傣族慢輪制陶傳承的文化內(nèi)涵研究

徐菠

摘 要：通常情況下，一個(gè)民族的生活方式可以通過(guò)該民族不斷傳承的技藝體現(xiàn)出來(lái)，傣族也是如此。慢輪制陶技藝有悠久的歷史，一直傳承至今，能夠很好地展現(xiàn)傣族人民的日常生活與藝術(shù)審美。慢輪制陶技藝在整個(gè)傳承過(guò)程中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵是我們深刻理解與認(rèn)識(shí)影響傳統(tǒng)工藝傳承因素的關(guān)鍵。文章主要對(duì)傣族慢輪制陶傳承的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：傣族;慢輪制陶;傳承;文化

傣族的慢輪制陶技藝有該行業(yè)“活化石”的美稱，于2006年入選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，入選的核心要素為傳承和發(fā)展。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，傣族慢輪制陶技藝是遠(yuǎn)古時(shí)代傣族人民在不斷適應(yīng)社會(huì)與自然環(huán)境的過(guò)程中構(gòu)建的代表該民族的文化表征體系。因此，要想深入理解傣族慢輪制陶傳承現(xiàn)狀，對(duì)其歷史淵源與發(fā)展?fàn)顩r以及傳承的文化內(nèi)涵進(jìn)行了解很有必要。

1 傣族慢輪制陶的歷史淵源與發(fā)展概況

1.1 歷史淵源

在我國(guó)，傣族是一個(gè)才藝豐富且歷史悠久的少數(shù)民族，其慢輪制陶技藝同樣有著悠久的歷史。根據(jù)史料記載，明朝時(shí)期“惟陶冶之器是用”是傣族尋常百姓的日常寫(xiě)照。而到了清代，民間百姓使用最多的依然是手工打造的陶器，比如陶罐、陶鍋、陶壺以及一些建筑中使用的陶制裝飾品等。依考古資料得知，灣甸傣族地和潞江壩等地是最早進(jìn)行陶器的生產(chǎn)與運(yùn)用的區(qū)域，它們于新石器時(shí)代就開(kāi)始使用陶制炊具、陶罐等器皿，從中能夠看出傣族慢輪制陶技藝的悠久歷史。在考古資料中還可發(fā)現(xiàn)，西雙版納景洪市的多數(shù)區(qū)域都有陶制技藝的歷史，故稱為“陶文化遺址”，該遺址內(nèi)生產(chǎn)的陶器多種多樣，形態(tài)各異，生產(chǎn)過(guò)程以輪制品為主、手工制品為輔。

1.2 發(fā)展概況

根據(jù)考古資料可知，手工制陶是傣族人民最先使用的制陶方法，慢輪制陶是一種使用轉(zhuǎn)盤的技藝，是在社會(huì)的不斷發(fā)展中，逐步興起的制陶手藝。而且，該技藝可以稱為新石器時(shí)代最早借助機(jī)械展開(kāi)陶器制造的方法。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傣族最原始的慢輪制陶方法在當(dāng)前的景洪曼斗寨依然存在著，該地區(qū)屬于云南的西雙版納傣族自治州，由此可知，傣族慢輪制陶的傳承性。

2 傣族慢輪制陶傳承的文化內(nèi)涵分析

2.1 傣族慢輪制陶傳承的主體與價(jià)值

2.1.1 傳承主體

查閱資料可知，傣族家庭婦女是慢輪制陶的主力軍，她們制陶也是生活所需，通常利用空閑時(shí)間來(lái)制作。而有資格進(jìn)行慢輪制陶工藝傳授的一般是家族里的女性人物且是長(zhǎng)輩，或者是朋友間進(jìn)行傳授，也可以自己學(xué)習(xí)，整個(gè)傳授過(guò)程并不是太嚴(yán)格。慢輪制陶過(guò)程中，男性是幾乎不參與的，否則就會(huì)受到嘲笑。據(jù)資料還可得知，女性是最早進(jìn)行陶器制造的，這點(diǎn)符合人類進(jìn)展規(guī)律，故傣族人民認(rèn)為婦女進(jìn)行陶器的生產(chǎn)與傳承是男女明確分工的很好體現(xiàn)，而且男性和女性都可完全地掌管自己使用的器具。直到佛教盛行后，男性才有了入選制陶傳承人的資格，主要負(fù)責(zé)對(duì)佛教用品以及建筑裝飾品進(jìn)行制作。

2.1.2 傳承價(jià)值

從某種意義上來(lái)說(shuō)，滿足自家的物質(zhì)與精神生活是傣族慢輪制陶技藝最基本的傳承價(jià)值。而通過(guò)進(jìn)一步深入研究發(fā)現(xiàn)，傣族慢輪制陶的制作流程和方式能夠體現(xiàn)出極為富足的社會(huì)文化價(jià)值，傣族傳統(tǒng)的社會(huì)生活習(xí)慣與方式也能夠通過(guò)該技藝很好地反映出來(lái)。傣族慢輪制陶技藝經(jīng)過(guò)一輩輩的傳承，逐漸演變成記憶文化的載體，同時(shí)構(gòu)建了傣族獨(dú)特的文化表征體系。

2.2 傣族慢輪制陶傳承的文化內(nèi)涵

2.2.1 傳承是適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境變遷的結(jié)果

從某種意義上來(lái)說(shuō)，傣族慢輪制陶的傳承是為了適應(yīng)不斷變化的文化生態(tài)環(huán)境。傣族人民培養(yǎng)出的整體性邏輯思維、傳統(tǒng)社會(huì)具有的分工模式與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮虄x式均可從慢輪制陶工藝的傳承系統(tǒng)中體現(xiàn)出來(lái)。據(jù)資料可知，傣族最初制作的陶器都是生活用品，后來(lái)受到原教崇拜思潮的影響，制作的陶器開(kāi)始向教儀式用品轉(zhuǎn)化，其用途更加多元化。比如，傣族人民在展開(kāi)慢輪制陶工藝之前，一定要舉辦一場(chǎng)祭窯儀式，以此祈禱福氣的到來(lái)、災(zāi)難的遠(yuǎn)離。可以說(shuō)，傣族慢輪制陶的工藝流程是建立在“萬(wàn)物有靈”思想的基礎(chǔ)之上，故整個(gè)過(guò)程充滿了樸素、原始又神秘的制作觀念。

傣族慢輪制陶中的“慢”從字面上理解，指的是制作時(shí)間與工藝程序上很慢，但是進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的是一種農(nóng)耕時(shí)期的自然生活狀態(tài)。該狀態(tài)下，大自然與人類相處和諧，到處充滿了田園般的樂(lè)趣。從這個(gè)角度來(lái)看，傣族慢輪制陶的傳承建立在對(duì)佛教思想的敬虔與對(duì)原始自然熱愛(ài)的基礎(chǔ)上。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代文明深深影響著全球各地，傣族慢輪制陶也無(wú)法避免。然而，傣族人民敬畏自然、喜愛(ài)農(nóng)耕文化的情感早已深入骨髓，形成了該民族特有的氣質(zhì)與性格，流傳至今。

2.2.2 傳承是適應(yīng)社會(huì)形態(tài)的結(jié)果

通常情況下，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與變遷能夠在本質(zhì)上影響傣族慢輪制陶的傳承，制陶工藝唯有不斷適應(yīng)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)且更好地傳承下去，二者是相互聯(lián)系、不可分離的。家庭的內(nèi)部傳承是傣族慢輪制陶最初的傳承方式，當(dāng)時(shí)制陶在家庭中的存在是僅次于農(nóng)業(yè)的副業(yè)形式，采取古老的手工制造藝術(shù)，因地制宜，為的是滿足家庭的日常所需。有機(jī)會(huì)接受制陶技藝傳承的只有婦女，自力更生是其展開(kāi)家庭傳承的首要目標(biāo)，只有極少的陶器是用于出售或是換取其余商品，大多數(shù)是自己使用。傣族人民的這種工藝傳承適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、村寨系統(tǒng)與自然氛圍等社會(huì)形態(tài)環(huán)境。傣族之所以會(huì)出現(xiàn)慢輪制陶工藝，最根本的原因是農(nóng)耕文化的存在，陶器的產(chǎn)生便于傣族居民靠水生活，便于灌溉農(nóng)業(yè)，將自由散漫的游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)榘卜€(wěn)集中的農(nóng)耕生活。因此，農(nóng)耕文化生活也在某種程度上帶動(dòng)了傣族慢輪制陶的傳承發(fā)展。

考古資料顯示，女性發(fā)明創(chuàng)造了陶器，主要因母系社會(huì)是遠(yuǎn)古時(shí)代的典型特征（父系社會(huì)的出現(xiàn)晚于母系社會(huì)），當(dāng)時(shí)，女性在整個(gè)家庭中占據(jù)著主人的地位，紡織布匹、制作家用器具、食物的制備與烹飪以及農(nóng)耕勞作等都是由女性完成。實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南省邊疆等區(qū)域內(nèi)，傣族婦女在整個(gè)慢輪制陶過(guò)程中是主力軍，男性負(fù)責(zé)一些輔助性工作，包括挖泥土、搬運(yùn)泥土等。該現(xiàn)象在某種意義上表明陶器產(chǎn)生于新時(shí)期時(shí)代，對(duì)明確男性、女性的家庭與社會(huì)分工有一定的推動(dòng)作用。而這種“傳女性不傳男性”的制陶傳承方式在某種意義上也是對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)農(nóng)耕文化形態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

后來(lái)，佛教傳入西雙版納傣族區(qū)域，并逐步盛行，出現(xiàn)了較多的佛教建筑，制陶者中開(kāi)始出現(xiàn)少數(shù)男性，主要負(fù)責(zé)對(duì)佛教用品以及建筑裝飾品進(jìn)行制作，而且該技藝會(huì)傳承于家族或小家庭中。造成以上現(xiàn)象的主要因素是古代社會(huì)中傣族男性可經(jīng)常出入寺廟，甚至將寺廟當(dāng)成學(xué)校，入寺為和尚，接受教育，而女性在這方面有很多約束，無(wú)法正常接受寺廟的教育。故男性為寺廟制作用具與裝飾品會(huì)更加容易。然而，女性有時(shí)會(huì)參與一些和宗教相關(guān)的活動(dòng)事宜，比如制作賧佛等佛教用品等，這些都可為女性接受深層次教育、參與社會(huì)活動(dòng)與拓展自我視野等提供良好的平臺(tái)。因此，可以說(shuō)這種以宗教信仰為基礎(chǔ)的慢輪制陶技藝傳承有助于該工藝朝著深層精神領(lǐng)域方向發(fā)展。

3 傣族慢輪制陶的傳承現(xiàn)狀分析

在傣族慢輪制陶的傳承現(xiàn)狀方面有憂有喜。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前社會(huì)中由傣族慢輪制陶工藝生產(chǎn)的陶器已經(jīng)非常少見(jiàn)，唯有一些佛教器具和建筑裝飾品中能夠看到。而且，因慢輪制陶技藝難以取得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，愿意學(xué)習(xí)并傳承該工藝的人數(shù)呈現(xiàn)出下降的趨勢(shì)。調(diào)查可知，在云南的西雙版納地區(qū)，真正掌握慢輪制陶技藝的僅有幾戶家庭，該工藝正面臨著消亡的危機(jī)，亟須引起關(guān)注，并給予保護(hù)。但是，該技藝的傳承也有可喜的一面。例如，傳承主體上不再是女性獨(dú)尊，隨著時(shí)代的發(fā)展，男性同樣能夠傳承該技藝，由此為該工藝的傳承主體提供了選擇空間。在政府與相關(guān)部門的支持與宣傳下，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)與了解傣族慢輪制陶工藝，該工藝也漸漸走出傣族。因此，對(duì)于傣族慢輪制陶的傳承現(xiàn)狀，我們需要給予客觀的認(rèn)知。

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