當(dāng)名著閱讀邂逅蒙太奇

蔣夏萌

摘 要：本文將蒙太奇思維投射于名著閱讀，以《智取生辰綱》為例，運(yùn)用蒙太奇思維解讀文本，在創(chuàng)造性閱讀中把握作品的審美內(nèi)涵，產(chǎn)生別具一格的審美感受。本文將按照分鏡頭閱讀法、多種蒙太奇藝術(shù)把握文本結(jié)構(gòu)、鏡頭組接產(chǎn)生深層意蘊(yùn)三方面來進(jìn)行由淺入深地分析。

關(guān)鍵詞：智取生辰綱;蒙太奇;分鏡頭閱讀法;鏡頭組接;深層意蘊(yùn)

文學(xué)是人類最古老的敘事藝術(shù)之一，而電影不過百多年的發(fā)展歷程。文學(xué)借用文字來使內(nèi)心情感和抽象的思想得以抒發(fā);電影則借用鏡頭與圖片、聲音相結(jié)合的方式來表達(dá)。文學(xué)有記敘、議論、抒情、描寫、說明五種表達(dá)方式;在電影藝術(shù)中，蒙太奇則是最具個(gè)性、最重要、最為大眾所知的表現(xiàn)手法。

蒙太奇最初是一個(gè)建筑術(shù)語，后來作為一種結(jié)構(gòu)手段被電影借鑒，即通過不同鏡頭的組合，形成完整場(chǎng)景，并產(chǎn)生呼應(yīng)、聯(lián)想、暗示、對(duì)比和連貫等作用。這個(gè)術(shù)語的誕生和運(yùn)用不過百多年，而實(shí)際上，這種藝術(shù)思維方式古已有之了。

一、分鏡頭閱讀法喚起藝術(shù)想象

閱讀鑒賞的過程，實(shí)質(zhì)上就是將文字轉(zhuǎn)化為視覺形象的過程，好比將電影劇本拍攝成畫面。在閱讀中運(yùn)用想象和聯(lián)想，將文本描繪的情景轉(zhuǎn)化為蒙太奇鏡頭，在頭腦中復(fù)演出來，這樣書本上靜止的文字就會(huì)鮮活起來，讀者也更容易理解、接受。

《水滸傳》中許多文字都可以實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)化。如《智取生辰綱》中對(duì)黃泥崗的描寫：

一輪紅日當(dāng)天，沒半點(diǎn)云彩/頂上萬株綠樹，根頭一派黃沙/嵯峨渾似老龍形，險(xiǎn)峻但聞風(fēng)雨響/山邊茅草，亂絲絲攢遍地刀槍/滿地石頭，磣可可睡兩行虎豹。

幾個(gè)鏡頭，連起來就是一個(gè)全景分鏡頭，將當(dāng)日黃泥崗酷熱、偏僻渲染出了，成為楊志一行人矛盾激化的誘因，也為好漢們成功實(shí)施計(jì)劃提供了天時(shí)和地利。

再如，《智取生辰綱》喝酒的描寫，同樣很有畫面感。

畫面一：棗販們買了酒，“七個(gè)人立在桶邊，開了桶蓋，輪替換著舀那酒吃，把棗子過口?！惫室庠诒娷娛棵媲奥龡l斯理地喝酒，動(dòng)作應(yīng)該是從容愜意的，以便吊對(duì)方的胃口。

畫面二：酒販拒絕饒酒，“一個(gè)客人便去揭開桶蓋，兜了一瓢，拿上便吃?！薄岸怠钡膭?dòng)作應(yīng)當(dāng)是速度快、力量大的。從文末看，揭起桶蓋兜酒的是武藝高強(qiáng)的“赤發(fā)鬼”劉唐，舀酒的動(dòng)作自然速度快、力道大，因此用“兜”而不用“舀”。

畫面三：“只見這邊一個(gè)客人從松林里走將出來，手里拿一個(gè)瓢，便來桶里舀了一瓢酒?！边@里舀酒的是“智多星”吳用，他是個(gè)斯文有禮的文士，動(dòng)作應(yīng)該是舒緩的，所以用“舀”。

畫面四：眾軍士終于買到了酒，“先兜兩瓢，叫老都管吃一瓢，楊提轄吃一瓢”。軍士們此時(shí)已經(jīng)饑渴難耐，終于拿到了酒，自然心情急切;為了巴結(jié)討好老都管、楊提轄，力量大些、速度快些也更顯殷勤，因此這里用“兜”。

同樣是舀酒喝，四種不同情境下不同人物的動(dòng)作特點(diǎn)就大有不同。運(yùn)用想象和聯(lián)想，將場(chǎng)景復(fù)演成畫面，對(duì)于更深刻地解讀人物、理解內(nèi)容大有好處。

二、運(yùn)用蒙太奇理論把握文本結(jié)構(gòu)

著名劇作家夏衍先生曾說：“蒙太奇，實(shí)際上就等于文章的句法和章法。”電影中的蒙太奇手法與文章的結(jié)構(gòu)藝術(shù)有相通之處，蒙太奇理論可以為閱讀中的結(jié)構(gòu)分析提供借鑒。

《水滸傳》全書上半部以人為單元，下半部以事為順序，連環(huán)勾索，層層推進(jìn)，巧妙地運(yùn)用了重復(fù)蒙太奇，在英雄們?nèi)后w故事的演繹中構(gòu)建了一條以酒為標(biāo)志的索鏈;《智取生辰綱》表面上看起來是單線敘述，明寫楊志一路如何精明計(jì)算，實(shí)際上處處為吳用“智取”著墨，是平行蒙太奇;打亂順序的敘事結(jié)構(gòu)，先展現(xiàn)“智取生辰綱”的當(dāng)前狀態(tài)，再交代來龍去脈，表現(xiàn)為“今”與“昔”的重新組合，又是顛倒蒙太奇的運(yùn)用了。

（一）重復(fù)蒙太奇

《水滸傳》百回本除第一回帶有神話色彩的起源和破遼、平方臘等回目不涉宴飲，其余回目幾乎都有酒的出現(xiàn)，從一百零八將聚義到起義事業(yè)最終葬送的整個(gè)過程，也是以酒始，以酒終。在好漢們個(gè)體生平命運(yùn)的展現(xiàn)中，飲酒情節(jié)的反復(fù)出現(xiàn)，串起一系列充滿傳奇色彩的故事，在英雄與英雄交集中，編織起一張張縝密的故事網(wǎng)。這里就是通過重復(fù)蒙太奇，達(dá)到結(jié)構(gòu)上的紐帶與補(bǔ)充作用。

酒還是一種公關(guān)手腕：吳用借宴請(qǐng)三阮兄弟吃酒，在酒酣之際用言辭引三阮道出了人生理想：“論秤分金銀，異樣穿綢錦，成甕吃酒，大塊吃肉”。所以吳用勸他們劫取不義之財(cái)，圖個(gè)一世快活，便立刻得到響應(yīng)。

實(shí)際上，梁山好漢之所以能齊心協(xié)力、共舉義旗，除“替天行道”的共同信念價(jià)值外，“大塊吃肉，大碗喝酒”的共同生活習(xí)俗，也讓他們意氣相投，無形間加深了彼此間的感情。

梁山好漢也是借助于酒，以柔克剛，以謀取勝，未動(dòng)一刀一槍而劫走生辰綱?！爸侨　钡倪^程，就是在“酒”字上設(shè)計(jì)謀、費(fèi)心機(jī)的過程。因?yàn)槭顭犭y擋，眾人定要在松樹林歇腳，此時(shí)出現(xiàn)了七個(gè)販棗子和一個(gè)賣酒漢子。眾人想吃酒消暑而楊志不準(zhǔn)，圍繞兩桶酒爭(zhēng)鬧不休，楊志勉強(qiáng)應(yīng)允買酒吃，那漢子又佯裝不愿賣。在賣與不賣，吃與不吃之間，吳用將蒙汗藥摻入酒桶，不費(fèi)一兵一卒，完成了智取的過程。

（二）平行蒙太奇

《智取生辰綱》，顧名思義，應(yīng)著眼于斗智奪寶。小說卻在第十六回開篇，用了較短的篇幅寫七星聚義東溪村，“如此如此”、“這般這般”定下計(jì)策，究竟是何計(jì)策，略而不談，留下懸念。接著寫護(hù)寶一方的活動(dòng)，為表現(xiàn)楊志的精細(xì)干練，花大量筆墨描寫了楊志受命——押送——中計(jì)的過程。

然而在梁山好漢面前，楊志的精明恰恰成了自作聰明：他要喬裝成行貨客商，好漢們也扮成棗販酒販，反裝作疑心押運(yùn)隊(duì)伍;他要日頭里趕路，好漢們就守在黃泥崗小樹林中以逸待勞;他懷疑酒里有藥，不準(zhǔn)軍漢買酒喝，好漢們就一番精彩表演，當(dāng)面勸解、買酒、喝酒、爭(zhēng)執(zhí)、搶酒，甚至當(dāng)面下藥。幾個(gè)回合的較量，盡管楊志小心謹(jǐn)慎、層層設(shè)防，但由于內(nèi)部矛盾沖突激烈，又因?yàn)榭崾铍y當(dāng)、不占天時(shí)地利，最后著了道兒。

在這里，電影藝術(shù)與小說技法達(dá)到了統(tǒng)一，時(shí)間上是并置的，但不可能同時(shí)反映。作者通過明線來突出暗線，通過寫矛盾一方來突出另一方，避免了平鋪直敘，故事情節(jié)的敘述極具創(chuàng)造性。這里便是運(yùn)用平行蒙太奇達(dá)到雙線并置，互相映襯、補(bǔ)充的效果。

（三）顛倒蒙太奇

《智取生辰綱》的主要人物是楊志，而吳用等人的活動(dòng)都是從楊志的視角反映出來，這是電影的“主觀鏡頭”。所以前邊只說“七人”、“販棗子的客人”、“挑酒的漢子”。這樣寫，既增強(qiáng)真實(shí)的代入感，又設(shè)置了懸念：為何同一桶酒，販棗子的客人當(dāng)面吃了都無事，眾軍漢吃了卻中了蒙汗藥？最后才揭開謎底。在吊足讀者胃口的同時(shí)，一下子將答案洞開，鮮明突出了“智取”，讓讀者贊嘆、回味。

（四）隱喻蒙太奇

在《水滸傳》的前身《宣和遺事》中記載：“籠內(nèi)珠寶、寶貝、匹段等物，盡被那八個(gè)大漢劫去了，只把一對(duì)酒桶撇下了”。劫生辰綱的是八位大漢，在《水滸傳》中卻變?yōu)椤捌咝蔷哿x”，這是出于藝術(shù)加工的需要。北極在古代被看作天的樞軸和中心，北斗七星又被看作北極的象征，可以代表天意。隨著時(shí)間的推移，人們逐漸將北斗七星所代表的意義寄托于數(shù)字“七”中，對(duì)“七”產(chǎn)生了崇拜習(xí)慣，數(shù)字“七”也就具有了不容置疑的神圣性。

智取前作家寫了晁蓋的夢(mèng)：“我夢(mèng)見北斗七星，直墜在我屋脊上，斗柄上另有一顆小星，化道白光去了。”由此看來，施耐庵實(shí)際上按照這個(gè)夢(mèng)，安排了智取生辰綱的所需人物，生發(fā)出“七星聚義”的情節(jié)。

另外，“七”的運(yùn)用，也符合讀者的思維方式和審美習(xí)慣，閱讀體驗(yàn)中更能產(chǎn)生愉悅感。

同理，“三十六員天罡”、“七十二座地煞”，共一百單八位梁山好漢，都是“九”的倍數(shù)。由于“九”被認(rèn)為是數(shù)之大者，至陽之?dāng)?shù)，“九”的倍數(shù)也就成為完美的神秘?cái)?shù)字了。好漢們的來歷也于星辰相關(guān)，顯得極為神奇，帶有了星宿下凡、替天行道的意味。這里隱喻蒙太奇的使用賦予作品特定的象征意義，深化小說表現(xiàn)的內(nèi)涵。

三、體會(huì)“蒙太奇”鏡頭組接產(chǎn)生的深層意蘊(yùn)

電影藝術(shù)家張駿祥曾說：“兩段戲或是兩個(gè)鏡頭，當(dāng)它組接在一起的時(shí)候，產(chǎn)生了當(dāng)它們獨(dú)立存在的時(shí)候所沒有的意義，或者更豐富的意義，產(chǎn)生了對(duì)觀眾的特殊的感染力量。這就是所謂蒙太奇的作用。”運(yùn)用蒙太奇藝術(shù)解讀文本時(shí)，不僅要關(guān)注它的表面構(gòu)成，即這段戲有幾個(gè)相關(guān)“鏡頭”，“鏡頭”之間又是如何組接的，還要注意鏡頭組合所產(chǎn)生的新意義，以便更好地把握文本深意。

在智取生辰綱的密謀中，七人反復(fù)強(qiáng)調(diào)這批金珠寶貝是“不義之財(cái)”。但是他們劫了生辰綱，并沒有拿去救濟(jì)窮人，而是瓜分殆盡，“不義之財(cái)”更換了揮霍它們的占有者，卻無法改變它們的性質(zhì)。如此，智取生辰綱的性質(zhì)就值得商榷了。但是當(dāng)我們將一些相關(guān)鏡頭組接在一起時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)最終呈現(xiàn)出的效果并非如此。

鏡頭一：“三阮已得了錢財(cái)，自回石碣村去了”——明寫成功后瓜分錢財(cái)。

鏡頭二：“眾做公的繞屋尋贓……眾多公人發(fā)聲喊，白勝面如土色，就地取出一包金銀?！薄凳惧X財(cái)已被瓜分。

鏡頭三：“列了金錢紙馬，擺了夜來煮的豬羊，燒紙……排列香花燈燭面前，個(gè)個(gè)說誓道：‘……此一等不義之財(cái)。我等六人中，但有私意者，天誅地滅，神明鑒察。六人都說誓了，燒化錢紙?！薄诮袒膬x式確立自己行為的正義性、合理性，說出民眾以至讀者的心聲。

鏡頭四：（阮小五說）“如今那官司一處處動(dòng)擅便害百姓;但一聲下鄉(xiāng)村來，先把如百姓家養(yǎng)的豬羊雞鵝盡都吃了，又要盤纏打發(fā)他！如今也好教這伙人奈何那捕盜官司的人！那里敢下鄉(xiāng)村來！”——對(duì)官吏腐敗、社會(huì)黑暗的憤怒控訴，代表人民的心聲。

鏡頭五：（晁蓋說）“平生仗義疏財(cái)，專愛結(jié)識(shí)天下好漢，但有人來投奔他的，不論好歹，便留在莊上住;若要去時(shí)，又將銀兩赍助他起身?！薄憩F(xiàn)晁蓋仗義疏財(cái)、豪氣干云的正面形象。

鏡頭五：（晁蓋說）“夢(mèng)見北斗七星，直墜在我屋脊上，斗柄上另有一顆小星，化道白光去了……莫非要應(yīng)夢(mèng)之星數(shù)？”表明晁蓋等七人的搶劫不是出于個(gè)人私利，而是替天行道。

從這組蒙太奇鏡頭可以看出，施耐庵詳細(xì)描寫了智取生辰綱的起因和經(jīng)過，但對(duì)于行動(dòng)成功后如何對(duì)戰(zhàn)利品進(jìn)行分配、藏匿、使用一筆帶過。如此讀者的關(guān)注點(diǎn)就受到了牽引。既然搶劫的對(duì)象是非正義的，搶劫行為的發(fā)出者是正面的，且符合天意，那么搶劫行為便是正義的。這符合普通大眾一般意義上的道義邏輯，人們便認(rèn)為這樣的劫掠順天理合民意，大快人心。眾好漢齊聚一堂、替天行道，追求自由、舒適的生活，心懷天下大同的美好企盼，這種的理想代表了下層人民的共同心愿。在閱讀中，如果能這樣把相關(guān)畫面綜合起來理解，就能體會(huì)到智取生辰綱深層次上的思想意義。

四、結(jié)語

《水滸傳》的時(shí)代并沒有“蒙太奇”這一洋氣的說法，但不可否認(rèn)其中確實(shí)已經(jīng)自覺或不自覺地運(yùn)用了蒙太奇藝術(shù)了。在《智取生辰綱》中，通過多種蒙太奇藝術(shù)，精心選取那些鮮明、形象的場(chǎng)景、鏡頭、事件，或?qū)⒁饬x寄之于一個(gè)深刻的隱喻鏡頭，在保持?jǐn)⑹逻B貫性的同時(shí)，寄寓了深刻的思想情感，這對(duì)名著閱讀提供了借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭婷婷，語文課堂的光影流轉(zhuǎn)，太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.03.

[2].楊夢(mèng)吟，論“智取生辰綱”的敘事策略，劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2012.04.25.