毛澤東《實(shí)踐論》思想探析

趙煒

【摘 要】 本文闡釋了毛澤東《實(shí)踐論》的豐富內(nèi)涵，分析了毛澤東《實(shí)踐論》的理論品格：具有實(shí)踐性、時(shí)代性、創(chuàng)新性。提出了毛澤東《實(shí)踐論》的新時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)：有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展;指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè);促進(jìn)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東;實(shí)踐論;馬克思主義;內(nèi)涵;時(shí)代價(jià)值

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，[1]并將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入唯物史觀和認(rèn)識(shí)論中。毛澤東則在《實(shí)踐論》的闡發(fā)中充分繼承了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，在結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上考察歷史、分析問題，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際問題的有機(jī)融合，不僅幫助了二十世紀(jì)三十年代的中國(guó)認(rèn)清革命現(xiàn)實(shí)、正確選擇革命道路，對(duì)現(xiàn)時(shí)代中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的決策、發(fā)展動(dòng)力的挖掘依舊具有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

一、毛澤東《實(shí)踐論》的豐富內(nèi)涵

毛澤東在《實(shí)踐論》中將“實(shí)踐”這一馬克思主義的基本原則闡發(fā)為具有中國(guó)特色的“知與行”、“理論與實(shí)踐”的歷史的辯證的統(tǒng)一。為了批判革命時(shí)期黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義弊端，毛澤東在《實(shí)踐論》中以理論與實(shí)踐的關(guān)系為中心，深入淺出地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的思想，包括有實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程、真理的標(biāo)準(zhǔn)問題等重大哲學(xué)問題。

1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系

馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，毛澤東在《實(shí)踐論》中就深刻地闡發(fā)了這一基本論斷。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐范圍廣泛，不僅僅是生產(chǎn)生活實(shí)踐，還包括階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等類型的實(shí)踐活動(dòng)，而認(rèn)識(shí)正是來源于各種實(shí)踐活動(dòng)。雖然人的認(rèn)識(shí)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之分，但是歸根究底，一切真知都來源于直接經(jīng)驗(yàn)，只有親身參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，才能看到并剖析理解事物的本質(zhì)特性，從而獲得正確的認(rèn)知。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系闡述時(shí)引用了中國(guó)兩句古話：“秀才不出門，全知天下事”和“不入虎穴，焉得虎子”兩句，他深刻分析批判了前者，也堅(jiān)定地稱贊后者對(duì)于人們的實(shí)踐來說是真理。毛澤東還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是千百萬人的實(shí)踐，表明歷史實(shí)踐的主體是人民群眾，實(shí)踐的主體即是歷史的主體。[2]由此看來，毛澤東堅(jiān)定地認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的反映，作為實(shí)踐主體的人只有經(jīng)過實(shí)踐才能獲得真知，而認(rèn)識(shí)也只有正確反映了實(shí)踐活動(dòng)，與客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相一致才是正確的認(rèn)識(shí)。

2、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就是人的思想反映外界事物本質(zhì)及其發(fā)展客觀規(guī)律的過程，是一個(gè)漸進(jìn)的不斷提升的過程。在《實(shí)踐論》中，毛澤東對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程做了詳盡的描述：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)首先進(jìn)入感性認(rèn)識(shí)階段，在獲取并充分分析豐富的感性材料基礎(chǔ)上再上升到理性認(rèn)識(shí)的階段，最后再升華到把理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中去指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展是經(jīng)過實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的循環(huán)式上升的模式發(fā)展而來的，這就是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。其中，毛澤東在論述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程時(shí)特意強(qiáng)調(diào)：第一，不能忽視感性認(rèn)識(shí)的階段，這是認(rèn)識(shí)必經(jīng)的首要階段，是為理性認(rèn)識(shí)及把握事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律奠定基礎(chǔ)的必然要求。因此，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)由淺入深逐步推進(jìn)的過程，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)緊密相連，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上二者達(dá)成了統(tǒng)一。第二，毛澤東認(rèn)為，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)以及由理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐層面是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)歷史性的飛躍。其中，他認(rèn)為更重要的是將理性認(rèn)識(shí)融入到實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)中去的環(huán)節(jié)，正如毛澤東在《實(shí)踐論》中特別強(qiáng)調(diào)指出： “馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！盵3]由此可見，認(rèn)識(shí)的過程不僅僅是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過程，它還具有上升性，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)交替的過程中人類的實(shí)踐活動(dòng)和人的認(rèn)知水平都會(huì)得到發(fā)展提升。這是毛澤東實(shí)踐觀點(diǎn)實(shí)踐性特征的重要體現(xiàn)。

3、關(guān)于真理及其標(biāo)準(zhǔn)問題

真理是經(jīng)由實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的，也必須經(jīng)由實(shí)踐來證明其真理性并不斷得到發(fā)展，即認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐活動(dòng)，只有實(shí)踐才能證明其真理性，毛澤東在《實(shí)踐論》中作出了這樣的描述：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”[4]除了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題之外，真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證關(guān)系問題也是毛澤東在《實(shí)踐論》中論述的重點(diǎn)。他以變革自然的過程以及革命運(yùn)動(dòng)中的頑固派的思想為例，指出客觀事物的發(fā)展過程充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因此人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)以及對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也是充滿了矛盾與斗爭(zhēng)，即人們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐或認(rèn)知的同時(shí)要隨實(shí)際的變化而變化，要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化，[5]不能夠被封閉教條的思維所禁錮，而是要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極進(jìn)行開拓性、靈活性的思考和轉(zhuǎn)變。

二、毛澤東《實(shí)踐論》的理論品格

《實(shí)踐論》創(chuàng)作于二十世紀(jì)三十年代的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了批判和克服當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命事業(yè)的開展具有重要的啟示作用。然而，時(shí)至今日《實(shí)踐論》在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展階段依舊占有一席之地，已然成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。這說明《實(shí)踐論》具有優(yōu)秀的理論品格才能在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中依舊保持其鮮亮的色彩，才能對(duì)現(xiàn)時(shí)代中國(guó)乃至世界間的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)。

1、實(shí)踐性

《實(shí)踐論》是關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的著作，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于“實(shí)踐”。毛澤東在《實(shí)踐論》中創(chuàng)造性地提出認(rèn)識(shí)的完整的過程應(yīng)當(dāng)是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”這樣循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升的過程，指出真理性的最終認(rèn)識(shí)都要回歸到實(shí)踐中;同時(shí)他還指出認(rèn)識(shí)需要經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升，強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的重要性。由此可見，毛澤東對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體步驟都作出了明確的規(guī)劃和指導(dǎo)，對(duì)于人們積極進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐并從中汲取知識(shí)、更新認(rèn)知大有助益?！秾?shí)踐論》具有實(shí)踐性特征最直接的證明就是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期幫助中國(guó)共產(chǎn)黨更好的反對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，對(duì)于黨在政治、軍事、組織等方面的路線選擇也具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)意義。

2、時(shí)代性

時(shí)代性是一種理論保持其強(qiáng)大生命力的重要因素?！秾?shí)踐論》中的實(shí)踐觀點(diǎn)之所以在現(xiàn)時(shí)代依舊具有現(xiàn)實(shí)意義，就是因?yàn)槊珴蓶|是從整個(gè)人類發(fā)展規(guī)律及要求出發(fā)，站在社會(huì)歷史變化發(fā)展的角度來闡釋實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，對(duì)于人類的實(shí)踐和認(rèn)知總結(jié)出一般的對(duì)于人類以及各國(guó)家的發(fā)展都具有普遍性的價(jià)值意義，它跟馬克思的理論相類似，具有一種跨越時(shí)間和空間的特性。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由低到高的發(fā)展過程，同時(shí)作為個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，每個(gè)人都是具體的、歷史的人，因此人類整體的認(rèn)識(shí)能力則是無限的，認(rèn)識(shí)總是通過相對(duì)真理向絕對(duì)真理無限接近的過程。[6]可見，毛澤東的實(shí)踐論正符合人類發(fā)展的一般規(guī)律，它不僅屬于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民，更是對(duì)真?zhèn)€人類的自由解放和發(fā)展的事業(yè)有重要意義，無論是過去還是現(xiàn)時(shí)代以及未來社會(huì)都具有一定借鑒價(jià)值。

3、創(chuàng)新性

毋庸置疑，毛澤東《實(shí)踐論》中的相關(guān)觀點(diǎn)是建立在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，在一定程度上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承，用毛澤東的話來講即我們是馬克思主義的“分店”，但更要強(qiáng)調(diào)的是，“實(shí)踐論”是著眼中國(guó)具體國(guó)情，針對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的現(xiàn)實(shí)問題提出的具有中國(guó)智慧的理論。具體來講，毛澤東《實(shí)踐論》的創(chuàng)新點(diǎn)體現(xiàn)在兩處：第一，從理論內(nèi)容本身來說，毛澤東的實(shí)踐觀深化并拓展了馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)涵和外延，這樣有利于深入研究人類實(shí)踐形式及其分化和發(fā)展的趨勢(shì)。[7]另外在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，毛澤東更加注重實(shí)踐的部分，他認(rèn)為人要自覺地改造自己和改造社會(huì)，而馬克思的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀知識(shí)對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系進(jìn)行了全面的分析和描述，但毛澤東則明確提出將理論運(yùn)用于實(shí)踐的必要性。

第二，從理論的語(yǔ)言風(fēng)格來說更是一種創(chuàng)新，即理論話語(yǔ)創(chuàng)新，這是《實(shí)踐論》鮮明的創(chuàng)新之處，全篇邏輯清晰、體系完整，更值得注意的是語(yǔ)言應(yīng)用巧妙，大量運(yùn)用中國(guó)人民熟知的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等素材，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，充滿了中國(guó)元素、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)智慧，比如文中用知和行的中國(guó)元素代指馬克思主義關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，同時(shí)引用《三國(guó)演義》 中 “眉頭一皺計(jì)上心來”的經(jīng)典素材印證實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，還引用“秀才不出門，全知天下事”、“知識(shí)里手”、“不入虎穴，焉得虎子”等生動(dòng)平實(shí)的語(yǔ)言闡述認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的理論。可見，毛澤東善于將理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，融合傳統(tǒng)文化的基本元素、引用人民群眾熟悉的經(jīng)典素材使其通俗易懂[8]，以此實(shí)現(xiàn)理論的大眾化。

三、毛澤東《實(shí)踐論》的新時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)

黨的十九大的召開標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代的發(fā)展軌道，中華民族正在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下繼續(xù)堅(jiān)定民族復(fù)興之路，向著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)闊步前行。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)過程中，充分挖掘《實(shí)踐論》中的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值有助于全方位認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史方位和主要矛盾的新變化，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

1、有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵9]這標(biāo)志著中國(guó)發(fā)展的歷史方位和社會(huì)的主要矛盾都發(fā)生了變化，尤其是社會(huì)主要矛盾的變化是基于人民的發(fā)展需求而提出的，是在對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段人民的生活和發(fā)展?fàn)顩r以及時(shí)代要求下人民的發(fā)展愿望的實(shí)踐調(diào)查了解的基礎(chǔ)上提出的理論判斷，明確了新時(shí)代我國(guó)人民的發(fā)展任務(wù)，也為人民的全面和諧發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。現(xiàn)階段，我國(guó)人民的需要呈現(xiàn)多層次、全方位的特點(diǎn)，在新時(shí)代，人民的需要不僅表現(xiàn)為更高的物質(zhì)需要，而且對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面都提出了更高的要求。[10]因此，在這層含義上，為了實(shí)現(xiàn)人民的全面發(fā)展還是要分“兩步走”，首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人民的發(fā)展要求也是建立在更高效、更高質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的，因此，及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，促進(jìn)新時(shí)達(dá)經(jīng)濟(jì)狀況的提升，為人民的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。其次，由于人們的追求從數(shù)量轉(zhuǎn)變?yōu)榱速|(zhì)量，從對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的需求轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、民生等全方面的和諧發(fā)展需求，因此在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中，無論是政治民主、文化建設(shè)、醫(yī)療等社會(huì)保障、教育等各方面都要在實(shí)踐調(diào)查民意的基礎(chǔ)上確定發(fā)展方向、明確發(fā)展規(guī)劃，縮小城鄉(xiāng)及地區(qū)差距，切實(shí)做到“以人為本”，提升發(fā)展質(zhì)量，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活的需要保駕護(hù)航。

2、指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是十八大以來，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)過程中不斷探索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，立足于中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的中國(guó)發(fā)展指導(dǎo)思想，是黨在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐中升華總結(jié)出的真理性判斷。理論托生于實(shí)踐，也必然要回到實(shí)踐中指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并在實(shí)踐中驗(yàn)證其真理性并隨著條件和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整。

隨著改革開放進(jìn)程的持續(xù)優(yōu)化推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得一定歷史成就的同時(shí)，國(guó)內(nèi)形勢(shì)也在發(fā)生著復(fù)雜的變化。正如《實(shí)踐論》中講真理具有相對(duì)性，事物不斷變化發(fā)展的同時(shí)認(rèn)識(shí)也需順應(yīng)實(shí)際作出調(diào)整，因此必須從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代之問。必須指出的是，上述所講中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，但是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際定位也沒有變，因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，一方面要考慮到中國(guó)發(fā)展境遇過程中的新情況，又要清晰明確地認(rèn)識(shí)到中國(guó)基本國(guó)情的最大實(shí)際，雙向兼顧，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更清晰的判斷。

3、促進(jìn)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建

《實(shí)踐論》是毛澤東在充分繼承發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際提出的具有中國(guó)話語(yǔ)特色的理論，極大促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的深度發(fā)展，也推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的傳播發(fā)展。同時(shí)也在一定程度上讓世界了解中國(guó)智慧、中國(guó)理論，幫助中國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得話語(yǔ)權(quán)地位，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

《實(shí)踐論》中理論話語(yǔ)的創(chuàng)新是極大推動(dòng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的重要因素。毛澤東對(duì)于馬克思主義哲學(xué)理論的闡發(fā)并不僅僅局限于馬克思的理論框架內(nèi)，而是從獨(dú)特的視角出發(fā)構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格的理論體系，將邏輯嚴(yán)密且較為晦澀的理論以大眾化的語(yǔ)言進(jìn)行闡釋，實(shí)現(xiàn)了中西方馬克思主義話語(yǔ)體系的融合，極大推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化、大眾化的發(fā)展。

現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)世界歷史潮流盛行的時(shí)代，全球化的發(fā)展將世界的每一個(gè)角落都囊括在內(nèi)。因此，除了馬克思主義的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建外，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展來說，應(yīng)當(dāng)要在全球范圍內(nèi)構(gòu)建自己的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，不斷優(yōu)化對(duì)外開放的結(jié)構(gòu)和質(zhì)量，順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求，主動(dòng)投身到全球化的浪潮中，在提升綜合國(guó)力硬實(shí)力的基礎(chǔ)上積極進(jìn)行理論創(chuàng)新，將中國(guó)智慧、中國(guó)道路、中國(guó)方法、中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界性的理論相結(jié)合，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

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【作者簡(jiǎn)介】

趙 煒（1996—）女，江蘇南通人，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生在讀，主要從事高校思想政治教育研究.