非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楊小班鼓吹樂初探

王蕾

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人為我們留下的寶貴財富，而要實現(xiàn)文化自信，就必須要注重充分的發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。文中主要針對楊小班鼓吹樂初探進行分析探討，希望可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 楊小班鼓吹樂 文化自信

日知錄上說：“鼓吹，軍中之樂也，非統(tǒng)軍之不用。今則文官用之，士庶用之，僧道用之。金革之器，遍于國中。”東北的鼓吹樂與全國的鼓吹樂同屬一脈。楊蔭瀏先生說：“他們既有著繼承關(guān)系，又有各自發(fā)展，自由分開的關(guān)系?！睋?jù)《后漢書·高麗傳》記載，漢武帝劉徹以“高句麗為縣，使屬玄菟（古地名），賜鼓吹伎人?！边@是史籍中目前關(guān)于鼓吹樂傳入東北的最早記載。

根據(jù)筆者的走訪與調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在我國東北的黑龍江省大慶市肇州縣，存在一個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——楊小班鼓吹樂棚。楊小班鼓吹樂棚形成距今已有一百多年的歷史。其創(chuàng)始人楊殿甲于1904年扶余開棚，1919年在肇州縣創(chuàng)立名號至今。百年間，楊小班鼓吹樂棚由最初的一人發(fā)展到第二代的7人，第三代10人，第四代5人，第五代4人，伴隨著楊小班鼓吹樂棚歷史的演變，點點滴滴并非像編年體一樣簡單枯燥，而是充滿著動人的細節(jié)和迷人的線索——記錄了大東北的歷史縮影和肇州縣移民的故事。為我們提供了一個傳統(tǒng)民間音樂發(fā)展演變的微觀樣本，并呈現(xiàn)給我們一個完整的社會橫切面。

一、楊小班鼓吹樂起源

根據(jù)第三代傳承人楊成偉老師的口述，在他小時候經(jīng)常跟隨著他的父親和爺爺（楊殿甲）也就是楊小班第一代傳承人一起“上活兒”。楊老師說：他小的時候，經(jīng)常吃不飽穿不暖，當時還沒有成立新中國。他印象較深的是他9歲的時候，一位姓潘的地主家過60大壽，想請鼓吹樂班前去助興，當時這家主人的家丁找到了楊殿甲，就把他們一行人帶到了祝壽現(xiàn)場。而往來的賓客及主人一看來的除了楊殿甲，其余的都是年輕的小孩子，大的也不過十幾歲，便唏噓不斷。當時就有人站出來輕蔑地說：“過大壽就找這么個老頭帶著幾個小孩子，能成什么氣候？”便有人要哄他們走，但是楊殿甲卻說，來都來了，不能光看外表，也得聽聽活兒怎么樣。（活兒指的就是他們的手藝，上活兒指的就是吹奏）于是楊殿甲領(lǐng)著七個兒子支起鼓架，擺好了氣勢。先是鑼鼓響棚，隨后是由兩桿系著大紅綢布，音色嘹亮明快的嗩吶朝天沖地，像個喜婆在舞鬧著。即便是在人流嘈雜的環(huán)境中，也能在一吹一大之間吸引人們的注意力。就這樣，楊殿甲八人陸續(xù)吹奏了牌子曲《一條龍》、表演咔戲《大登殿》、不時間用鼻子吹喇叭、笙、管、笛、簫，精彩紛呈，絕活不斷。這一吹奏下來便紅極一時，成為當?shù)刈钬撌⒚墓拇禈钒?。由楊成偉老師講述，在他們那個年代，鼓吹手這不被重視，甚至被認為是“下九流”的行當?？墒撬X得這是爺爺?shù)氖炙嚕蛻?yīng)該把這手藝學(xué)的精益求精，也希望成為以后謀生的一個手段。

二、楊小班鼓吹樂介紹

楊小班使用的傳統(tǒng)嗩吶中，有大、中、小多種型號，尺寸從7寸、8寸、9寸、1尺1寸、1尺3寸、直到最大1尺6寸不等。桿子的內(nèi)膛及音孔都較大，演奏又將碗子往下打，形成了筒音與第一音孔的小三度關(guān)系。目前，在肇州縣楊小班鼓吹樂棚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳，有展出的傳承了幾代人的老物件。根據(jù)楊老師的介紹，他們使用的哨片特點是有肚、呈扇面狀，發(fā)音粗獷、響亮、渾厚、樸實。嗩吶芯子錐度大而短，便于模仿各種鳥鳴以及人聲。常用的嗩吶吹奏技巧豐富、變化多端，除了常用吐音、滑音、花舌、唇指柔音、顫音的應(yīng)用，以及吞、吐、墊、抹、打等技巧外，還有雙吐音、氣指同震音、批彈音等多種特殊技巧。楊小班鼓吹樂棚演奏形式有坐棚和行樂兩種。曲目有用于婚嫁慶典的《萬年花》、《海青歌》、《繡紅燈》等，用于民間葬禮的有《大揚篇》、《賀金錢》、《宣講》、《占海寺》等。還有民間葬禮儀式之一的送盤纏活動中演奏的《指路》等。坐棚曲目常演奏的有《燕子飛》、《太子游陰》漢套曲目《狀元游街》等。行樂是踩街行儀，樂師們依次為笙、喇叭、管子、鼓、云鑼、鐃鈸等。相關(guān)曲目為《小龍尾》、《步步高》。在筆者與楊老師訪談的過程中了解到，楊小班鼓吹樂棚曲目中的《萬壽佛》、《慶蟠桃》、《轉(zhuǎn)棺咒》、《單鬼占》等歷史悠久，都是屬于從寺廟、道觀流入民間的曲譜。其中，楊小班鼓吹樂棚曲中的《萬年歡》屬于唐代真?zhèn)?，演奏時主要是以笙、管、笛、云鑼、小鈸等樂器組成的表現(xiàn)形式，樂曲的開頭與中間都有銅鑼的一到兩下的敲擊;樂曲中不時有升F和升C音的出現(xiàn)，在商音和變宮音上經(jīng)常形成偏高和偏低的游離音（泛音）;樂曲的開頭有一段低音穿插著中音的不斷強弱、長短變化吹奏組成的引子。這千古絕唱整體韻律平和、淡然，音樂意境上超凡脫俗，樂意深遠。其中的《轉(zhuǎn)棺咒》起源于山東嶗山的《嶗山韻》，屬于道教法事念誦時的配樂曲目。類似的情況還有眾多，在這里就不一一列舉。

三、楊小班鼓吹樂樂譜

樂譜，是隨著歷史的不斷發(fā)展，最有力量印證音樂史發(fā)展的技術(shù)之一。音樂從“無形”到“有形”，把轉(zhuǎn)瞬即逝的音樂采用一系列抽象符號記錄下來，是一項今天看起來非常簡單但其建構(gòu)過程十分復(fù)雜的工程。世界上只有三個國家發(fā)明了樂譜。意大利人發(fā)明了五線譜，法國人發(fā)明了簡譜，中國人則發(fā)明了工尺譜、減字譜等。我們中華民族是一個既浪漫又理性的民族，在綿延五千多年的文明歷史中，創(chuàng)造并積累了豐富的文化遺產(chǎn)。比起意大利到十六世紀才完善起來的五線譜，中國發(fā)明樂譜的年代要早得多。我國傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域意義重大，標志性應(yīng)該是具有相當史料價值的工尺譜。在唐代，工尺譜這一綿延不絕、在底層藝人口耳相傳多年的使用知識，才在文獻中出現(xiàn)了蛛絲馬跡。唐代大詩人白居易《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》：“樂工不識長安道，盡是書中寄曲來。”這里所指的才是現(xiàn)代意義上的樂譜，但鳥跡雪鴻，百存不一。目前，經(jīng)過市縣非遺中心的工作人員們的努力工作，楊小班鼓吹樂棚現(xiàn)存完整譜本三本，共收錄曲目272首。著名的音樂學(xué)家黃祥鵬認為，傳統(tǒng)音樂能夠確認年代的三大寶庫是古琴音樂、戲曲音樂、各地音樂。確認的前提一是有譜可依，二是有音樂實踐，三是有音響的記錄。而楊小班的工尺譜已是傳世孤本，無論從史料價值和研究價值都是珍貴的資料。

我國傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域意義重大，標志性應(yīng)該是具有相當史料價值的工尺譜。據(jù)考證，工尺譜的字源于中國古老樂器——笙竽。在唐代，工尺譜這一綿延不絕、在底層藝人口耳相傳多年的使用知識，才在文獻中出現(xiàn)了蛛絲馬跡。唐代大詩人白居易《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》：“樂工不識長安道，盡是書中寄曲來?！边@里所指的才是現(xiàn)代意義上的樂譜，但鳥跡雪鴻，百存不一。工尺譜是中國乃至中國文化波及的東亞文化圈中，傳播和應(yīng)用最廣泛的記譜法，在20世紀西方列強打開中國封建社會大門之前，我國主要的民間器樂，戲曲等都幾乎采用工尺譜記錄曲本。而最早記下十個譜字的文獻是《遼史·樂志》：“各調(diào)之中，度曲協(xié)音，其聲凡十，曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。”后來教坊逐漸演變成目前常見的譜字，共計十個：合、四、上、尺、工、凡、六、五、乙。而楊小班鼓吹樂棚以正宮調(diào)和小工調(diào)為基礎(chǔ)，構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂宮調(diào)應(yīng)用的核心。楊小班的老藝人使用的全是傳統(tǒng)譜曲，有七個基本調(diào)門，調(diào)門名稱分別是：本調(diào)（A調(diào)）、六個眼（B調(diào)）、小捫工（C調(diào)）、雜凡（D調(diào)）、一字調(diào)（E調(diào)）、大捫工（F調(diào)）、四字調(diào)（G調(diào)）。根據(jù)楊老師的敘述，楊小班傳統(tǒng)鼓樂的豐富實踐中不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展，依照尊崇上字宮音或不同系統(tǒng)混用等原則，在現(xiàn)存二百多首傳統(tǒng)音樂實踐中，積淀遺留和繼續(xù)傳承，是工尺調(diào)名與調(diào)高的對應(yīng)關(guān)系呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜、豐富發(fā)展的現(xiàn)狀。著名的音樂教育家楊蔭瀏曾嘆道：“線譜行，工尺廢;簡譜用，俗字棄。西譜功畢，曲折湮滅。”而今，越來越多的人發(fā)現(xiàn)，作為民族DNA工尺譜的白紙黑字的書面記錄和口傳心授是中國古代音樂人智慧的結(jié)晶。以此入手探討中西差異上可印證古典，下可了解民間，外可對比西方審視自身。

結(jié)語

直至新中國的成立，在社會主義的意識形態(tài)下，由于原來宗權(quán)及紳權(quán)的消失，整個村落的結(jié)構(gòu)也就發(fā)生的變化，滿足于宗權(quán)及紳權(quán)的鼓吹樂班的活動也逐漸減少。楊小班就是個很好的例子，近些年來，“上活兒”越來越少，年輕人都外出打工，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口老齡化嚴重，大多數(shù)人都走出去，而幾乎沒有人走進來。但是，在這些音樂的過程中，我們看到了古老的村民們對某種神秘事物的敬畏;看到了昔日鄉(xiāng)紳文化的殘留痕跡;看到了中國人的流傳已久的“禮”文化?？鬃釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！爆F(xiàn)在社會主義道路大步邁向城市的道路上，鼓吹樂班由當?shù)氐恼畞眍I(lǐng)導(dǎo)并成立專門的非遺中心，使得原本幾乎沒有市場的鼓吹樂班得到了很好的保護與傳承。楊小班鼓吹樂棚作為地域文化的杰出代表，多次在各種場合進行原生態(tài)的民族民間器樂的現(xiàn)場表演，還曾在央視節(jié)目中亮相，參與國際民族器樂交流，獲得了觀眾的青睞和國際友人的贊嘆。也許，這就是楊小班鼓吹樂棚最佳的傳承方式吧！百年嗩吶世家，吹著農(nóng)家人的酸甜苦辣與悲歡離合。吹響了十里八鄉(xiāng)，響徹東北大地。更吹響了音樂文化的一脈山水，吹出時代的最強音。

參考文獻：

[1]李璐彤.喪葬禮俗活動下的楊小班鼓吹樂棚研究[D].東北師范大學(xué)，2018.

[2]李璐彤.論儀式音樂在喪葬禮俗活動中的功能體現(xiàn)——以楊小班鼓吹樂棚為例[J].當代音樂，2017（17）.

[3]杜洋.楊小班鼓吹樂棚研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2017.