北川羌族繡花鞋墊紋樣考察及文化價(jià)值思考*

文/王芳芳，胡薇（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽(yáng) 621000）

一、引言

綿陽(yáng)北川位于四川盆地西北部，“是歷史上四川盆地通往西北的重要絲綢之路”[1]，這里居住著一個(gè)古老的民族——羌族，羌族刺繡是羌民族時(shí)代的傳統(tǒng)技藝，其歷史最早可以追溯到新石器時(shí)代。羌繡有裝飾性很強(qiáng)的花紋圖案，在腰帶、衣裙、圍腰、鞋上，甚至襪子、鞋墊上都隨處可見。

羌族繡花鞋墊作為腳部服飾之一，將實(shí)用性與裝飾性相結(jié)合并應(yīng)用于日常生活中，而羌族繡花鞋墊紋樣的絢爛和神秘，則給這一普通的使用物增添了色彩，羌族繡花鞋墊的精髓在于那些古老圖案蘊(yùn)含了古老羌民族的本原哲學(xué)，以及制作者們所傳承的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

二、鞋墊的歷史文化

根據(jù)考古記載，約 5000多年前仰韶文化時(shí)期出現(xiàn)了最原始獸皮縫制的鞋。我國(guó)古老的書籍，距今約3000年的《周易》已發(fā)現(xiàn)有“履”字說(shuō)明鞋文化已有著悠久的歷史，鞋墊作為鞋文化的一部分，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，它和鞋、襪都是“履”的意義范疇。繡花鞋墊從產(chǎn)生至今仍然還在被民眾喜愛和使用，還散發(fā)著它的芬芳，是因?yàn)槔C花鞋墊的紋飾，其內(nèi)容包含了神話故事、歷史人物、民風(fēng)民俗等，還原了人民的生活、希望和信仰。

下文將要講到的綿陽(yáng)北川羌族繡花鞋墊更是古樸，焦虎三老師講羌繡圖案造型：“今羌族云云鞋中的云紋圖案的造型，與馬家窯文化及半山時(shí)期彩陶上的漩渦紋形制完全相同，馬廠類型中彩陶上的萬(wàn)字紋與網(wǎng)格幾何紋圖案以及半山和馬廠時(shí)期彩花十字紋，如今仍是構(gòu)成羌繡圖案最基本的元素之一。”[2]可以說(shuō)，現(xiàn)今的羌繡圖案，都是文化遺存的古老紋飾。

北川羌繡鞋墊較多地保留了傳統(tǒng)羌族的民族特色，無(wú)論紋樣、色彩，還是構(gòu)圖，都有很高的觀賞價(jià)值和文化價(jià)值。特別是其紋飾設(shè)計(jì)，有著不可替代的羌民族文化特色，是傳統(tǒng)的民間瑰寶之一。

三、羌繡鞋墊紋樣的美學(xué)表達(dá)

就繡花鞋墊來(lái)說(shuō)，祖國(guó)大地的繡花鞋墊制作方法大同小異，不過(guò)就紋樣與色彩來(lái)講，區(qū)域民族不同，差異也很大，有的色彩濃艷，也有的樸實(shí)無(wú)華。羌族繡花鞋墊的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出川中地區(qū)典型的艷麗跳躍的特征，刺繡的題材分為原始崇拜、植物、動(dòng)物、幾何四大類型。

（一）原始崇拜

羌族是一個(gè)多神崇拜的民族，表現(xiàn)在刺繡紋樣上，就有太陽(yáng)紋、火紋、云紋、樹紋以及羊角花紋樣。羊角花紋樣是羌族刺繡最具代表性的題材之一，也是羌繡鞋墊中使用最頻繁的紋樣，羊角花紋被羌人視為“姻緣花”，是先祖木比塔的化身，羊角花的花簇較大，也會(huì)給人熱鬧而喧騰的感覺，所以羊角花在羌族代表著生殖崇拜。

（二）植物紋樣

由于羌族人民生活在北川高山大川中，他們把大自然的因子融進(jìn)鞋墊中來(lái)，所以植物類題材尤其豐富，以牡丹、菊花、梅花、桃子、石榴、佛手、金瓜、葫蘆等為題材的刺繡很多，不過(guò)牡丹和菊花題材使用更多。

牡丹花自古以來(lái)都是富貴的象征，在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中占有非常重要的地位，牡丹紋樣在羌族繡花鞋墊中使用的頻率很高。

菊花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著長(zhǎng)壽，菊花題材在羌族繡花鞋墊中也是大量運(yùn)用，其使用的頻率與牡丹同等。筆者在去羌族地區(qū)考察的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)菊花的大規(guī)模生長(zhǎng)，也正是此原因使得羌族人民對(duì)菊花的喜愛之情在潛意識(shí)里對(duì)刺繡創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

（三）動(dòng)物紋樣

動(dòng)物類題材中，羌族繡花鞋墊中也有花鳥紋、獅子紋，魚蝶紋、龍紋和鳳紋等。不過(guò)，羌族人民對(duì)飛禽格外的偏愛，如鴛鴦、雉雞及各種鳥類，可能與羌人生活在大山這樣的生活環(huán)境中有關(guān)，導(dǎo)致羌人有著飛出大山的向往。代表作品有“鴛鴦牡丹紋”“牡丹錦雞紋”“玉鳥護(hù)花”等。

另外，魚紋也是羌族繡花鞋墊使用最多的題材，魚有“余”的意思，代表年年有余，另外，魚還有“魚水之歡”的意思，代表羌人對(duì)愛情婚姻的美好期待。所以魚在羌族刺繡紋樣中很受歡迎，并把這種美好愿望放在了繡花鞋墊中。

（四）幾何紋樣

羌族繡花鞋墊中的幾何紋樣，大都可以在古老羌族器具上見到，主要有方形、圓形、菱形、萬(wàn)字紋、云紋等。另外，羌族繡花鞋墊幾何紋樣也來(lái)源于“圍城十八層”的傳說(shuō)故事，說(shuō)“羌戈大戰(zhàn)”的時(shí)候，羌族先民遷徙到四川岷江上游時(shí)，與長(zhǎng)期在此定居的戈基人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)從而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中羌人打敗戈基人使用的經(jīng)典陣法叫“圍城十八層”。為了紀(jì)念先祖的豐功偉績(jī)，在羌繡中用幾何圖形勾勒出來(lái)以顯示其對(duì)先祖的崇拜。幾何紋樣在羌族繡花鞋墊中所占的比例很大，如“四羊護(hù)寶”“萬(wàn)字符”等。

四、羌族繡花鞋墊的文化價(jià)值

（一）“鞋”“諧”象征的吉祥文化

在羌民族的習(xí)俗中，云云鞋是羌族服飾的典型文化符號(hào)，由于鞋子成雙成對(duì)和“鞋”“偕”同音，鞋墊在意義上與鞋同理，所以產(chǎn)生了“鞋”“偕”象征的吉祥文化。但由于鞋墊是使用在鞋之內(nèi)，便具備了更加隱喻的情感特征：“如以牡丹象征幸福；繡瓜果、糧食圖案象征豐收；以鳥巢象征喜慶；用走獸象征歡樂；魚龍象征吉祥等。”[4]這種具有內(nèi)在隱喻性質(zhì)的紋樣，構(gòu)成了鞋墊蘊(yùn)含的吉祥文化符號(hào)，不僅蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的羌族的民族意識(shí)，更是一種內(nèi)傾性的文化能指。

1.羊圖騰崇拜

羌人把羊當(dāng)作本民族的標(biāo)志和符號(hào)。羊紋在繡花鞋墊很少由具象的圖案直接出現(xiàn)，通常是變形的羊紋圖案，形成羌族自己特色的造型方式。羊圖騰崇拜是羌人最古老、最神性的信仰崇拜，在羌族繡花鞋墊中，羊圖騰代表著吉祥、平安，寓意著幸福。

2.納福納吉

上文中有提到，羌繡鞋墊有許多牡丹題材的紋樣，以牡丹喻福，《尚書·洪范》一書中，將“富”列于“五?！敝?，而牡丹自古以來(lái)都是“富貴”的象征，羌人把牡丹紋樣繡進(jìn)鞋墊，等于把對(duì)“富（福）”的祈禱繡進(jìn)生活，寄予了羌族人民對(duì)富足生活的向往。另外，以牡丹其他花卉或者動(dòng)物紋樣組合在一起的，比如“喜鵲牡丹”紋飾鞋墊，都代表著納福納吉之意。

3.情愛美滿

愛情和婚姻一直是普通民眾生活很重要的一部分，更是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的民間吉祥文化內(nèi)涵，上文提到的“鴛鴦牡丹”紋樣鞋墊和“魚戲蓮花”紋樣鞋墊就明顯地賦予了這種民俗文化內(nèi)涵，寄托了羌人希望愛情長(zhǎng)長(zhǎng)久久，希望婚姻幸福美滿。

4.福壽綿長(zhǎng)

上文提到的羌繡鞋墊中的菊花紋飾，就象征了延年益壽，《詩(shī)·小雅·天?！纷８Ｕf(shuō)：“如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，無(wú)不爾或承”，菊花一般在農(nóng)歷九月盛開，因“九”與“久”同音，民間常以象征長(zhǎng)壽和長(zhǎng)久。羌繡鞋墊紋樣表達(dá)了“圖必有意，意必吉祥”的理念，表達(dá)了對(duì)積極美好事物的推崇，對(duì)生活的熱愛和對(duì)生命的頌揚(yáng)。

（二）濃郁對(duì)比的色彩文化

“色彩是人們模仿大自然美的重中之重”[3]。羌繡鞋墊的色彩文化就是羌人在他們特定的生活環(huán)境中，具有強(qiáng)烈民族性的選擇。羌族繡花鞋墊的色彩大多濃郁，對(duì)比強(qiáng)烈，以花鳥、農(nóng)耕為主要題材，色彩離不開黑、白、紅三色，這是具有典型的羌民族意味的色彩選擇，這種強(qiáng)調(diào)色彩的內(nèi)在觀念，也從側(cè)面展示了民族信仰影響的力量?！扒既讼矚g紅色緣于上古之傳”[4]。羌族尚紅習(xí)俗也叫作“火文化”，羌族神話中有“燃比娃盜火”的故事，有了火才有了羌族人時(shí)代繁衍延續(xù)，所以，紅色是種族延續(xù)的象征，因此羌族人民對(duì)紅色充滿了敬意。羌人還尤其喜愛玫紅色，玫紅色是羊角花的顏色。羌族人民對(duì)羊角花有一種特別的喜愛，認(rèn)為羊角花是先祖的化身，所以對(duì)玫紅色的使用也是對(duì)羌人先祖的膜拜與紀(jì)念。

白色文化與羌人白石崇拜及羊圖騰崇拜有關(guān)，羌人尚白來(lái)源于古羌人的游牧生活，白色的羊群、白色皮褂、白色頭帕都是羌人遠(yuǎn)古時(shí)期的集體記憶。在羌人的信仰體系中，白石代表了天生眾多的神靈，白色的石頭就是世世代代庇佑羌族人民的神，所以在羌族白色已經(jīng)成為具有崇拜意義的象征符號(hào)。

羌人以黑為貴，在《氐羌源流史》里有記載:“允姓之戎即黑姓的羌戎，衣服尚黑，……以黑為貴?！睂?duì)羌族人而言，黑色顯現(xiàn)了羌人不屈不撓、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅的性格，是其民族性的根源，黑色是羌族刺繡中最不可缺少的顏色，羌族刺繡大多以黑色為地，既可協(xié)調(diào)色彩之間的關(guān)系，又可以使鮮艷的色彩更加突出。

（三）“天人合一”的民族信仰服飾觀

“服飾負(fù)載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族蘊(yùn)藏最深的文化因素”[5],“羌族是一個(gè)具有濃厚的信仰的民族，認(rèn)為一切有存在的事物都具有神奇的力量，便產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念和對(duì)世界的崇拜。信仰是羌人的精神支柱，這種精神對(duì)羌族的刺繡也產(chǎn)生了巨大的影響”[6]。羌人信奉將祖先的靈魂穿在身上才能與祖先在精神上達(dá)到共鳴。

羌繡鞋墊刺繡紋樣中的動(dòng)物、植物以及圖騰都是具有靈性的，代表著旺盛的生命，象征生命力的源泉：羌繡鞋墊中有著羌族圖騰羊角花和羊紋，成為羌人對(duì)古代民族祖先的崇拜與紀(jì)念；羌繡鞋墊中的樹紋、云紋是羌人崇拜和敬畏自然的表現(xiàn)，成為羌人對(duì)生命祈禱的寄托；羌繡鞋墊中的太陽(yáng)紋，顯示了羌人對(duì)主宰萬(wàn)物的神靈的崇拜；繡花鞋墊中的火鐮紋，更是羌族人民對(duì)“火”的崇拜，展示羌人對(duì)民族延續(xù)的信仰。所以，羌族繡花鞋墊紋樣的選擇，其實(shí)是以民族的信仰為基礎(chǔ)，小小的繡花鞋墊就成了一部歷史，關(guān)于羌民族的歷史人文，信仰以及圖騰崇拜和神性意識(shí)，都涵蓋在了繡花鞋墊中，于是，繡花鞋墊就有了象征意義。古羌人在與大自然博弈的過(guò)程中，選擇和自己生存息息相關(guān)的事物進(jìn)行崇拜，穿上繡有這些圖騰的服裝就可以得到神靈的庇佑，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，羌族繡花鞋墊體現(xiàn)了鞋墊文化中獨(dú)具民族信仰特色的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了“天人合一”的民族信仰服飾觀。

五、結(jié)語(yǔ)

羌繡鞋墊歷史古老而又悠遠(yuǎn)，羌族婦女用刺繡文案代替文字，世世代代在繡花鞋墊上書寫民族歷史，形成一種人文記憶。繡花鞋墊紋樣圖案流傳至今，依然保持著羌民族的神性意識(shí)和民族特性，它超越時(shí)了時(shí)空，表現(xiàn)出傳承的一貫性，記錄著當(dāng)下的羌族民風(fēng)民俗。繡花鞋墊就是墊在腳下的隱秘文化，它見證著一個(gè)民族對(duì)民族記憶的孜孜追求和對(duì)人民生活幸福、和諧的美好向往。

注釋

①圖片由綿陽(yáng)北川走馬羌寨羌繡非遺傳承人沈燕燕提供。