳心的帷帳例如北齊水泉梁墓、徐顯秀墓、高潤墓。帳角這一構(gòu)件常在帳子的四角或兩端配以金龍頭，龍口中銜長穗流蘇。《晉書》卷九十九《桓玄傳》中記載：“小會于西堂，設(shè)妓樂，殿上施絳綾帳，縷黃金為顏，四角作金龍頭，銜五色羽葆流蘇?！鄙轿鞔笸羌冶け蔽耗故瘶≈械哪怪鞣驄D像，坐于一方形平頂帳中，帳的兩個對角裝飾著龍頭銜著長垂的流蘇。帷幕即是圍在帷帳的兩側(cè)或四周，半圍或全圍。《周禮·天官·幕人》：“幕人，掌帷、幕、幄、帟、綬之事?！编嵭ⅲ骸霸谂栽会。谏显荒?，幕或在地，展陳于上，帷、幕皆以布為之?！苯M綬作為帷帳的裝飾品，有裝飾功能同時也有使用功能，或系或挽于帷帳的兩邊和上方，用組綬褰卷起來。

2、帷帳的表現(xiàn)形式

魏晉南北朝時期的墓主人像從魏晉發(fā)展到南北朝日益趨于成熟且有一定規(guī)律，北朝時期的墓主人像多是位于墓室正壁且人物形象為正面端坐，目視前方，坐于榻上，榻或與圍屏組合，旁邊圍合一四方帷帳。漢代壁畫中墓主人像多是側(cè)坐，帷帳具有透視空間，例如洛陽東北郊朱村東漢墓，墓主夫婦側(cè)坐于席上，外設(shè)一方形平頂帳，前置一憑幾上放有食盤。畫面的空間在觀者的視覺上向里延伸，而魏晉南北朝時期壁畫的畫面空間透視性較漢代減弱，畫面的空間和動感是通過墓室整體空間布局的變化體現(xiàn)，依據(jù)墓主人生活、出行、狩獵等不同活動方式的遞進(jìn)關(guān)系將其分布于不同的墻壁來體現(xiàn)畫面的空間；通過壁畫所繪侍從或出行仆人的前后位置變化及人物間或聚攏或分散的形式體現(xiàn)。

墓主人像出現(xiàn)在壁畫中形式有：一是相對獨立的正面坐像，位置醒目；二是車馬行列、宴飲樂舞，墓主人像多融入場景，借助所居位置以及服飾的穿戴得以辨認(rèn)，形象并不突出。墓葬中帷帳的作用一是為適應(yīng)墓主人坐于榻上而設(shè)的家具裝飾，以單人和雙人的造型居多，帷帳大小、高低等形制因不同時期流傳形式及多民族融合的風(fēng)俗不同而稍有差異，基本構(gòu)件相同；二是為體現(xiàn)墓主人身份的與眾不同，依據(jù)其所坐方位，運用坐榻將其位置抬高，帷帳的設(shè)立將墓主人與其他人隔絕開，在墓葬中除墓主人外其他人物并見此裝飾；三是帷帳自身的作用是用于隔絕其他空間。

三、帷帳的發(fā)展與變革

帷帳的發(fā)展離不開社會典章的規(guī)范，其最先開始是為皇家貴族所用，應(yīng)用范圍也極為廣泛，例如坐帳、臥帳、武帳、步障等等，自漢晉、北朝時期的墓葬壁畫中出現(xiàn)帷帳形制較為固定。魏晉南北朝時期帷帳圖像由耳室轉(zhuǎn)變?yōu)橹魇业恼谏希划嬒癯叽缬尚∽兇?；畫工由粗糙變得精?xì)。這種轉(zhuǎn)變不單單是社會風(fēng)俗的流行，還與南北朝時期多民族文化的交流融合、墓葬整體規(guī)格的轉(zhuǎn)變有關(guān)。魏晉南北朝時期是一個政權(quán)更迭，宗教信仰快速發(fā)展，多個少數(shù)民族集團(tuán)相互往來，社會環(huán)境豐富且雜亂。隨著貿(mào)易往來以及各個政權(quán)的互通，各族文化發(fā)生碰撞。較有代表性的就是高句麗時期的墓葬壁畫，例如德興里墓葬墓主人手執(zhí)麈尾坐于圍屏之上，外設(shè)一帷帳，其墓主人為幽州刺史鎮(zhèn)，雖為少數(shù)民族卻信仰佛教及漢系文化，在壁畫中裝飾有蓮花、火焰等紋飾。這些墓葬等級都不低于“士族墓葬”，像是北齊東安王婁叡的墓葬級別較高，墓志明確、隨葬品豐富，墓葬雖遭破壞，但留存畫面精美。南北朝時期的墓葬規(guī)格，前期受漢代影響較多，墓室較多，墓道較短；發(fā)展到北朝后期單墓室結(jié)構(gòu)的墓葬居多，墓室空間更為開闊，墓道較長。這種墓葬規(guī)格的變化直接影響到墓室壁畫的畫面表現(xiàn)，墓主人宴飲圖由耳室轉(zhuǎn)向墓室正壁且畫面被放大。墓葬的規(guī)格對整個墓室的壁畫起到一定作用。

墓主人像從漢代畫像石、畫像磚開始，發(fā)展到魏晉南北朝時期，從對仙人的崇拜到歸于社會現(xiàn)實題材，已發(fā)展成為一種偶像式的“肖像”，而正面墓主人像的流行更能說明這種“肖像”儼然已經(jīng)成為一種定式。帷帳從一種“阻隔式”的建筑類家具轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形幕瘍?nèi)涵的象征，可以說帷帳已成為“偶像化”的標(biāo)志，這種“偶像化”主要體現(xiàn)在對先祖的崇敬。

結(jié)？語

根據(jù)上述材料分析論證可知，對于魏晉南北朝時期墓葬壁畫中的“帷帳”，無論從文獻(xiàn)學(xué)、圖像學(xué)還是考古學(xué)等各個方面進(jìn)行考究，都不可否認(rèn)帷帳同任何一種室內(nèi)陳設(shè)的家具一樣，擁有獨特而豐富的發(fā)展史，同時對當(dāng)時社會在“禮制”方面的發(fā)展起到重要的推動作用。

靈魂的升仙不死以及對墓主人“偶像化”的希冀和紀(jì)念的信仰在喪葬文化中有著廣泛的思想和社會基礎(chǔ)。南北朝時期帷帳在墓葬中的作用尤為突出。南北朝后期以帷帳為圍合的墓主人圖像的發(fā)展在很長一段時期都出現(xiàn)在墓葬壁畫中，這也成為墓主人像的一種定式。帷帳不僅起到畫面的阻隔作用，更是將整個空間布局合理化，使畫面重點突出。將更多的考古史料作為憑證對魏晉南北朝時期墓葬壁畫的發(fā)展和其他圖像題材進(jìn)行詮釋，能推動魏晉南北朝美術(shù)考古和藝術(shù)史的發(fā)展。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

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