非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在視覺傳達(dá)體系的應(yīng)用研究

摘要：花山巖畫地處廣西崇左市左江及其支流明江流域，在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中蘊(yùn)含著重要的文化、旅游與藝術(shù)價(jià)值。全方位利用“產(chǎn)、學(xué)、研”功能將花山巖畫這種極具地方特色的文化元素與視覺傳達(dá)專業(yè)相融合，勢(shì)必可以讓消費(fèi)者產(chǎn)生視覺和心理上的認(rèn)同與好感，從而更好的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳起到積極的推動(dòng)作用，同時(shí)，提升設(shè)計(jì)原創(chuàng)能力，達(dá)到多元共贏的局面。

關(guān)鍵詞：花山巖畫;視覺傳達(dá);設(shè)計(jì)應(yīng)用;品牌效應(yīng)

一、故事·背景

國家文化和旅游部曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“為增強(qiáng)和彰顯文化自信，統(tǒng)籌文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和旅游資源開發(fā)，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展?！?[1]左江花山巖畫是廣西壯族自治區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，壯族先祖以花山巖畫這種藝術(shù)圖像形式表達(dá)了相關(guān)的集體活動(dòng)的主要內(nèi)容，它是來在于壯族先民社會(huì)生活生產(chǎn)實(shí)踐的成果，亦是對(duì)大自然環(huán)境及世間萬物獨(dú)特的觀察思考所提煉的藝術(shù)結(jié)晶，是值得追憶的千年駱越文化，值得傾聽的巴來傳奇故事。清光緒《寧明州志》卷上云：花山“距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈，或騎馬，未亂之先，色明亮，亂過之后，色稍黯淡。又按沿革一帶兩岸，石壁如此類者多有”。[2]花山準(zhǔn)確的來說并不是一座山，其壯語名為“岜來”，漢譯為“有畫的石山”?；ㄉ綆r畫系戰(zhàn)國至東漢時(shí)期嶺南左江流域當(dāng)?shù)貕炎逑让耨樤饺巳后w祭祀遺留下來的遺跡，視覺元素主要有駱越先人所崇拜的“蛙人”“羊角扭鐘”“佩劍”與“太陽銅鼓”等元素，且皆為醒目的赭紅色，其自身獨(dú)特的造型使得在各類視覺傳達(dá)的應(yīng)用設(shè)計(jì)上具有十分重要的價(jià)值，與現(xiàn)代元素巧妙結(jié)合，更能展現(xiàn)中國文化的無窮魅力。

二、巖畫·設(shè)計(jì)

吳冠中認(rèn)為“美，形式美，已是科學(xué)，是可分析、可解剖的?！?[3]而花山巖畫就恰巧具備多種對(duì)稱均衡美、對(duì)比變化美、重復(fù)與韻律美、色彩美、多樣與統(tǒng)一性等多種形式美，然而傳統(tǒng)文化美與現(xiàn)代視覺傳達(dá)的簡(jiǎn)單疊加形成的視覺創(chuàng)新并不足夠彰顯其價(jià)值，深刻理解其中的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征才會(huì)事半功倍?；ㄉ綆r畫作為一個(gè)傳承了兩千多年歷史的文化載體，蘊(yùn)含了豐富的文化價(jià)值，不僅生動(dòng)的展示了駱越民族文化，也成為廣西壯族一個(gè)重要的文化標(biāo)簽。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中如果將相關(guān)民族特色進(jìn)一步強(qiáng)化，則利于對(duì)民族特色文化符號(hào)的融入，所以對(duì)于花山巖畫元素的合理使用，不但能夠詮釋本民族的文化，更好地表達(dá)民族的文化內(nèi)涵和特征，當(dāng)把它融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，也必然會(huì)形成自身的品牌價(jià)值。

在這種理念的指導(dǎo)下，整體設(shè)計(jì)的風(fēng)格底色紋理模擬山體的本體質(zhì)感，并采用巖畫的元素為暗圖，展現(xiàn)出一種極具中國風(fēng)和質(zhì)感的紋樣。主標(biāo)識(shí)是取用了花山壯語發(fā)音的諧音“巴來”為字體，采用了簡(jiǎn)約線條為構(gòu)造，融入幾何框架中，可以有效的應(yīng)用于各個(gè)產(chǎn)品領(lǐng)域。副標(biāo)識(shí)“花山”二字則采用了巖畫質(zhì)感的手繪風(fēng)格。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上，首先是和一些類似于“紅包”“窗花”等傳統(tǒng)產(chǎn)品相結(jié)合，以駱越文明的圖騰紋樣（壯族以“蛙”文化為基調(diào)，寓意多子多福，且圖樣中有懷孕女子的圖樣）為家庭帶來新的祝福和祈禱。其次是帶有花山巖畫元素的現(xiàn)代衍生品，如“女士手包”“air pods 保護(hù)殼”“手機(jī)殼”等，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合產(chǎn)生出奇妙的化學(xué)反應(yīng)，隨著時(shí)代不斷發(fā)展，結(jié)合人們的需求，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合，使傳統(tǒng)氣息的民族文化符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)中彰顯更為獨(dú)特的光彩。[4]

三、感悟·總結(jié)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流的頻繁，各種民族文化漸漸被全球化所消弭，地域特色日漸消退，視覺傳達(dá)也在全球化的影響下明顯趨同，所以如何開發(fā)與合理應(yīng)用中國豐富的民族文化資源，如何保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)揚(yáng)花山巖畫是如今視覺傳達(dá)中需要面臨的重要課題。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，將視覺傳達(dá)與民族文化、地域特色的高度融合不僅可以傳承民族文化，更重要的是高屋建瓴式的創(chuàng)新?，F(xiàn)如今，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化和地域文化的懷念與追求日漸強(qiáng)烈，只有巧妙且符合潮流的將花山巖畫等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入日常的設(shè)計(jì)，形成“民族的就是世界的”設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者達(dá)到較高的認(rèn)同和好感，才能形成必要的價(jià)值認(rèn)同。這也有利于民族傳統(tǒng)元素的推廣應(yīng)用，提高自身的原創(chuàng)能力。成功的設(shè)計(jì)必然包含審美價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品本身的商業(yè)價(jià)值。從民族文化遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng)，是設(shè)計(jì)靈感產(chǎn)生的必要方式。同時(shí)，也必將推動(dòng)本民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與品牌效應(yīng)的文化傳播，從而走向多元共贏的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國新網(wǎng) . 國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于大力發(fā)展裝配式建筑的指導(dǎo)意見》[J]. 中國建筑金屬結(jié)構(gòu)，2016（11）：18-19.

[2] 責(zé)任者：王鈵紳，民國3年[1914]，總冊(cè)數(shù)，2冊(cè)，索取號(hào)，地340.73139

[3] 吳冠中：《繪畫的形式美》 ，《美術(shù)》 ，1979年

[4] 胡斌.基于視覺傳達(dá)藝術(shù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新探討[J].貴州民族研究，2015，36（9）：104- 107.

作者簡(jiǎn)介：

簡(jiǎn)文韜（1993-），男，滿族，在讀碩士研究生，南寧師范大學(xué)2019級(jí)學(xué)科教學(xué)美術(shù)專業(yè)。