影片《鬼子來(lái)了》中人物形象的精神分析解讀

左旭 胡鐵強(qiáng)

【摘 要】 弗洛伊德的精神分析學(xué)理論對(duì)后世的電影創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。本文解析了姜文導(dǎo)演的《鬼子來(lái)了》，探討姜文導(dǎo)演所要傳遞給觀眾的主流意識(shí)形態(tài)下的非主流意識(shí)。無(wú)意識(shí)形象下的意識(shí);人格結(jié)構(gòu)的失衡;重合的本能和驅(qū)力;潛抑到升華的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是電影中的整體文化內(nèi)涵，還是電影中的人物形象都是在上述理論的影響下進(jìn)行傳播和塑造的。

【關(guān)鍵詞】 弗洛伊德;精神分析;鬼子來(lái)了;人物形象

《鬼子來(lái)了》是一部典型的與主流意識(shí)形態(tài)不相一致的以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的電影，這部電影通過(guò)對(duì)河北當(dāng)?shù)乩习傩蘸腿哲婈P(guān)系的展示，來(lái)表現(xiàn)日軍暴行和當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的愚昧和無(wú)知。在傳統(tǒng)的影視領(lǐng)域，淪陷區(qū)的農(nóng)民一般都與日軍有著不可名狀的深仇大恨，可在這部影片里并沒有這種主流意識(shí)的體現(xiàn)，相反當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民還和日本侵略者“和睦”相處，始終都沒有發(fā)現(xiàn)日本軍隊(duì)的殘暴。

弗洛伊德的精神分析學(xué)原理對(duì)姜文的電影創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響，作為電影導(dǎo)演和主演的姜文也很巧妙的運(yùn)用這些理論來(lái)傳達(dá)自己的精神意識(shí)。本文通過(guò)對(duì)《鬼子來(lái)了》的細(xì)致分析，探討姜文導(dǎo)演所要傳遞給觀眾的主流意識(shí)形態(tài)下的非主流意識(shí)。

一、無(wú)意識(shí)形象下的意識(shí)

弗洛伊德以先有的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，將人的心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分，即意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)是停留于表層的、能夠與外部世界直接產(chǎn)生聯(lián)系的部分，意識(shí)的產(chǎn)生是一種直接的心理過(guò)程。

馬大三是電影的主要角色。起初，馬大三是一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)地地道道、沒有任何雜質(zhì)的農(nóng)民，但是這種局面只存在于電影中的“我”將一個(gè)日本人和一個(gè)翻譯官送到他們家里之前。在兩個(gè)人到來(lái)之后，馬大三開始變得有想法。他的心理活動(dòng)非常明顯，不論是從他收到這兩個(gè)人，還是他要?dú)⑦@兩個(gè)人，都可以看出他的內(nèi)心想法和其實(shí)際行動(dòng)之間的關(guān)系。當(dāng)馬大三從那個(gè)未知的“我”的手里接過(guò)這兩個(gè)人時(shí)，他非常忐忑，不知道以何種方式才能使自己和同村的人擺脫危險(xiǎn)。這時(shí)在他的心理層面產(chǎn)生了兩個(gè)方面的意識(shí)，一個(gè)是讓他們活著留下來(lái)，另一個(gè)則是將他們殺掉。在他猶豫無(wú)果之后只好去找村里最德高望重的老人——五舅姥爺，請(qǐng)他出面來(lái)拿個(gè)主意解決好這個(gè)事情。其實(shí)此時(shí)馬大三的心理意識(shí)分層就很明顯了，表現(xiàn)出來(lái)的層面，意識(shí)告訴他要將這兩個(gè)人留著，不能殺，因?yàn)椤拔摇币呀?jīng)說(shuō)年三十半夜要來(lái)提人，所以只能好吃好喝的供著。而他的內(nèi)心深處并不是這么想的，因?yàn)樗忧宄@兩個(gè)人如果活著就會(huì)給他和村里的人帶來(lái)危險(xiǎn)，所以想盡早“處理掉”的好。這一點(diǎn)我們從影片的結(jié)尾就可以看出，為了給村里的人報(bào)仇，自己到戰(zhàn)俘營(yíng)殺花屋小三郎等人。

但是，盡管他的內(nèi)心充滿了殺意，一種只是為了保護(hù)全村人而起的殺意，可他還是不能這么做。處于中間層面的管理者：前意識(shí)，告訴他不能這么做，因?yàn)槌巳毡救?，那個(gè)“我”也存在著威脅，于是前意識(shí)將無(wú)意識(shí)控制起來(lái)，并且找尋了第三種方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，那就是請(qǐng)別人來(lái)做這個(gè)決定。一直到最后，事情發(fā)展到了自己沒有預(yù)料到的形勢(shì)，那個(gè)最深層次的想法才從心理的最深處蹦了出來(lái)。其實(shí)，馬大三完全有機(jī)會(huì)殺掉這兩個(gè)人保住全村人的性命，可是正當(dāng)他無(wú)意識(shí)層面的想法剛要蹦出來(lái)時(shí)，前意識(shí)便告訴他“馬大三，你不能這么做，你這么做了以后村里的人怎么看你？那么你就成了殺人犯，成了怪物”，所以馬大三才沒有任由無(wú)意識(shí)作祟，只能將二人藏了起來(lái)，又好吃好喝的供著，后面所展示出來(lái)的正好印證了他的前意識(shí)觀點(diǎn)。他的同村開始疏遠(yuǎn)他，就連他的相好也想離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。這些欲望和本能都是強(qiáng)烈的心理活動(dòng)，這類心理活動(dòng)不在乎外界的規(guī)則和秩序，只會(huì)遵循內(nèi)心的想法。雖然被壓制在內(nèi)心深處，但總想突破前意識(shí)的壓制，到達(dá)意識(shí)的層面，進(jìn)而被表現(xiàn)出來(lái)，最后達(dá)到心理上的滿足。當(dāng)然這類心理活動(dòng)是不會(huì)被意識(shí)發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)樵谇耙庾R(shí)階段就被壓制了下來(lái)，但它的變形方式卻影響著人的行為，決定著人的所有的意識(shí)活動(dòng)和行為活動(dòng)。綜上所述，我們可以看出無(wú)意識(shí)理論中最重要的部分就是無(wú)意識(shí)階段（層面）。

在他所處的那個(gè)時(shí)代，那個(gè)環(huán)境，作為一個(gè)農(nóng)民，他是不可能殺人的。社會(huì)規(guī)矩和倫理道德不可能接受一個(gè)殺人者，所以他最終也沒有成為一個(gè)殺手。正如弗洛伊德所認(rèn)為的，一個(gè)健康的人，無(wú)意識(shí)層面是絕對(duì)會(huì)被壓抑的，除非發(fā)展到了不可控制的局面，或者符合了一切現(xiàn)實(shí)原則。

二、人格結(jié)構(gòu)的失衡

弗洛伊德通過(guò)對(duì)先有的心理結(jié)構(gòu)理論的修正，提出了一個(gè)新的心理結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，即人格結(jié)構(gòu)理論。他將人的人格分成本我、自我和超我三個(gè)部分。本我、自我和超我的平衡，使得人具有一個(gè)完整的人格結(jié)構(gòu)，當(dāng)人格結(jié)構(gòu)失去平衡的時(shí)候，人就會(huì)做出一些極端的反應(yīng)?；ㄎ菪∪稍谶@部影片中的角色是一個(gè)被俘虜者的形象，但他的形象不是一成不變的，在不同時(shí)期有著不同展現(xiàn)。當(dāng)他被“我”送到馬大三的手上時(shí)，他是極其憤怒的，這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)失去了理智，因?yàn)樗雷约壕嚯x死亡不遠(yuǎn)了，他不像翻譯官董漢臣那樣畏懼死亡，而是讓馬大三給他們一個(gè)痛快。但是隨著電影情節(jié)的推進(jìn)，我們不難發(fā)現(xiàn)他還是害怕死亡的，但他為什么沒有表現(xiàn)出像董漢臣一樣的畏懼呢？正如弗洛伊德所提出的理論那樣，人的人格結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分：本我、自我和超我?；ㄎ菪∪蓛?nèi)心對(duì)于死亡的恐懼是屬于本我層面的，而表現(xiàn)出來(lái)的卻是一種極為特殊的超我現(xiàn)象。按照常人來(lái)說(shuō)，超我現(xiàn)象的出現(xiàn)是要在合適的環(huán)境和特定的場(chǎng)合的，這樣人格結(jié)構(gòu)才會(huì)平衡，人的精神狀態(tài)也才會(huì)健康和正常，由于花屋小三郎沒有想到會(huì)迎來(lái)這樣的局面，還沒有給自我足夠的時(shí)間來(lái)緩和本我與超我的矛盾，所以就導(dǎo)致了他的超我層面的無(wú)比壯大，從而致使人格結(jié)構(gòu)失衡。

花屋小三郎是一名日本軍人，接受的是日本的武士道精神和軍國(guó)主義精神，這兩種精神給他灌輸?shù)乃枷刖褪恰胺氖擒娙说奶炻殹?，為帝?guó)、為天皇獻(xiàn)出一切，乃至生命也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹＿@是一種屬于社會(huì)高層的奉獻(xiàn)精神和勇敢的大無(wú)畏精神，同時(shí)這兩種精神也是被他認(rèn)可和接受的，所以當(dāng)遇到緊急情況，自我意識(shí)還不能做出及時(shí)反應(yīng)的時(shí)候，超我層面的意識(shí)就躥了出來(lái)，展現(xiàn)到人的行為上，最終才導(dǎo)致了花屋小三郎在開始被抓時(shí)表現(xiàn)出的一種不怕死的精神。但隨著時(shí)間的推移，他有了不同的表現(xiàn)。他開始恐懼死亡，開始尋求生存的機(jī)會(huì)。他將自己的肩章綁在雞腿上、讓翻譯官教小六子說(shuō)日語(yǔ)、甚至到了最后都主動(dòng)的下跪等行為都表現(xiàn)出了他的畏懼和求生意識(shí)。這說(shuō)明他人格深處的本我在發(fā)揮作用，本我這種“利己主義”是會(huì)想盡一切辦法來(lái)讓人類趨利避害的，當(dāng)然前提是不會(huì)違背超我的規(guī)范，同時(shí)能夠通過(guò)自我的篩選。最終花屋小三郎沒有因?yàn)楸环敹廊?，?dāng)然除了他自己的求生欲望，同時(shí)也離不開馬大三等人的意識(shí)的影響。所以，從花屋小三郎的這個(gè)對(duì)生命態(tài)度的過(guò)程的轉(zhuǎn)變，看出人的本我最終會(huì)控制人類本身。本我、自我和超我，三者的關(guān)系必須和諧，達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡，這樣人才會(huì)健康發(fā)展，才能對(duì)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展有利。

三、重合的本能和驅(qū)力

在弗洛伊德的所有本能沖動(dòng)理論之中，性本能沖動(dòng)是最為重要并影響著人的一生的。他認(rèn)為無(wú)意識(shí)中生命力最強(qiáng)的就是被稱為“力比多”性本能，這種本能驅(qū)使人去追求一切可以讓自己滿足的東西，讓自己的內(nèi)心得以宣泄。主人公馬大三對(duì)生存和性的欲望是極為強(qiáng)烈的，這是他的本能欲望。他是一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)除了性和生存幾乎沒有其他追求的農(nóng)民。影片一開始，我們就看到他對(duì)性欲望的追求和表現(xiàn)，隨后他在做飯的過(guò)程中也展現(xiàn)了出來(lái)，直到最后全村的人都被屠殺，他還在追求他的性本能欲望。弗洛伊德曾說(shuō)“性本能是人類最基本的一種本能，它不僅發(fā)揮著巨大作用，發(fā)生作用的周期也是十分長(zhǎng)，可以說(shuō)是從人的出生一直到人的死亡。”[1]弗洛伊德的這句話在這里得到了很好的印證，同時(shí)也正是由于馬大三對(duì)性的追求，才導(dǎo)致了他有了必須要活下去的欲望。

性本能不僅是人的先天的本能，更是后天的一種驅(qū)力。這里的驅(qū)力指的是一種外界因素，不是人體自身的因素，這種因素可能來(lái)源于家庭、他人和社會(huì)，例如家庭中的各種關(guān)系、他人的各類想法和社會(huì)的各種吸引力等，都是驅(qū)動(dòng)人去追求的力量。值得注意的是，雖然驅(qū)力和本能都會(huì)導(dǎo)致人采取行動(dòng)，但本能更加直接和單純，而驅(qū)力會(huì)讓人的意識(shí)和行為變得復(fù)雜。本能所產(chǎn)生的意識(shí)活動(dòng)是純粹的，不受其他因素控制，來(lái)源于人的內(nèi)心最深處，更是人最真實(shí)的想法和欲望。但正是因?yàn)楸灸苡皇艿娇刂疲栽谝伤仆夥诺倪^(guò)程中就必須被抑制，否則將會(huì)與社會(huì)相背離的，最終受到社會(huì)的“裁決”，這種抑制就叫“潛抑”。在馬大三帶領(lǐng)著鄉(xiāng)親們一起求生的過(guò)程中，不僅僅是表現(xiàn)的本能，同時(shí)里面還有驅(qū)力的因素。這里的驅(qū)力有來(lái)自內(nèi)部意識(shí)的，也有來(lái)自外部環(huán)境的。首先，就其馬大三自身而言，他是渴望生存的。其次，因?yàn)槿迦说男悦荚谧约菏种?，他不得不小心翼翼的把握，以免出現(xiàn)任何差錯(cuò);最后，因?yàn)橥瑫r(shí)受到了來(lái)自“我”和日本人雙重壓力，讓他更加得多留一個(gè)心眼，兩方面都要有所滿足才能得到長(zhǎng)治久安。

當(dāng)本能被抑制時(shí)，內(nèi)心的意識(shí)就會(huì)找尋其他方式逃出內(nèi)心，這個(gè)時(shí)候驅(qū)力就會(huì)發(fā)生作用，將內(nèi)在欲望按照社會(huì)允許和認(rèn)同的方式表現(xiàn)到行為上。因此，我們不難看出，只有當(dāng)本能和驅(qū)力共同作用時(shí)，人才能表現(xiàn)出正常的行為，才能被社會(huì)認(rèn)可和接受。馬大三他的本能欲望就是生存和性，而在十分危急的情況下，他的性欲望得到了暫時(shí)的壓制，表現(xiàn)出來(lái)的就只有生存的欲望。與此同時(shí)，他的驅(qū)力也是要求他要生存下去，此時(shí)本能和驅(qū)力發(fā)生了重合。當(dāng)二者結(jié)合或者重疊時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的力量就更為驚人。

四、潛抑到升華的轉(zhuǎn)變

人內(nèi)心的欲望不可能被全部實(shí)現(xiàn)，當(dāng)人們的內(nèi)心欲望與社會(huì)道德、民族習(xí)俗相沖突時(shí)，這種本能欲望就會(huì)被排擠或壓制在無(wú)意識(shí)之中，這種抑制的過(guò)程即潛抑。潛抑是人類發(fā)展必不可少的東西，文明就是建立在所有人類的潛抑之上的，換句話說(shuō)人類文明就是建立在人的本能欲望被壓制的基礎(chǔ)上的。不論是從兩條線索的哪一條看，我們都可以發(fā)現(xiàn)其中某些人物的精神被壓抑了。首先從馬大三他們想盡快解決掉俘虜，回歸平靜的生活這方面來(lái)看。馬大三和眾鄉(xiāng)親在一開始看到這兩個(gè)俘虜時(shí)都有想直接解決掉的沖動(dòng)，但是迫于神秘人“我”的關(guān)系，不能做出傷害他們的事情，因此他們內(nèi)心想直接殺掉俘虜?shù)挠捅粔褐屏似饋?lái)。

在弗洛伊德看來(lái)，人的本能欲望是可以被壓制的，但是只能暫時(shí)被壓制，如果永遠(yuǎn)的被壓制，人的心理就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。要想避免這些問(wèn)題，就要找尋一種方式來(lái)保持本能欲望與外界制度的平衡，這種方式不僅僅要讓人的本能得到滿足，還要讓本能欲望的實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)的各種規(guī)范。這樣一種將欲望本能“力比多”轉(zhuǎn)化為符合社會(huì)發(fā)展、得到倫理道德認(rèn)同的具有崇高價(jià)值的創(chuàng)造中去，并使內(nèi)心欲望得到充分釋放和滿足的過(guò)程叫做升華。隨著時(shí)間的推移，一直不見神秘人“我”來(lái)提人，內(nèi)心深處被潛抑的欲望探出了頭來(lái)，開始計(jì)劃處理掉兩個(gè)俘虜。卻又不敢自己動(dòng)手，從而產(chǎn)生了借刀殺人的想法即升華的過(guò)程，找尋一種自己可以接受的方式來(lái)達(dá)成內(nèi)心深處的欲望。其次，在花屋小三郎和董漢臣兩個(gè)人求生的這條線索上，也表現(xiàn)出了同樣的過(guò)程。特別是花屋小三郎，由于最開始受到超我意識(shí)的影響，使自己內(nèi)心的本我被抑制起來(lái)，他們沒有選擇直接逃走，當(dāng)然也沒有機(jī)會(huì)逃走，最后換了一種服軟的方式來(lái)達(dá)到自我解救的結(jié)果，同樣是潛抑和升華的表現(xiàn)。弗洛伊德曾說(shuō)：“潛抑是存在的，但不可能是長(zhǎng)久的，必定會(huì)有一種合適的方式來(lái)解除潛抑，這種方式就是升華?！盵2]從弗洛伊德的話語(yǔ)我們可以看出，潛抑和升華是共生共存的，只是有一定的先后而已。

升華的過(guò)程是復(fù)雜的，不像潛抑只需要根據(jù)社會(huì)的要求來(lái)抑制自己的本能欲望就可以了，而是要在抑制的本能欲望中找到能夠被轉(zhuǎn)換的部分，同時(shí)找到合適的轉(zhuǎn)化方式，展現(xiàn)到社會(huì)層面上來(lái)，最終使得人的本能欲望“力比多”與社會(huì)的發(fā)展需要相適應(yīng)，從而產(chǎn)生極大的社會(huì)價(jià)值。由此可見，人與社會(huì)要想統(tǒng)一，就必須使?jié)撘趾蜕A同時(shí)發(fā)生作用，而且在同一的過(guò)程中還必須以社會(huì)的要求為基礎(chǔ)，只有這樣人的本能欲望才會(huì)有展示的空間。

通過(guò)對(duì)姜文導(dǎo)演《鬼子來(lái)了》的精確分析，不難看出弗洛伊德的精神分析學(xué)對(duì)電影創(chuàng)作的影響是巨大的。特別是在對(duì)人物形象的塑造上，精神分析學(xué)手法有著巨大的作用。電影作為一門大眾化的藝術(shù)，對(duì)經(jīng)典理論的運(yùn)用、闡釋和傳播也產(chǎn)生了潛移默化的影響。

【注 釋】

[1]Jane Milotn;Caroline Polmear;Julia Fabricius.精神分析導(dǎo)論[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社：張乃柬、張金穎，2005（02）29-61.

[2] 邁克爾·雅各布斯.弗洛伊德[M].學(xué)林出版社：錢麗明譯，2007（09）61-69.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張京華.從弗洛伊德精神分析學(xué)解讀《加州殺手》[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.36（9）81-88.

[2] 邁克爾·雅各布斯.弗洛伊德[M].學(xué)林出版社：錢麗明譯，2007（09）61-69.

[3] 李萍.質(zhì)疑與顛覆關(guān)于《鬼子來(lái)了》去意識(shí)形態(tài)傾向的分析[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.18（6）118-121.

[4] Jane Milotn;Caroline Polmear;Julia Fabricius.精神分析導(dǎo)論[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社：張乃柬，張金穎，2005（02）29-61.

[5] 楊亮.文化視角下的姜文電影研究[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.9.（3）96-103.

【作者簡(jiǎn)介】

左 旭（1996—）女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué).

胡鐵強(qiáng)（1974—）男，湖南寧鄉(xiāng)人，碩士，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向：文化人類學(xué).