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    文化詩學(xué)闡釋下中印神話思維之比較價值探析

    2020-04-16 12:49:04馬小林
    參花(下) 2020年4期
    關(guān)鍵詞:比較

    摘要:所謂神話思維,主要指神話產(chǎn)生時的創(chuàng)作主體意識對客體概括反映的特點,即要求創(chuàng)作主體有想象和夸張的審美能力。我們通過文化詩學(xué)這種綜合性強(qiáng)的研究方法,對印度神話和中國神話進(jìn)行整體把握和認(rèn)識,策略上強(qiáng)調(diào)本源性,方法上注重綜合性。中印雖在地理位置上同屬亞洲,都有輝煌燦爛的歷史文化,但中國被譽(yù)為“神話弱國”“史學(xué)強(qiáng)國”,而印度被譽(yù)為“神話王國”“無史之國”。我們重在關(guān)注中印不同神話思維,即中國先民偏重理性思維,是典型的實用派代表,而印度詩人更重超自然的情感體驗,他們把夸張和想象發(fā)揮到了極致,是浪漫派代表。因此,中國從文化到社會穩(wěn)定有序,印度文化的斷裂、社會的分裂長時間困擾印度,但在面對西方文化和政治的殖民統(tǒng)治時,印度的從容不迫和文化自信,又值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

    關(guān)鍵詞:神話思維 文化闡釋 比較

    國學(xué)大師錢穆說:“近百年,世界人類文化所宗,可說全在歐洲。最近五十年,歐洲文化近于衰落,此下不能再為世界人類文化向往之宗主。所以可說,最近乃是人類之文化衰落期,此下世界文化又將何所向往?這是今天我們?nèi)祟愖钪档弥匾暤默F(xiàn)實問題?!倍麞|方學(xué)大師季羨林給出了這樣的答案:“只有東方文化能夠拯救人類?!贝苏Z一出,石破天驚,贊成者有之,反對者有之。無獨有偶,法國啟蒙思想家伏爾泰曾說過:“當(dāng)您以哲學(xué)家身份去了解這個世界時,您首先把目光朝向東方,東方是一切藝術(shù)的搖籃,東方給了西方以一切?!奔鞠壬簧铝τ跂|方文化,尤其是印度文化的研究,他通過大量的考證,據(jù)理推斷,說明對東方文學(xué)的研究是有重大意義和價值的。中印兩國有悠久的歷史,燦爛的文明,同為兩個偉大的國度,有深厚的文化底蘊(yùn),又為鄰國,對中國和印度的神話思維進(jìn)行研究,有重要的現(xiàn)實意義。

    一、文化交融價值的延伸

    兩國同為東方首出之邦,是人類文化的發(fā)祥地。我們研究中印神話思維,不僅僅關(guān)系著兩國文化的交流,也關(guān)系著東西方文化的發(fā)展,乃至世界文化的出路。中印文化交流源遠(yuǎn)流長,成果頗豐。印度偉大詩人泰戈爾說:“印度感覺到同中國是極其親近的親戚。中國和印度是極老而又極親愛的兄弟。”魯迅先生也說:“印度則交通自古,貽我大祥,思想、信仰、道德、藝文無不蒙貺,雖兄弟眷屬,何以加之?!眱晌徽苋松羁痰仃U明了兩國的文化姻親關(guān)系??梢?,以史為鑒是中國的文化保持持久生命力的“處方”,就是在不斷地“輸液”,第一次是吸收印度佛教營養(yǎng),第二次是引進(jìn)西方先進(jìn)思想。季先生以其一生積學(xué)和智慧判斷,中華民族文化的偉大復(fù)興,是必不能忽略與印度文化的交流和學(xué)習(xí)的。中印文學(xué)和文化的交流,對于我們恢復(fù)和增強(qiáng)文化自信,找回和提升文化自覺,對于我們建設(shè)文化大國、思想大國,有著得天獨厚的優(yōu)勢。從中印兩國文學(xué)的源頭——神話入手。神話是人類處于蒙昧?xí)r代,對人生和宇宙的探索,是人類最早的腦力勞動的記錄。各民族的初民運(yùn)用豐富而瑰麗的想象力,懷著虔誠和敬畏的心理,創(chuàng)作出神話。神話具有異常豐富的內(nèi)涵,涉及人類社會的方方面面。神話思維是一種審美思維,審美思維的共同趨向,是達(dá)到真正意義上的“大同”。當(dāng)然,神話思維折射出的審美思考,本質(zhì)上體現(xiàn)出中印文化的本源性異同。對中印神話思維的研究,可以更加深刻地對兩國文化進(jìn)行整體把握,以達(dá)到取長補(bǔ)短、增進(jìn)發(fā)展的目的。

    二、審美能力的拓展

    用文化詩學(xué)的方法闡釋中印神話思維,更多的是對兩個民族在早期文學(xué)中體現(xiàn)出來的審美能力進(jìn)行評估。神話思維,主要是想象和夸張的審美能力。中國和印度同屬亞洲,有著悠久的歷史,但在神話思維上卻迥然相異。印度有世界上最豐富的神話資源,我們主要從印度吠陀時代四大吠陀本集入手,參照兩大史詩。四大吠陀的主要內(nèi)容就是神話,雖不是十分完整和系統(tǒng),但可以根據(jù)吠陀文獻(xiàn)整理出幾條大致的線索,在神話中,印度先民把想象和夸張用到了極致,充滿了浪漫主義色彩。梳理中國的神話我們發(fā)現(xiàn),中國的神話零星散落在《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》等古籍中,主要的特點是片段化、歷史化、文學(xué)化、哲學(xué)化,與印度神話相比,缺乏想象和夸張,更注重于理性的思考。在中國神話與印度神話比較研究中發(fā)現(xiàn),數(shù)量上,印度神話典籍浩繁,中國神話零碎分散;影響上,印度神話走遍世界,影響深遠(yuǎn),中國神話受儒家排斥,拘于漢文化圈內(nèi);文學(xué)地位上,印度神話不僅是吠陀時代的主體,也是整個印度文化的武庫,中國神話被認(rèn)為是不登大雅之堂之作,直到今天才有改觀。造成中印神話在產(chǎn)生、發(fā)展、接受、影響上的不同,我們最終歸結(jié)為神話思維在審美能力上的不同。究其原因,我們可以從神話與地域文化、神話與歷史進(jìn)程、神話與宗教信仰、神話與民族心理,這四對關(guān)系中去剖析原因,盡力探究隱于神話背后的真相。

    三、未來共識的需求

    瓦杰帕伊2006年6月在北京大學(xué)演講時說:“我們了解彼此的過去,讓我們增進(jìn)了解彼此的今天,并且認(rèn)識到我們共同的未來。只有彼此加深了解,我們才能合作。”這是我們研究兩國神話思維的重要目的。我們應(yīng)該從整體和本源上對中印神話思維生成的原因進(jìn)行深入探討,中國的神話思維偏于理性,想象和夸張受限于現(xiàn)實,整個思維體系圍繞世俗進(jìn)行,因此,中國神話思維使得史學(xué)發(fā)達(dá);而印度神話把想象和夸張發(fā)揮到了極致,創(chuàng)造了舉世無雙的神話帝國,但同時也造成了少有的史學(xué)荒蕪。思維的不同,導(dǎo)致后世中印文化發(fā)展和社會發(fā)展呈現(xiàn)出不同的路徑。長期以來,中國社會出現(xiàn)驚人的凝聚、統(tǒng)一、秩序、同構(gòu)性特點,而印度社會出現(xiàn)分散、分裂、復(fù)合性、異質(zhì)性的特點。印度在發(fā)展中,不管經(jīng)歷什么困難,都保持著民族文化自信,值得我們借鑒學(xué)習(xí)。用比較文學(xué)的視域看,中國的神話多從功利性思維出發(fā),內(nèi)容比較單一,如女媧造人,體現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民對勞動的贊美;精衛(wèi)填海,體現(xiàn)出對鍥而不舍精神的歌頌;后羿射日、夸父追日類神話也是凝練一種精神,供后人學(xué)習(xí)。功利性的追求是中國人的思維特點,這種思維成就了中國的發(fā)展態(tài)勢,同樣,也使我們極端地對待自己民族的傳統(tǒng)文化。印度神話想象力豐富,用夸張的手法去解釋自然現(xiàn)象和自然存在物,既消除人類與生俱來的恐懼感,也達(dá)到審美愉悅。印度人更注重精神的養(yǎng)料,也更注重傳統(tǒng)文化的繼承,這也是為什么印度宗教發(fā)達(dá)的原因之一。印度的神話充滿順其自然的特點,如梵天創(chuàng)世篇,梵天出生于金卵,他把金卵一半造為天,一半造為地,他又造了時間、日月星辰、江河湖海等。他用自己的一半造男人,另一半造女人,男女結(jié)合,繁衍后代。這種自然而然的表述,是印度人潛意識的體現(xiàn),他們需要精神的滋養(yǎng),就如人需要水和陽光一樣。

    參考文獻(xiàn):

    [1]季羨林.季羨林論中印文化交流[M].北京:三聯(lián)書店,1985.

    [2]劉安武.印度文學(xué)與中國文學(xué)比較研究[M].北京:中國國際廣播出版社,2005.

    [3]裴普賢.中印文學(xué)研究[M].臺北:臺灣商務(wù)印書館,1976.

    [4]薛克翹.印度古代神話[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

    [5]尹錫南.印度文論史[M].成都:巴蜀書社,2015.[6]郁龍余.中國印度文學(xué)比較[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2001.

    ★基金項目:本文系集寧師范學(xué)院校級重點課題“文化詩學(xué)闡釋下中印神話思維之比較研究”(項目編號:JSKY1901)的研究成果。

    (作者簡介:馬小林,女,碩士研究生,內(nèi)蒙古集寧師范學(xué)院文學(xué)院,講師,研究方向:印度文學(xué))(責(zé)任編輯 葛星星)

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