《西廂記》在不同戲劇形式中的表現(xiàn)

李昀思　李嘉妮

【摘 要】《西廂記》全稱《崔鶯鶯待月西廂記》，是由元代王實(shí)甫創(chuàng)作的一個流傳甚廣的雜劇，后人將這個體制宏偉的愛情故事用各種方式加以演繹。在眾多演繹版本中，荀派京劇《紅娘》的《叫張生》廣為流傳，相聲笑劇《大西廂》隱于市井訴美談。如果說《紅娘》讓人印象深刻的是嬌俏可愛的小紅娘，那《大西廂》最令人難忘的應(yīng)該算是直言不諱的崔家小姐崔鶯鶯。從京劇《紅娘》到相聲笑劇《大西廂》，兩種看似全然不同的演繹方式，從其獨(dú)特的角度向世人展示了一段傳世佳話。

【關(guān)鍵詞】《西廂記》;京劇;相聲;傳承保護(hù)

中圖分類號：J821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）09-0034-02

一、《西廂記》內(nèi)容簡述

唐代時，洛陽青年張珙赴試，途中借宿普救寺，遇已故相國崔玨之女崔鶯鶯，一見鐘情。駐軍孫飛虎兵變，圍住寺院，欲奪崔鶯鶯。崔夫人情急，聲稱愿將崔鶯鶯許婚給能退賊兵者，張珙請來友人白馬將軍杜確，待杜確打退了孫飛虎，崔夫人卻悔約，令張珙與崔鶯鶯以兄妹相稱。張珙通過崔鶯鶯的婢女紅娘傳遞詩簡，跳墻夜會崔鶯鶯，崔鶯鶯責(zé)張珙非禮。張珙憂憤成疾，紅娘引崔鶯鶯來問候，兩人定情。崔夫人聞知，怒打紅娘，紅娘反責(zé)其失信。崔夫人無奈，只好約定張珙中試后成婚。

該劇具有很濃厚的反封建禮教的色彩，作者王實(shí)甫寫青年人對愛情的渴望，寫情與欲的不可遏制與正當(dāng)合理，寫青年人自身的愿望與家長意志的沖突，表達(dá)了“愿天下有情人的都成了眷屬”的愛情觀。全劇體制宏偉，用了五本二十折連演一個完整的故事，這在古代雜劇中是罕見的。該劇情節(jié)引人入勝，形象鮮明生動，文采斐然，極具詩情畫意。

京劇《紅娘》從張生趕考途經(jīng)普救寺借宿起敘，與同在寺內(nèi)等候的已故崔相國之女崔鶯鶯在后花園偶遇而一見鐘情為感情線索的開端。相聲笑劇《大西廂》則以喜劇的表現(xiàn)方式，從崔相國死前開始演繹，崔相國這個角色從頭到尾被包裝成了一個獨(dú)立的包袱笑料?！洞笪鲙繁取都t娘》多出來兩條感情線——書童和紅娘、住持和崔夫人，因而也在很多橋段中對于配角離場的處理方式不同。表演的最后《紅娘》中張珙與崔鶯鶯二人設(shè)宴成親，張珙婚后進(jìn)京趕考，而《大西廂》則以送別張珙赴試為最后場景。由于大體上故事梗概和場景出入不大，故而將兩個版本的演繹在此進(jìn)行對比研究。

二、從藝術(shù)形式角度分析對比京劇《紅娘》和相聲笑劇《大西廂》

荀派代表作《紅娘》是基于京劇劇目《西廂記》改編而來的，主角從張派青衣變?yōu)榱嘶ǖ┘t娘。在《西廂記》中， 紅娘雖為配角， 但是卻在劇中發(fā)揮了極為重要的作用， 她的出現(xiàn)， 直接影響到整個劇的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)和發(fā)展方向[1]，因而荀派改編而成的《紅娘》也算是師出有名。除此之外，兩出戲劇本也有很大不同。相聲笑劇《大西廂》的誕生更多的像是一種招徠觀眾的手段，也是相聲發(fā)展過程中的一種大膽創(chuàng)新，由于相聲是一種語言藝術(shù)，相聲笑劇《大西廂》偏重于語言表演。總的來講，兩種呈現(xiàn)方式還是相差甚遠(yuǎn)的。

中國古代戲曲以歌唱為主，“大多更加重視歌唱的作用”，并且重抒情而輕敘事。[2]京劇作為國粹，其藝術(shù)形式偏嚴(yán)謹(jǐn)，京劇舞臺藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個方面，通過無數(shù)藝人的長期舞臺實(shí)踐，構(gòu)成了一套互相制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化的程式。這種絲絲入扣的表演程序在很大程度上催生了京劇《紅娘》和相聲笑劇《大西廂》的受眾分層。相聲笑劇作為一種新興的藝術(shù)表演形式，在相聲和情景劇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，打破了傳統(tǒng)相聲的表現(xiàn)方式和表演方法，以戲劇的形式把相聲的精華展示出來。德云社的相聲笑劇以戲曲為主，在戲曲故事的大前提下，加入包袱，使其顯得沒有戲曲那么刻板和嚴(yán)肅，也更容易讓更多觀眾理解戲曲內(nèi)容。在現(xiàn)在這個大環(huán)境下，戲曲曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多面臨著傳承人老齡化、繼承人日益減少、技藝瀕臨失傳的困境。[3]相聲笑劇卻憑借其幽默詼諧的特點(diǎn)，與相聲這一傳統(tǒng)藝術(shù)一同，在一定程度上避免了這種尷尬情況，更有利于吸引到更廣泛的潛在觀眾群體。京劇《紅娘》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈枧_是對原生文化的尊重，而時代化的相聲笑劇《大西廂》卻讓更多人以簡單輕松的方式接觸和了解到傳統(tǒng)藝術(shù)，仿佛入門和進(jìn)階的區(qū)分。

三、從演繹道具角度分析對比京劇《紅娘》和相聲笑劇《大西廂》

京劇的舞臺道具也叫砌末，是戲曲解決表演與實(shí)物矛盾的特殊產(chǎn)物，有意識地區(qū)別于生活中的自然形態(tài)之物，并非實(shí)物的仿制品，而是在戲曲中的一種藝術(shù)表現(xiàn)，這也是砌末能夠與動作、形象相結(jié)合的一個原因。[4]在這一點(diǎn)上，京劇與相聲笑劇是相通的，在二者的舞臺上并不回避“露假”，也不要求一一寫實(shí)。[5]但二者相比，京劇道具明顯更加豐富，相聲笑劇僅僅在傳統(tǒng)相聲道具的基礎(chǔ)上增添了服裝妝容以及必要的道具。由此看來，舞臺道具是京劇藝術(shù)的重要組成部分，二者渾然一體、密不可分;相聲笑劇道具的夸張運(yùn)用更像是一種與傳統(tǒng)相聲形式加以區(qū)分的手段，偏重輔助表演的功能。

四、從曲調(diào)板式角度分析對比京劇《紅娘》和相聲笑劇《大西廂》

京劇主要分為“西皮”與“二黃”兩大類，京劇《紅娘》中的板式就包括西皮搖板、西皮散板、西皮原板、四平調(diào)、反四平調(diào)等。而相聲笑劇《大西廂》也包括了什不閑、發(fā)四喜、金錢蓮花落、巴掌兒、云蘇調(diào)和照花臺等各種元素。與《紅娘》不同的是，《大西廂》中的各種元素跨度更大、變化更多，比如云蘇調(diào)、太平年、照花臺都是曲牌名，什不閑卻是一種表演形式，發(fā)四喜是什不閑唱曲的一種，蓮花落則為另一種曲藝形式（一個人手敲竹板唱的為蓮花落，幾個人分唱、加插科打諢的為什不閑）。京劇《紅娘》唱段特點(diǎn)突出，曲調(diào)易辨認(rèn)，《大西廂》的唱段變化相對較多，節(jié)奏變化引人入勝，并無傳統(tǒng)戲曲拖沓之感，聽感較佳，韻味上二者各有千秋，不分高低。

五、結(jié)語

各地各民族的戲曲，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史民俗、生活經(jīng)驗(yàn)、人生理想、文化理念、倫理道德、審美情趣，承載著各地各民族的文化傳統(tǒng)和文化基因。建設(shè)有中國特色的先進(jìn)文化，必須建立在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。古老的中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在信息時代發(fā)展的今天出現(xiàn)了生存危機(jī)，但這并不可怕，可怕的是我們無動于衷、無所作為，甚至以外來的所謂先進(jìn)文化取代包括戲曲在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化。在全球經(jīng)濟(jì)一體化過程中如何保存和發(fā)展包括戲曲在內(nèi)的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 已成為擺在我國政府和人民面前的重要問題。[6]

無論是老戲新唱、舞美不精致卻深入人心的相聲笑劇版本，還是唱念做打一絲不茍的京劇版本，都對《西廂記》的傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，二者擁有不同的觀眾群體，卻承擔(dān)著同樣的傳承大任。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，民族文化獨(dú)特性的價值從未像今天這樣被普遍認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)與文化互為依托的成長關(guān)系也從未像今天這樣被從容駕馭。[7]在互聯(lián)網(wǎng)時代的背景下，新媒體的崛起和應(yīng)用不僅給受眾帶來了與過往完全不同的傳播體驗(yàn)，而且改變了經(jīng)濟(jì)社會的運(yùn)行規(guī)則， 給各行各業(yè)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)[8]，戲曲曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)也將在信息化的大潮流中獲得新的發(fā)展機(jī)會。相聲笑劇作為一種新興且獨(dú)特的藝術(shù)形式，有活力、有機(jī)會將傳統(tǒng)戲曲推向更廣闊的市場，京劇也將在曲藝人的努力之下，將更純正的傳統(tǒng)韻味傳遞到更遠(yuǎn)的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬明喆.論王實(shí)甫《西廂記》中的紅娘形象[J].傳播力研究，2019，3（04）：136-137.

[2]韋強(qiáng).金圣嘆批評《西廂記》的戲劇文法理論及當(dāng)代意義[J].天中學(xué)刊，2019，34（01）：101-106.

[3]蔡夢琪，郭劍英，是麗娜.南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2014（19）：59-61.

[4]中國京劇.中國網(wǎng)[引用日期2014-05-10].

[5]京劇砌末.中國網(wǎng)[引用日期2015-04-18].

[6]劉文峰.對傳統(tǒng)戲劇傳承保護(hù)若干問題的思考[J].文化遺產(chǎn)，2017（06）：51-59+158.

[7]潘長宏，沈蘇彥，徐宇周.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)影響研究——以南京云錦為例[J].中華文化論壇，2013（09）：146-150.

[8]吳耀宇.新媒體在江蘇入境旅游市場營銷中的應(yīng)用及趨勢[J].旅游學(xué)刊，2018，33（04）：3-5.