生態(tài)美學視域下少數(shù)民族服飾審美及應用

唐媛媛

摘要：為更深入地從生態(tài)美學視角探究少數(shù)民族服飾審美中“人—自然—社會”的和諧關(guān)系，以及這種和諧的傳統(tǒng)服飾審美理念在設(shè)計中的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換問題。本文首先從服飾的技藝因素、精神文化、社會符號三個方面分析水族服飾中隱藏的生態(tài)審美觀，其次結(jié)合設(shè)計案例說明水族服飾生態(tài)審美理念在設(shè)計中的表現(xiàn)。得出將服飾文化的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境納入審美對象，進而產(chǎn)生審美關(guān)照，是把生態(tài)美學運用到少數(shù)民族服飾審美并進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的重要方法。

關(guān)鍵詞：自然生態(tài) 社會生態(tài) 少數(shù)民族 服飾審美 水族

中圖分類號：B83

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2020）01-0102-02

引言

自20世紀90年代我國提出“可持續(xù)發(fā)展方針”以來，生態(tài)美學理論形態(tài)隨之得到學術(shù)界的重視。2010年學者鄧佑玲提出“中國少數(shù)民族美學”這一學科概念[1]，目前一些學者正積極建構(gòu)相關(guān)理論體系。從生態(tài)美學角度分析少數(shù)民族服飾的審美，有助于挖掘民族藝術(shù)中所持有的特有話語范式及美學內(nèi)核，同時也有助于完善我國少數(shù)民族美學的理論體系。并且，從當前國家背景下的文化訴求而言，在“人與自然生命共同體”、“非遺保護”語境下的少數(shù)民族服飾審美有助于保護與弘揚我國傳統(tǒng)文化的多樣性。因此，從生態(tài)美學的角度探討中國少數(shù)民族服飾的審美文化有來自理論和現(xiàn)實的雙重呼喚。

一、水族服飾審美中的生態(tài)觀

（一）作為生存技藝的服飾審美：作為“技藝的藝術(shù)”，中國少數(shù)民族服飾審美常飽含濃郁人文色彩的現(xiàn)實生活態(tài)度。黑格爾曾把人的產(chǎn)生看成是人自己勞動的成果，席勒指出“美是形式，我們可以關(guān)照它，同時美又是生命，因為我們可以感知它?？傊?，美即是我們的狀態(tài)也是我們的作為”[2]。這可以說明貫穿整個人類審美活動形成和發(fā)展的歷史軌跡源于人的創(chuàng)造性勞動，而少數(shù)民族服飾審美則多是源于人與自然關(guān)系。

由于對自然的無知與敬畏，原始生活狀態(tài)中的水族人以獸皮、樹葉作衣裳，他們賦予自然以人格化精神，通過將自然中存在的事物裝飾于身體既表示神對自身的接納，也起到了與自然神產(chǎn)生溝通的作用。此時水族人是依附于自然而生存，而服飾中的自然裝飾物則是一種來自于對原始崇拜的寄托。經(jīng)過長期的民族自身發(fā)展，近些年的水族女性上著青、藍色右衽長衫，下著長褲，包頭怕，男性上著對襟長衫，下著長褲。雖然服飾的形制有所變化，但是服飾制作中取材于自然的成分仍沒有變化，如水族服飾中用到的藍靛染料。所以，水族服飾的生態(tài)美學意義自其產(chǎn)生之時就有生態(tài)環(huán)境的烙印，將生態(tài)環(huán)境引導入審美的生存方式，這是最自由、最符合生態(tài)的生存方式。

在服飾的制作方面，水族人民聚寨而居，千百年來一直未脫離“男耕女織”的中國傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟方式。紡紗織布更成為水族地區(qū)主要的手工業(yè)之一，亦是水族婦女必不可少的手藝技能，布織的好壞，是對婦女品性、才能的主要評價標準，男婚女嫁，嬰兒滿月或某些喜慶節(jié)日，水族婦女均以送布為俗，姑娘都愛穿自織自染的青紫布衣服。作為一種族群傳承的技藝，人們對技藝的掌握和運用不僅滿足了基本的生存需求，而是在此基礎(chǔ)上進而上升到對“品性”與“才能”關(guān)系的整體性上，這種以“技”近乎“道”達到從自然到人的生命意義上的互相滲透。在長時間的服飾制作中，與大自然形成濃厚的默契度使他們更能體會到順應天道、尊崇自然的道理。

（二）作為終極關(guān)懷的服飾審美：以技藝為基礎(chǔ)而形成的生存方式和精神境界的少數(shù)民族服飾審美是人的生命活動向精神領(lǐng)域的拓展和延伸，也表征著他們對生命終極關(guān)懷的思考。哲學人類學家馬克思·舍勒曾提出了人類的等級價值序列（order of value-ranks）“生命價值比區(qū)分適意或不適意的感覺價值更高，而精神價值是一個比生命價值更高的價值序列;神圣價值則是一個比精神價值更高的價值序列”[3]。誠然，這種附有神圣價值的宗教信仰逐漸會成為日常生活中的文化要素。對于任何民族而言，特別是如水族這類信奉自然神的民族，這種原始信仰最終會被世俗化地消解為一種日常生活習慣的遺留，而這種終極關(guān)懷必然要由其他替代品來填補，少數(shù)民族服飾則承擔著這種關(guān)懷的表象化替代，服飾中的顏色、紋樣、裝飾都源自一個民族對自然的原始信仰。

水族人居住最多、最廣的地方，縣內(nèi)多群山綿綿，溪流縱橫，丘陵和平壩交錯。水族人干欄式房屋依山而建，人們在這種純天然的環(huán)境中生活，形成一道獨特秀美的生存環(huán)境。這與道家思想中“道法自然”的人與自然普遍共生，管子崇尚天人合一、融于自然、與自然共生的居住選址哲學吻合。在服飾的顏色方面，由于長期在郁郁蔥蔥、依山傍水的環(huán)境中居住，水族女性服飾顏色多喜以藍、青、綠、黑等素色為主，其呈現(xiàn)出的樸素、大方的特點，與水族人含蓄、淳樸的性情相映襯。如果將水族服飾看成是一個可供閱讀的“文本”，在解讀這一文本時，其實質(zhì)是從族人的生命與服飾的聯(lián)系出發(fā)，像愛好、感情等現(xiàn)象是伴隨其生命過程始終，這些主體的情感往往與客觀存在聯(lián)系，而水族服飾在取色方面與族人所呈現(xiàn)的特征與自然的聯(lián)系是分不開的。少數(shù)民族服飾中最能表現(xiàn)出親近自然的地方就是服飾中的紋樣裝飾，水族女性服飾也不例外，這些極具自然主義色彩的圖案不僅僅具有裝飾作用，也是自然屬性的文化體現(xiàn)。在水族圍腰、小孩的背扇中常常會出現(xiàn)以“母題”圖案為原型進行變形的圖案，比如鳳凰紋、蝴蝶紋。馬尾繡背扇中最具代表性的主題紋樣是蝴蝶，水族人在選擇蝴蝶作為孩童背帶紋樣的背后，有著人文關(guān)懷的涵義。

自然性的文化是外族人很難單純從紋樣中捕捉到的，在這里，文化的創(chuàng)作者也是文化的接受者，水族服飾的功能性、精神性很好地服務于生活。同時，這種文化功利性促使水族人的生活與水族服飾形成了良好的生態(tài)關(guān)系，人們通過服飾中的紋樣表示祈福、保佑、除魔等?！皾M足自身需求”祈求生存發(fā)展的關(guān)系是一種與自然相互依存、相互依賴的關(guān)系，不是對原古落后神話時代“自然的復魅”。就如曾繁仁教授所說“這種來自‘大自然潛在的審美性具有的蓬勃生命力、斑駁的色彩是人的審美活動極其重要的潛在條件。

（三）作為社會功能的服飾審美：少數(shù)民族服飾是純粹狀態(tài)中的無聲語言和標志，它是族人所處的自然、社會、文化生態(tài)圈中重要的精神符號象征，這種符號意義大多表現(xiàn)在男女婚姻關(guān)系的社會功能上。水族男女的婚姻狀況往往也是由作為符號徽標的服飾來完成，男女雙方可以通過服飾語言對異性身份作出準確判斷，在確定對方未婚的情況下才能向其表達愛慕，繼而處理好各種關(guān)系。

水族幼兒、幼女身上的服飾鎮(zhèn)邪避鬼的功能突出，尤指幼女，隨著年齡的增長，附在幼女身上的起到“禁區(qū)”符號的禁忌放開，她自己或者親人便會通過約定俗成的公開或隱喻的方式引起社會的關(guān)注，建立與單身男性的聯(lián)系。每年水歷四月丑日是水族蘇寧喜節(jié)，該節(jié)日最早源于對生母娘娘祭祀，現(xiàn)在被譽為水族的婦幼節(jié)，是水族男女相親的重要節(jié)日。在節(jié)日中，女性穿的服飾作為重要符號標志。三洞地區(qū)的青年女性頭上會包白色頭帕，除了代表著純潔、美麗之外，也是與男性溝通的符號信息，表示到了男女戀愛的年齡。隨著年齡的增長，頭帕中色藍色面積會逐漸增多，直到中老年，婦女都是包純藍色、純黑色頭帕。在未婚水族女性的主體服飾中，上衣和褲腿沒有任何花邊裝飾，青年男女進入談情說愛的年紀，便可通過主體服飾中的紋飾進行判斷，而婚后水族女性進行的改裝換容則是婚姻狀況最大的指向性信號。

二、生態(tài)美學觀在設(shè)計中的表現(xiàn)

（一）原生材料的運用：在國家明確指出“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復”的發(fā)展方針下，將大自然中的原生材料運用到產(chǎn)品設(shè)計中已經(jīng)成為一種趨勢。如今，各種生活用品（尤指服飾）逐漸成為一種消耗品，在材料的選擇上，采用能快速回收利用、循環(huán)降解的材料是生態(tài)美學設(shè)計觀的重要理念。

因此，在材料的選擇上，生態(tài)美學設(shè)計觀強調(diào)回歸自然，將目光鎖定在大自然中的棉、麻等原材料。水族服飾中最為精美的就是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬尾繡，它是將當?shù)伛R尾毛與絲線搓成繡線鑲嵌在服飾上的一門具有強烈浮雕感的刺繡技藝。將馬尾繡技藝運用到各種旅游產(chǎn)品中同樣具有精美效果，如箱包、桌旗等。水族手工制作的傳統(tǒng)服飾除了原材料上采用了自家種的棉花之外，染料藍靛也是自然生長中的一種植物。這種取材于自然的生產(chǎn)模式一直未對自然造成危害，并且染制服飾的藍靛染液還能起到消炎殺菌的作用，做到真正的回歸自然、返璞歸真。將藍靛染布的技藝運用到各種手工藝產(chǎn)品中，對生態(tài)環(huán)境起不到威脅作用，保證綠色環(huán)保。在全民追求輕生活的新時代背景下，將服飾印染時用的藍靛染料運用到手工布包、床上用品上，可供在開發(fā)旅游產(chǎn)品時借鑒學習，如圖1。

（二）手工技藝的運用：隨著人類進入工業(yè)化、信息化時代的步伐加快，當機器生產(chǎn)的手工藝產(chǎn)品已經(jīng)無限接近我們在田野考察中見到的原生態(tài)手工藝產(chǎn)品時，那么，我們?yōu)槭裁催€要倡導保存這種手工產(chǎn)品呢？我想這必定是有一種人在自然中追求的自由生存本體意識在內(nèi)，手工技藝則是產(chǎn)品高附加值的源泉。

任何一個少數(shù)民族女性在制作服飾過程中，都要經(jīng)過一套復雜的工藝過程，從棉的種植原材料到紡織布匹再到量體裁衣，這一系列的過程無不傾注了少數(shù)民族女性大量的心血。據(jù)田野考察得知，水族在完成織布的過程就要經(jīng)過十幾道工序，只有這些一步也不能減少的工藝步驟才有平整、精美的水家織布，如圖2。民間傳統(tǒng)手工藝文化是凝聚一個民族幾千年來的智慧，將手工藝的核心技藝進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，找到在新時代的落腳點，是對民間工藝文化價值的挖掘的核心要點。所以，無論是在產(chǎn)品設(shè)計還是手工體驗中，將民族傳統(tǒng)手工技藝運用其中是時代所趨。

（二）民族符號的運用：符號，即記號、標記。通過少數(shù)民族服飾的符號語言可以了解民族的民間傳說及圖騰象征，將人們口中那些花花綠綠、稀奇古怪的“花樣”說得頭頭是道，可以說，服飾是打開民族“密碼”的鑰匙，在宗教、哲學、倫理等領(lǐng)域發(fā)揮著文字無法替代的功能，哲學家們將這種文化模型稱為“象征型文化”。

任何民族都有本民族的原始圖騰紋樣，如漢族的龍鳳紋、苗族的蝴蝶紋等。在服飾等民族產(chǎn)品設(shè)計中，對民族傳統(tǒng)服飾中的元素進行再設(shè)計，必定會面臨民族符號的運用問題，在水族主體服飾或者鞋飾中運用傳統(tǒng)符號或者對符號進行延伸設(shè)計，是將生態(tài)美學審美設(shè)計觀中的自然紋樣元素運用到民族服飾或者產(chǎn)品設(shè)計中的重要表現(xiàn)手法，如圖3。

結(jié)語

從生態(tài)美學的角度研究水族服飾審美，是將民族發(fā)展歷史上自發(fā)形成的生態(tài)審美觀，提高到一種理性的自覺，由此形成服飾生態(tài)美的審美范疇。水族人作為整個水族文化系統(tǒng)中的參與者，同時也起著建構(gòu)系統(tǒng)的作用，它是人與大自然的生命和弦，而非大自然的獨奏曲，這種關(guān)系實則是把自然看成是一種必不可少的生存對象。水族服飾是族群在認知和解釋自然時最直觀的表達，當水族人民穿戴自織自染的服飾出席重大節(jié)日或祭祀活動時，表達了他們對本民族文化和對自然的頂禮膜拜，其伴隨著人類對自然最初的回應，這是一種對祖先、對自然崇拜的一種精神堅守。將生態(tài)美學審美理念運用到現(xiàn)代服飾等設(shè)計中，也是對少數(shù)民族服飾文化自然生態(tài)、文化生態(tài)、社會生態(tài)的良性循環(huán)。

項目基金：四川美術(shù)學院研究生科研創(chuàng)新項目《三都縣水族女性服飾傳承的現(xiàn)狀與出路分析》（kycx28011）。

參考文獻

[1]鄧佑玲.中國少數(shù)民族美學研究[M].北京：中央民族大學出版社，2010：14-17.

[2]席勒.美育書簡[M].中國文聯(lián)出版社，1984：130-131.

[3] Max Scheler，F(xiàn)ormalism in Ethics and Non -Formal Ethics of Values .Translated by Manfred S.Frings and Roger L.Funk，Evanston：Northwestern University Press，1973，110-112.

[4]王建才.淺談現(xiàn)代設(shè)計中的功能美[J].設(shè)計，2015，（6）：116-117.

[5]魯紅梅.藝術(shù)的存在方式——伽達默爾的“游戲”概念[J].設(shè)計，2014，（09）：158-159.

[6]趙國珍.從傳統(tǒng)文化基因看中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計[J].設(shè)計，2016，（18）：144-145.