女從畫(huà)中來(lái)，工筆凡塵間

王春雷 殷連壁

泰戈?duì)栒f(shuō)：“上帝創(chuàng)造男人的時(shí)候，他只是一位老師，提包里裝的是理論課本和講義；創(chuàng)造女人的時(shí)候，卻變成一位藝術(shù)家，提包里裝的是畫(huà)筆和顏料盒?！庇谑牵腥擞米竽X思維，富有邏輯；女人用右腦思維，充滿浪漫。男人用左腦審視女人：女人心，海底針！女人用右腦揣摩女人：浪漫疊加浪漫，如夢(mèng)如幻……

作為藝術(shù)家的上帝，完成這幅畫(huà)的初稿后，就把它交給了娑婆世界。佛陀在《華嚴(yán)經(jīng)》中開(kāi)示說(shuō)：“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間。”每個(gè)女人都被別的“工畫(huà)師”不停地雕琢，可以是女夜叉，也可以是女菩薩；可以小鳥(niǎo)依人，也可以是女漢子；可以宅心仁厚，也可以“最毒不過(guò)婦人心”……更主要的是，每個(gè)女人也是自己的“工畫(huà)師”，時(shí)刻為自己涂脂抹粉，也一直服用“相由心生”“運(yùn)隨心轉(zhuǎn)“的靈丹妙藥。

女人就是畫(huà)中人。作為HR，無(wú)論男人還是女人，找到品相好的女人、再雕琢好，就能讓公司這份畫(huà)卷熠熠生輝；讓公司里的女人主動(dòng)自我塑造，畫(huà)中人才能形神俱佳，宛若天仙。

孔子：距離產(chǎn)生美

子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！眱汕Ф嗄陙?lái)，孔子不知因?yàn)檫@句話得罪了多少女人。人們見(jiàn)仁見(jiàn)智，解釋千差萬(wàn)別。求同存異，就能發(fā)現(xiàn)孔子無(wú)意中道出了對(duì)職場(chǎng)女性管理的兩個(gè)原則：

一是難養(yǎng)能養(yǎng)。養(yǎng)指修養(yǎng)，動(dòng)詞，是培養(yǎng)儒家倡導(dǎo)的浩然正氣，實(shí)現(xiàn)修齊治平的人生目標(biāo)?？鬃訉⑴撕托∪瞬⒘?，實(shí)在再恰當(dāng)不過(guò)了?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，小人并不是道德上有瑕疵的人，而是相對(duì)君子而說(shuō)的普通人。作為普通人，老百姓追求的就是利益，誰(shuí)給老百姓帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益，老百姓就擁護(hù)他。在人類(lèi)進(jìn)化的漫長(zhǎng)歷史中，男人為了延續(xù)自己的基因，必須好色；女人為了養(yǎng)活腹中的胎兒，一定貪財(cái)。這是生存的本能。所以，女人往往比男人更現(xiàn)實(shí)，和“小人”一樣，首先要考慮吃飽穿暖。雖然孔子說(shuō)“民可使由之，不可使知之”，但儒家還是希望更多的人實(shí)現(xiàn)修齊治平的人生理想?！坝芍辈皇侨纹渥匀唬潜３旨儤愕奶煨?，即老子筆下的“愚”?！爸辈皇谦@取知識(shí)，而是佛家反對(duì)的“世智辯聰”、小聰明。對(duì)女子與小人也要難養(yǎng)能養(yǎng)，如同佛度眾生，不舍一人。

二是“養(yǎng)”的同時(shí)要保持恰到好處的距離，因?yàn)椤敖畡t不遜，遠(yuǎn)之則怨”?？鬃又苡瘟袊?guó)期間來(lái)到衛(wèi)國(guó)，當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)實(shí)際的掌權(quán)者是衛(wèi)靈公的夫人南子。南子仰慕孔子的能力和品德，便很恭敬地請(qǐng)孔子去與她會(huì)見(jiàn)，于是就有了“子見(jiàn)南子”的典故。因?yàn)槟献友?，名聲不好，孔子?jiàn)南子后，孔子的學(xué)生子路看不下去了?！墩撜Z(yǔ)》中記載：“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。孔子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”在孔子看來(lái)，會(huì)見(jiàn)南子是符合中庸智慧的，不見(jiàn)，會(huì)“遠(yuǎn)之則怨”；見(jiàn)了，保持合理的安全距離，避免“近之則不遜”。

作為上帝創(chuàng)造的藝術(shù)品，女人如畫(huà)中人一樣神秘莫測(cè)。但女人不甘心只在畫(huà)中，還要從畫(huà)中走出來(lái)，就誕生了一系列紅顏誤國(guó)的故事。妺喜與妲己、褒姒、驪姬并稱(chēng)中國(guó)古代四大妖姬：妺喜是夏朝最后一代天子桀的寵妃，縱情聲色，號(hào)稱(chēng)“千古第一狐貍精”，一愛(ài)看人們?cè)谝?guī)模大到可以劃船的酒池里飲酒，二愛(ài)聽(tīng)撕裂絹帛的聲音，三愛(ài)穿戴男人的官帽；妲己是商紂王的妃子，是《封神演義》中的九尾狐貍，引誘紂王不理朝政；褒姒是周幽王的妃子，這個(gè)從來(lái)不笑的美女導(dǎo)演了“烽火戲諸侯”的鬧劇，加速了周朝的滅亡；驪姬以美色獲得晉獻(xiàn)公專(zhuān)寵并參與朝政，挑撥晉獻(xiàn)公與兒子們的感情，發(fā)動(dòng)驪妃之變，改立自己的兒子為太子……其實(shí)這本來(lái)不是紅顏誤國(guó)，實(shí)乃國(guó)誤紅顏。四大妖姬的愛(ài)好和行為完全不符合邏輯，但畫(huà)筆和染料盒再配以無(wú)限遐想，都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)楣芾碚卟蝗ァ梆B(yǎng)”，又不能保持安全距離，近者不遜、遠(yuǎn)者怨恨也就不足為奇了。

面對(duì)職場(chǎng)女性，難養(yǎng)能養(yǎng)、保持恰到好處的距離，這就是孔子的智慧。

佛陀：特別的愛(ài)給特別的她

倡導(dǎo)眾生平等的佛陀把女人“得罪”得更深。佛在《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》中講述大愛(ài)道出家的故事后說(shuō)：“若不讓女人在佛門(mén)出家的話，佛門(mén)正法將保持一千年……今日，緣于女人在佛門(mén)出家，所以佛法的年壽將減去五百年，佛法會(huì)逐漸消退衰微?！狈鹜舆€用大量篇幅列舉了女人虛榮好飾、自驕慢他、嫉妒破壞、咒詛傷慈等十大類(lèi)共八十四條修道的障礙，“女人八十四態(tài)者，迷惑于人使不得道” 。但透過(guò)《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)佛陀也給出了職場(chǎng)女性管理的兩個(gè)法則：

一是不得歧視女性。佛陀不惜佛法少住五百年而最終允許女人出家，職場(chǎng)有什么理由重男輕女？經(jīng)中記載，佛的姨母大愛(ài)道三次請(qǐng)求出家，佛陀三次拒絕。佛弟子阿難不忍，便祈求佛陀說(shuō)：“偉大的佛陀啊，您一直奉行眾生平等，連奴隸出家都肯接受，為什么不能接受對(duì)你有養(yǎng)育之恩的姨母和一群弱女子呢？她們可是真心出家?。‰y道男女也有不平等嗎？”佛終于同意大愛(ài)道等女眾出家了，但還是道出了自己的苦衷：女性比男性業(yè)障多且有著生理的弱勢(shì)，女眾出家會(huì)使佛的正法少住五百年……

二是對(duì)女性特別關(guān)照。佛陀對(duì)女眾的“關(guān)照”很?chē)?yán)厲，如女人出家的前提是要受持八敬法，然后再受持十戒成為沙彌，之后還有諸多比男眾出家更多的戒律……佛陀的高明在于針對(duì)女眾的特點(diǎn)，有針對(duì)性地出臺(tái)戒律，將女性對(duì)和合僧團(tuán)的影響降到最低。職場(chǎng)上對(duì)女性的關(guān)照則更多體現(xiàn)在讓女性的權(quán)益得到保障，都是特別的愛(ài)給特別的她。

把女人說(shuō)得有這么多缺點(diǎn)，還要背上“佛法少住五百年”的“黑鍋“，一定有人發(fā)出這樣的感慨：這是男女平等嗎？其實(shí)在佛陀眼里，眾生都是平等的，怎么會(huì)有男女不平等？例如，佛陀曾當(dāng)眾贊嘆自己的姨母大愛(ài)道：“比丘尼如大愛(ài)道者，不可視為女人，實(shí)乃一有德丈夫，堪為僧團(tuán)表率！”一切眾生，佛陀都平等看待。但這是法則問(wèn)題，不是平權(quán)問(wèn)題。女人有屬于女人的缺點(diǎn)，男人同樣有屬于男人的缺點(diǎn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)平等，實(shí)則是最大的不平等。男女平等不等于男女沒(méi)有差別，相反，無(wú)差別才是真正不平等。

老子：女人都是觀世音

現(xiàn)實(shí)世界中和傳說(shuō)中的女性加在一起，最偉大的非觀世音菩薩莫屬！老子贊美水、嬰兒、雌性，“上善若水”是觀世音的大慈大悲、救苦救難；“含德之厚，比于赤子”是觀世音的宅心仁厚、純樸善良；“牝常以靜勝牡”是觀世音的法力無(wú)邊……

俗話說(shuō)：“一佛出世，千佛護(hù)持?！蔽氖狻⑵召t、觀音、勢(shì)至等都是古佛，當(dāng)釋迦牟尼佛出世時(shí)，他們都示現(xiàn)菩薩身來(lái)輔佐。一方面，他們作為輔助者，示現(xiàn)為等覺(jué)菩薩這樣的身份來(lái)，把自己的功德隱藏起來(lái)，甚至故意示現(xiàn)一些過(guò)失、一些不圓滿來(lái)突顯釋迦牟尼佛；一方面，他們充滿智慧，善于提出各種有價(jià)值的問(wèn)題讓佛陀回答，起到教化眾生的目的。佛和菩薩一唱一和，就這樣善巧方便，佛陀“今為汝說(shuō)，汝當(dāng)諦聽(tīng)”，諸菩薩則“愿樂(lè)欲聞”，眾生聽(tīng)后“信授奉持，皆大歡喜”。比起示現(xiàn)男身的菩薩，示現(xiàn)女身的觀世音菩薩更像佛的代言人，更加平易近人，易為眾生接受。

《觀音菩薩普門(mén)品》中說(shuō)，觀世音有男身、有女身，有天人身、有凡人身，有成人身、有兒童身……“應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。”

對(duì)，觀世音就是畫(huà)中人，千手觀音、滴水觀音、送子觀音……只要她從畫(huà)中走出來(lái)，只要她本色演出，就展示出大慈大悲、救苦救難的超凡本領(lǐng)：

觀世音可以美如王昭君，成為漢朝和匈奴和平使者，也可以丑如鐘無(wú)鹽，協(xié)助齊宣王成就霸業(yè)。觀世音可以是為兒子選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而三遷的孟母、為岳飛刺下“精忠報(bào)國(guó)”的岳母，也可以是幫助唐太宗從善如流的長(zhǎng)孫皇后、多次用智慧阻止明太祖濫殺無(wú)辜的大腳馬皇后……悄悄躲在幕后。

觀世音也可以是傳說(shuō)中替父從軍的花木蘭、巾幗不讓須眉的梁紅玉等女中豪杰，關(guān)鍵時(shí)刻可以扮演一把女漢子，殺手锏卻是“天下萬(wàn)物莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之” 。

“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！鄙钪裁词切蹚?qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿做天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。這就是觀世音菩薩，身為職場(chǎng)女性，為公司這幅畫(huà)卷增添一道靚麗的風(fēng)景線。

《大悲心陀羅尼經(jīng)》中說(shuō)：“觀音菩薩又名觀自在、千里眼，有著不可思議的神力，在過(guò)去的無(wú)量劫當(dāng)中已經(jīng)成佛，名為正法明如來(lái)。然而她愿以菩薩的身份廣度眾生，便自降佛位，任為菩薩?！北娚荒钗蚣词欠?，佛一念迷就是眾生。職場(chǎng)女性，只要做回真實(shí)的自己，你就是觀世音菩薩。

女人如畫(huà)，這畫(huà)一定是工筆畫(huà)，每個(gè)細(xì)節(jié)都精雕細(xì)琢。

“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間。”每個(gè)女人都是自己的工畫(huà)師，相由心生，境隨心轉(zhuǎn)。當(dāng)職場(chǎng)女性“唯女子與小人為難養(yǎng)也”時(shí)，HR的應(yīng)對(duì)之道是讓距離產(chǎn)生美，讓女人在 “遜”與無(wú) “怨”的狀態(tài)下修正身心。

當(dāng)生理上弱勢(shì)的“觀世音”一念迷時(shí)，“八十四條修道的障礙”就會(huì)現(xiàn)前，HR一方面“佛氏門(mén)中，不舍一人”，一方面把特別的關(guān)愛(ài)給特別的她。

每個(gè)女人都是觀世音。佛說(shuō)法實(shí)為方便說(shuō)法，所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛?！卑础督饎偨?jīng)》的句式，所謂觀世音，即非觀世音，是名觀世音。女人是畫(huà)筆和顏料盒的作品，一定沒(méi)有定式。HR，有時(shí)距離產(chǎn)生美，有時(shí)特別的愛(ài)給特別的她，永遠(yuǎn)和畫(huà)中人一起“能畫(huà)諸世間”，讓女人永遠(yuǎn)展現(xiàn)大慈大悲、救苦救難的觀世音形象。

泰戈?duì)栆欢〞?huì)說(shuō)：男人這篇文章，配上女人這幅畫(huà)卷才相得益彰。感謝上帝創(chuàng)造男人的時(shí)候提包里裝的是“理論課本和講義”，更感謝上帝創(chuàng)造女人的時(shí)候提包里換成了“畫(huà)筆和顏料盒?！闭缫痪涓柙~說(shuō)的那樣：“如果世間沒(méi)有女人，天地都將黯然失色?！?/p>