論習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述的人民性

代洪寶 呂志敏

【摘 要】 本文分析了馬克思主義文藝?yán)碚摰幕緝?nèi)容構(gòu)成，探究了習(xí)近平文關(guān)于文藝工作重要論述的“人民性”，體現(xiàn)在：習(xí)近平關(guān)于文藝工作的思想淵源;習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述的“人民性”原則與要求。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義;文藝?yán)碚?習(xí)近平;人民性

馬克思主義文藝?yán)碚撘赞q證唯物主義和歷史唯物主義為理論建基，從本質(zhì)上揭示了文藝活動(dòng)，作為人類特殊的精神活動(dòng)，是對(duì)客觀世界的一種能動(dòng)性的主觀反映。同時(shí)，馬克思主義文藝?yán)碚搹奈乃嚮顒?dòng)的內(nèi)在特點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)地闡述了文藝創(chuàng)造活動(dòng)存在特點(diǎn)及其內(nèi)在規(guī)律。馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛轳R克思主義理論體系中不可或缺的組成部分，有其內(nèi)在的理論邏輯和基本的思想內(nèi)涵，以及自洽的邏輯展開過程。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述是當(dāng)代中國文藝工作的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀特點(diǎn)，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摾^承和發(fā)展。依據(jù)馬克思主義文藝?yán)碚摓樗枷牖A(chǔ)，進(jìn)一步從理論和實(shí)踐的雙重維度凸顯了文藝工作的“人民性”?；厮蓠R克思主義文藝?yán)碚摰乃枷雰?nèi)涵及其暗含的“人民性”，研究者才可以更好地領(lǐng)會(huì)和把握習(xí)近平關(guān)于藝術(shù)工作重要論述的“人民性”。

一、馬克思主義文藝?yán)碚摰幕緝?nèi)容構(gòu)成

1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文藝的產(chǎn)生與發(fā)展

文藝是作為觀念的上層建筑的重要組成部分，是國家治理架構(gòu)中的重要組成部分，對(duì)于任何的國家而言，都是具有“固化”的意識(shí)形態(tài)功能的介質(zhì)，在整個(gè)國家的發(fā)展中具有重要的地位和作用。馬克思和恩格斯指出，文藝的產(chǎn)生和發(fā)展是受制于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。換而言之，文藝必然帶有特定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)色彩，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，作為觀念的上層建筑——文藝又會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，即上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

進(jìn)而言之，文藝產(chǎn)生發(fā)展的根源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思特別分析了在資本主義社會(huì)的文藝產(chǎn)生和發(fā)展，在他看來，資本主義社會(huì)的文藝生成就是赤裸裸的商品生產(chǎn)。馬克思運(yùn)用剩余價(jià)值分析資本主義社會(huì)的精神生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)的精神生產(chǎn)具有區(qū)別于以往歷史時(shí)代的特點(diǎn)，即自身無法克服的二重性。他分析指出，在資本主義社會(huì)中，文藝活動(dòng)的創(chuàng)造者具有不可避免的二重性。資本支配下的文藝活動(dòng)創(chuàng)造者既是整個(gè)精神生產(chǎn)過程中的非生產(chǎn)勞動(dòng)者，同時(shí)又是精神生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)勞動(dòng)者，勞動(dòng)者及其勞動(dòng)過程是資本帶來的矛盾的“異化”過程。這一內(nèi)在的矛盾性是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)自身矛盾，只有隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，這一“文藝矛盾”才消解。

2、社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約著文藝的發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)起源于勞動(dòng)，因此，作為人的勞動(dòng)表征的文藝，自然同樣是緣起于人的勞動(dòng)。但是，藝術(shù)內(nèi)容及其表達(dá)形式深受具體的歷史條件制約。也就是說，具體的社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約著藝術(shù)的發(fā)展。例如，神話的產(chǎn)生及其發(fā)展是因?yàn)槿祟愒缙趯で蟆敖K極解釋”的精神渴望，人類在生產(chǎn)力水平及其落后的情況下，以想象的方式創(chuàng)造了神話，用以解釋世界的生成變化。翻揀早期各民族的神話樣式，可以看到，各個(gè)民族的藝術(shù)表達(dá)帶有直觀的猜測和樸素的想象。而且，盡管各個(gè)民族的神話都是面向世界的“解釋”，但是卻與其具體的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。

一般來說，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)為相對(duì)的平衡與同步。但是“經(jīng)濟(jì)上落后的國家仍演奏哲學(xué)第一小提琴”，甚至說，不同社會(huì)的藝術(shù)形式只是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“不適合”的“錯(cuò)位”的社會(huì)條件下，才會(huì)以一種“必然”的方式出現(xiàn)。不發(fā)達(dá)階段上才有可能出現(xiàn)。從中國的文藝史發(fā)展來看，文藝繁榮與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的不平衡，是一種社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。例如，漢唐時(shí)代的文學(xué)繁榮始于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展。但是，建安文學(xué)的勃興卻是因?yàn)楫?dāng)時(shí)世道的紛亂。從這一點(diǎn)來說，“五四新文學(xué)的突起，則逢國內(nèi)戰(zhàn)爭不斷，南北未能統(tǒng)一的時(shí)期”。[1]更是體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的不平衡性。

3、文藝內(nèi)容必須反映社會(huì)生活

文藝在內(nèi)容上根源于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接表現(xiàn)為具體的社會(huì)生活。馬克思在《濟(jì)金根》中把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒，描寫時(shí)代要更加突出性格，反對(duì)把人物寫的太抽象，從而脫離了具體的“生活”。毛澤東從文藝內(nèi)容必須反映社會(huì)生活，以及文藝內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)政治需要出發(fā)，深刻地指出：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的?！盵2]由此不難看出，在毛澤東看來，文藝作品的內(nèi)容必須要反映社會(huì)的形勢需要。

文藝內(nèi)容反映社會(huì)生活的問題，同時(shí)也間接體現(xiàn)為文藝內(nèi)容與文藝形式的關(guān)系。對(duì)于文藝內(nèi)容與文藝形式的辯證關(guān)系，馬克思早年在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中寫道：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏……但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[3]由此可見，馬克思強(qiáng)調(diào)文藝形式要多樣性才能更好地展現(xiàn)出生活的本來面目。不僅僅馬克思強(qiáng)調(diào)文藝形式的重要性，毛澤東也尤其重要文藝形式多元化的重要性，他提出的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，形象生動(dòng)地說明了藝術(shù)活動(dòng)的真善美正是源于藝術(shù)形式的多樣化。

二、習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述的“人民性”

1、習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述的思想淵源

馬克思主義文藝?yán)碚摰膬?nèi)容決定了其階級(jí)立場是無產(chǎn)階級(jí)立場，以及“與生俱來”的無產(chǎn)階級(jí)思想屬性，這就決定了馬克思主義文藝?yán)碚撍枷氡厝缓小叭嗣駷橹行摹钡膬r(jià)值指向，馬克思和恩格斯的論述中鮮明地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。早在1842年，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》的文章《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》中寫道：“自由報(bào)刊應(yīng)該具有人民性，代表人民，人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠格的唯一判斷者。新聞出版的自由是人民應(yīng)該享有的權(quán)利?！盵4]馬克思在這里突出強(qiáng)調(diào)了精神生產(chǎn)中人民的存在性和主體性。

列寧對(duì)馬克思、恩格斯文藝?yán)碚摰摹叭嗣裥浴彼枷脒M(jìn)行了繼承與發(fā)展。從人民的立場出發(fā)，列寧強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國家的作家要把人民置放在首位，寫作不是作家個(gè)人的主張和想法，寫作是要為勞動(dòng)人民服務(wù)的。這一點(diǎn)是社會(huì)主義作家區(qū)別資本主義國家的作家的根本所在，他指出：“資產(chǎn)階級(jí)忘記了微不足道的任務(wù)，忘記了人民……可這些工人和農(nóng)民卻用自己的勞動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了全部的財(cái)富”。[5]所以說，社會(huì)主義國家中從事藝術(shù)工作的人，需要認(rèn)識(shí)到“藝術(shù)屬于人民……我們必須學(xué)會(huì)為他們打算，為他們管理。即使在藝術(shù)和文化的范圍內(nèi)也是如此。”[6]

2、習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述的“人民性”原則與要求

馬克思主義經(jīng)典作家從“人民群眾是歷史的主體”的唯物史觀立場出發(fā)，說明文藝工作要契合時(shí)代和人民的需要，彰顯了馬克思主義文藝?yán)碚摰摹叭嗣裥浴薄?012年以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合、多次會(huì)議上做了出了關(guān)于藝術(shù)工作的重要講話，形成了關(guān)于藝術(shù)工作的一系列重要論述。習(xí)近平總書記的講話豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家文藝?yán)碚撝械摹叭嗣裥浴彼枷?，?chuàng)新性地繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝觀;豐富和深化了毛澤東的文藝?yán)碚?，凸顯了社會(huì)主義文藝工作和文藝?yán)碚摰臅r(shí)代性和人民性。

如果說毛澤東在延安文藝工作座談會(huì)上的講話凸顯了“政治中心”，那么，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上則是突出強(qiáng)調(diào)了“以人民為中心”。他在講話中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義文藝工作要堅(jiān)持“人民性”的原則，這是社會(huì)主義文藝工作的中心和重心。社會(huì)主義文藝是屬于人民的文藝，這就決定了文藝的方向和指向是為人民的精神需要，真正做到為人民服務(wù)?！拔乃嚥荒茉谑袌鼋?jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就 沒有生命力”。[7]社會(huì)主義文藝工作之根源在于人民，只有秉承這一點(diǎn)，我們的文藝工作才能具有久遠(yuǎn)的生命力和持續(xù)的發(fā)展。

習(xí)近平總書記深刻地指出，文藝的人民性就是社會(huì)主義的本質(zhì)所在。這是社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的命脈和關(guān)鍵因素，只有做到以“人民為中心”，社會(huì)主義文藝工作才能發(fā)揮自身的價(jià)值?！耙匀嗣駷橹行摹钡恼摂嗵岢?，鮮明地確立了新時(shí)期黨對(duì)藝術(shù)工作的指導(dǎo)方針。換而言之，“以人民為中心”是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求和剛性要求。唯有如此，社會(huì)主義文藝事業(yè)才會(huì)有發(fā)展、有前途。所以，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)、號(hào)召廣大文藝工作者要在創(chuàng)作的工作中把人民和人民的需要放在首位，以各種豐富的藝術(shù)形式來滿族人民對(duì)于文藝的各種現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，要把人民對(duì)于文藝工作的評(píng)價(jià)作為重要的尺度衡量工作，這樣，社會(huì)主義文藝工作才能不斷地向前推進(jìn)，取得巨大的藝術(shù)創(chuàng)作成就。

三、小結(jié)

習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心”的文藝?yán)碚?，充分地反映了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀，鮮明地體現(xiàn)了“人民性”的理論特質(zhì)，深刻而形象地闡釋了文藝與人民的多維關(guān)系。習(xí)近平總書記“以人民為中心”的文藝?yán)碚搶?duì)于藝術(shù)與人民的關(guān)系在做出了清晰的界定，具體而言其中包括：文藝要服務(wù)于人民、文藝要表達(dá)人民及其生活、藝術(shù)創(chuàng)作的成本取決于人民、人民的需求是文藝工作的內(nèi)在動(dòng)力與源泉、人民生活藝術(shù)作品價(jià)值的評(píng)判者等等，這些內(nèi)容是我們開展社會(huì)主義文藝工作的根本遵循。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述是我國新時(shí)代文藝工作的理論指南，必將為文藝事業(yè)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和思想保障。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 何英.馬克主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)前中國的實(shí)踐：問題與解決路徑[M].上海：上海大學(xué)出版社，2018.4.

[2] 毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.869-870.

[3] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.110.

[4] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.195-196.

[5] 列寧.列寧全集（第十一卷）[M].北京：人民出版社， 1985.149.

[6] 中國社會(huì)科學(xué)院研究所文藝?yán)碚撗芯渴?列寧論文學(xué)與藝術(shù)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.71.

[7] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-15.

【作者簡介】

代洪寶（1979—）男，漢族，吉林舒蘭人，河北民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，在讀博士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、習(xí)近平文藝?yán)碚撍枷?