關(guān)于《論語》中“孝”的思想探討

黃娜娜

摘? 要：《論語》中“孝”的思想內(nèi)容較為豐富，從不同的標(biāo)準(zhǔn)、做法、理念角度進(jìn)行了闡述，在長久的封建統(tǒng)治時期發(fā)揮了深厚的影響。甚至在當(dāng)下的社會，傳統(tǒng)的“孝道”觀念都對人有較大的影響，代表了中華民族的一種代表思想，與西方國家有很大的差別。

關(guān)鍵詞：《論語》;孝;思想

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06-0-01

在孔子有關(guān)的儒家思想中，核心為“仁”，“禮”為主要形式，而“孝”是其中主要內(nèi)容之一。其儒家思想強(qiáng)調(diào)較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫惱淼赖?，為后續(xù)的“孝道”文化奠定了基礎(chǔ)。甚至在此影響之下，促使我國很長一段時間內(nèi)，“以孝治國”的思想倡導(dǎo)都較為常見。在中國，“孝道”文化有深厚的根基。要分析這種思想產(chǎn)生的原因，以及對應(yīng)的思想影響，由此來反觀當(dāng)下的思想文化變化。

一、《論語》中有關(guān)“孝”思想的常見內(nèi)容

在《論語·子路篇》中，就強(qiáng)調(diào)血緣親情的自然性。例如“父為子隱，子為父隱”，這種關(guān)于倫理道德方面的問題，則說明親子之間互相庇護(hù)的一種思想，代表了一種人之常情，這里并沒有一味地批判對親人的包庇，而是認(rèn)為這是一種親情氛圍下自然的思想流露。

再例如，在《論語·陽貨篇》中，則強(qiáng)調(diào)了“三年之喪”的問題，強(qiáng)調(diào)了子女對于父母的愛需要對應(yīng)的回報，這種回報也應(yīng)該是自然親情的表現(xiàn)。其原因在于子女小時候得到了父母的關(guān)照，父母照顧子女小，子女應(yīng)該照顧父母老。強(qiáng)調(diào)了子女與父母之間的相互依存關(guān)系，也構(gòu)成了社會相對穩(wěn)定的人際關(guān)系，甚至成了長久以來我國封建社會的禮教觀念。與此相關(guān)的還有“父母在，不遠(yuǎn)游”等思想，雖然這一句后面也會有“游必有方”的想法，但是明顯前一層意思更深入人心，說明了代表了很長一段時間內(nèi)人們的一種共識。雖然，這些文字在斷章取義，但是滿足了人們在過去相當(dāng)長時間內(nèi)的一種心理訴求，尤其是父母的訴求。

在《論語·為政篇》中，則主要強(qiáng)調(diào)“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”等具體“孝”的執(zhí)行方法。在最為常見的孝的思想上，更多地注重對老人的贍養(yǎng)，以及對父母的尊重，同時這種對長輩的孝敬，還需要做對應(yīng)的出自真情。甚至?xí)?qiáng)調(diào)不能對父母產(chǎn)生忤逆，保持適宜的順和，減少對父母的刺激，要讓父母保持心情的愉快，這都是孝敬的標(biāo)準(zhǔn)。

二、《論語》中有關(guān)“孝”思想的原因

在《論語》所在的封建社會，整個社會相對動蕩不安，戰(zhàn)爭、疾病以及人們的野蠻程度都較為嚴(yán)重，人們生存的環(huán)境相對較差。強(qiáng)調(diào)“孝”是為了保證人們代際之間能夠有效的傳承，減少人們生老病死的壓力。那樣一個社會，老年人社會勞動生產(chǎn)的能力退化，同時也沒有如現(xiàn)代一樣的保障制度。因此，需要得到子女的供養(yǎng)來滿足老年生活，這樣才能形成一個正向的社會風(fēng)氣。如果老人不能得到子女的贍養(yǎng)，那么人類生育的欲望就會下滑。強(qiáng)調(diào)一種“孝道”文化，是保證生命可以更好的生存與繁衍，讓后續(xù)人有更好的繁衍欲望，這樣整個社會才會不斷的持續(xù)，國家戰(zhàn)爭與發(fā)展才會有對應(yīng)的人力資源支持。而現(xiàn)代社會，各種資源支持更為豐富，人即便不生育子女，也可以很好的生活與養(yǎng)老，與當(dāng)年的社會環(huán)境不同，所以也不會有傳統(tǒng)意義上的“守孝三年”以及“父母在，不遠(yuǎn)游”的要求。

同時那時候是一個宗族社會的氛圍，“家”的觀念比較重視。當(dāng)時社會發(fā)展沒有今天這樣更新?lián)Q代速度快，那時候老年人是社會中更具有權(quán)威與智慧的代表。父母生活經(jīng)驗更豐富，對年輕人的指導(dǎo)價值更大，甚至是宗族里面最為權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者。這種以長者為尊的社會氛圍中，自然也就衍生出“孝道”文化的氛圍。

當(dāng)然，這里面不僅僅有實際社會利益層面的關(guān)聯(lián)，還有真實的人類親情影響。當(dāng)時的社會氛圍，人們不大可能過多的游走四方，更多的是在小范圍內(nèi)生活。父母與子女相處的時間更長，情感深厚是自然的事情。不像我們現(xiàn)代社會，父母或者子女可能經(jīng)常在外工作，不在家中，長期的隔離可能會有情感的生疏。而以前的社會，幾代同堂的情況較為常見，而現(xiàn)代人生活更為獨立。以前有“多年媳婦熬成婆”的一種人的位置提升目標(biāo)，在當(dāng)今的社會可能并不存在這種狀況。由此，也促使當(dāng)今社會的“孝道”文化在標(biāo)準(zhǔn)與方法上都產(chǎn)生了很大的差異。

無論出于怎樣的出發(fā)點，總體來說，《論語》中“孝”的思想總體是為了促進(jìn)社會和諧，避免年輕力壯群體對老弱群體的拋棄，強(qiáng)調(diào)一種更為深厚緊密的親子關(guān)系，注重“家”文化的構(gòu)建。這種文化有助于社會關(guān)系的穩(wěn)定，避免支離破碎人際關(guān)系帶來的社會不穩(wěn)定與動蕩，同時也促使一個家庭內(nèi)的成員有了更強(qiáng)的歸屬感與安全感。雖然在部分標(biāo)準(zhǔn)與方法上可能已經(jīng)不適用于當(dāng)下社會，但是這種更為和諧親密的家庭倫理關(guān)系，在當(dāng)今社會仍舊流行，并且有長久的生命力。只是當(dāng)下的社會對“孝”的具體做法與想法有了一定改變，與當(dāng)下富足的生活環(huán)境，更為開放的民眾思想有關(guān)系。人們不再被傳統(tǒng)“孝道”文化所綁架，有更開放的互動親子關(guān)系。

三、結(jié)束語

《論語》是我國幾千年文化的精髓之一，代表了我國傳統(tǒng)的社會價值觀、思想觀、倫理觀。作為其中的“孝”文化思想，更是影響了幾千年來上上下下各階層的人，甚至成為了我國的代表文化之一。我國千百年的文化甚至因為“孝”的文化思想特點而有別于其他西方國家，也促使我國有著個性化的民族氣質(zhì)。作為新時代的人，我們需要傳承的是一種和睦的家庭氛圍精神，不一定要拘泥具體的形式，要在新時期為“孝”的思想注入更多的新的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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