論中學(xué)語文教學(xué)中德育教育的不足

劉敏

“加強(qiáng)德育工作，語文教學(xué)義不容辭?！盵1]語文作為一門人文性學(xué)科，是開展德育的絕佳選擇。陶行知曾說：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。并且沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！盵2]德育在中學(xué)語文教學(xué)中尤為重要。可現(xiàn)實(shí)令人堪憂，中學(xué)語文教學(xué)德育缺失表現(xiàn)較為明顯：教師用知識點(diǎn)架構(gòu)課堂，以知識點(diǎn)的掌握與否來評判學(xué)生之優(yōu)劣，消泯了德育的實(shí)際價值；游離于教材之外進(jìn)行德育教育，空洞的理論和枯燥乏味的說教讓學(xué)生避而遠(yuǎn)之；填鴨式的灌輸，不與學(xué)生進(jìn)行情感交流，忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)及表達(dá)；強(qiáng)制性、命令式讀、背、抄、罰，將德育置于沉悶的教學(xué)氛圍中。德育為學(xué)校教育指引方向，方向錯了，離目標(biāo)就會越來越遠(yuǎn)。要改變中學(xué)語文教學(xué)中忽視德育教育的現(xiàn)象，有識者必須追根溯源，并作必要的反思與警醒。

一、語文教學(xué)主客體的德育意識薄弱

要開展扎實(shí)有效的語文教學(xué)活動，離不開相關(guān)鏈條的有機(jī)配合。因此，在中學(xué)語文教學(xué)中展開德育教育，需要相關(guān)部門與師生的共同參與和努力。而縱觀大多數(shù)學(xué)校的語文教學(xué)，存在著諸多影響德育教育有效進(jìn)行的不利因素。

（一）學(xué)校認(rèn)識有待加強(qiáng)

升學(xué)率是廣大中學(xué)行政管理者任何時候都不敢忽視的硬性指標(biāo)，這使得不少中學(xué)片面追求成績?yōu)橄取⑸龑W(xué)為上的辦學(xué)目標(biāo)。進(jìn)而，學(xué)校語文教學(xué)中的道德育人屬性一定程度上就被淡化了。主要表現(xiàn)為對語文教學(xué)中德育的應(yīng)有地位認(rèn)識不夠，不重視考察德性的教育成果。由此，分?jǐn)?shù)成為評判教學(xué)成果、評判學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切以成績?yōu)闃?biāo)桿，其他方面皆可忽略不計(jì)。比如只注重傳統(tǒng)的“教師教、學(xué)生學(xué)”的課堂模式，而忽視課堂的多樣性和生成性。甚至，“三好學(xué)生”“優(yōu)秀班干部”“貧困生”的遴選皆唯分?jǐn)?shù)論。凡此種種，都忽視了德育作用，未能認(rèn)識到“學(xué)校從來都不是只傳授知識的地方，更是進(jìn)行道德教育的場所”[3]。因此，導(dǎo)向的錯誤，使得語文教學(xué)中的德育只能流于口號與形式，難以有效實(shí)施。

（二）教師的德育教育理念未能有效落地

作為語文教師，理應(yīng)有著言行合一、行為世范的道德自律與教育理念，而現(xiàn)實(shí)情形則表現(xiàn)為諸多語文教師言行不一。一方面，從德育教育的本質(zhì)而言，語文教師傾向于認(rèn)為，德育教育的成功實(shí)踐與否，取決于培養(yǎng)了多少“聽話”的孩子，其評價的標(biāo)準(zhǔn)是“是否遵紀(jì)守法”“是否熱愛集體”“是否愛班愛校愛國”“是否辨別是非”“是否與他人和諧共處”等等。另一方面，在具體實(shí)施德育教育過程中，不少語文教師還是以成績?yōu)橹?，忽視德育素養(yǎng)在評價學(xué)生優(yōu)劣中的重要作用，以“成績好”替代“德行好”的傾向極為明顯。之所以如此，根本原因在于德育教育的好壞難以量化考核，而語文成績與升學(xué)率則可以量化評價，進(jìn)而使得語文教師往往關(guān)注德育是假、重視語文教學(xué)業(yè)績是真。此外，拋開教師這一身份，他們還是生活在社會關(guān)系中的人，在名利的社會中，老師的思想也存在功利化傾向，甚至急功近利，他們把教育作為謀生的手段或者是幫助學(xué)生今后更好地謀生的途徑。因此，應(yīng)試教學(xué)表現(xiàn)得極為明顯。比如課文《燭之武退秦師》，語文老師在講解時更多關(guān)注課文中的文言現(xiàn)象，告訴學(xué)生要記住哪個重要實(shí)詞，哪種特殊句式并反復(fù)叮囑，以求獲得較好的考試分?jǐn)?shù)與教學(xué)評價。但事實(shí)上，這堂課更應(yīng)引導(dǎo)與教育學(xué)生去品味燭之武的語言，去感受燭之武的人格魅力以及人物的現(xiàn)實(shí)意義。諸如此類的現(xiàn)象不勝枚舉，不得不令人深思。

（三）家長和學(xué)生的德育認(rèn)識局限

望子成龍、望女成鳳是多數(shù)家長的普遍心理。因此在家庭教育這一同學(xué)校教育密切關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)中，家長往往給孩子灌輸?shù)氖沁@樣的理念：要懂得保護(hù)自己和好好讀書，將來做一個衣食無憂的人。在諸多家長眼里，知識就等同于“黃金屋”“顏如玉”，有知識就有能力，能力就是實(shí)力，實(shí)力就是實(shí)實(shí)在在的功利。在這種家庭教育理念下，家長輕視培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)，提高孩子的德性修養(yǎng)。至于學(xué)校課堂中的道德教育，自然不成為他們所關(guān)心的重點(diǎn)。

與此同時，當(dāng)代中學(xué)生的成長不可避免地打上了市場經(jīng)濟(jì)的烙印，重經(jīng)濟(jì)輕內(nèi)涵、重物質(zhì)輕精神、重個性輕共性的現(xiàn)象屢見不鮮，這就使得部分學(xué)生缺少應(yīng)有的道德自覺和道德實(shí)踐。社會上屢屢出現(xiàn)的道德失范案例，也給部分學(xué)生的德性養(yǎng)成帶來了一定程度上的負(fù)面影響。而且長期以來，由于忽視德育教育，部分學(xué)校出現(xiàn)了口頭化、空幻化、形式化的道德教育傾向，致使學(xué)生了解的往往只是一些空洞的大道理，對實(shí)際生活中需要知曉的最基本的道德要求卻不甚了解甚至概不聽取有效建議；最極端者甚至不能對現(xiàn)實(shí)生活作出正確的價值判斷，凡事都以利益來衡量和取舍?？梢哉f，學(xué)生對道德教育價值的忽視，勢必影響到中學(xué)語文課堂中道德教育教學(xué)的開展，進(jìn)而影響教育的實(shí)效性。

二、語文教材德育教育設(shè)計(jì)的有效性不足

理想的德育教育，是對學(xué)生心靈的教育，需要根據(jù)學(xué)生的需求和生活現(xiàn)狀展開，它不是一味地傳授德育理論知識，最終是要落實(shí)到學(xué)生實(shí)踐行動中去的。但在很多語文課堂教學(xué)中，不少教師用灌輸所謂德育理論知識本身來代替最應(yīng)實(shí)踐檢驗(yàn)、最應(yīng)細(xì)膩感悟的德育教育，使得德育教育常常游離于中學(xué)語文教材之外，或是德育不建立在對課文內(nèi)容品悟之上。這種情形的出現(xiàn)與語文教材德育教育設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的缺陷不無關(guān)聯(lián)。在實(shí)際教學(xué)過程中，作為身在教學(xué)一線的老師，經(jīng)?？吹綄W(xué)生一到早讀課就狂背《離騷》，大聲朗讀“屈原是愛國主義詩人，擁有高潔的品質(zhì)，不同流合污、以死表忠心”，看到他們因?yàn)楸巢怀鰜矶涣P在教室門口拼命地抄，就覺得心里不是滋味！詢問他們今后的人生理想是什么，大多有口無心地回應(yīng)“做科學(xué)家，為國家出力”“做醫(yī)生，為人民緩解病痛”“做老師，培育更多的人才”“做工匠，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”之類的壯語豪言，可就是這些熟悉理論知識的中學(xué)生們，在學(xué)校的狀態(tài)又怎樣呢？“一切以自我為中心，自我放縱，沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，考試作弊，抄襲成風(fēng)，學(xué)習(xí)無用論四處蔓延，更不用去談行為習(xí)慣了，隨地亂吐亂丟，臟話連篇，滿嘴謊言等等。甚至有些學(xué)生形成了一種雙重性格，思想和行為脫節(jié)?！盵4]當(dāng)然，真實(shí)情形未必如此悲觀，但一定程度上還是可以看出，盡管學(xué)生們在觀念上認(rèn)可德育教育的價值及其必要性，但在實(shí)踐中卻背離了德育教育的初衷，難以做到自律自省。要解決這樣的脫節(jié)現(xiàn)象，應(yīng)予以明確引導(dǎo)，要在實(shí)踐過程中將學(xué)生是否做到知行合一，以問題形式提出，并作為語文教學(xué)效果評價的硬性考核標(biāo)準(zhǔn)，以此引起師生們的廣泛重視。一言以蔽之，德育教育的落地生根關(guān)鍵還在于受教育者個體體驗(yàn)與反思。

三、中學(xué)語文教學(xué)中德性意識的淡化

語文教學(xué)按理應(yīng)該是飽具溫情的德性教學(xué)，而在實(shí)際教學(xué)過程中，我們卻未能深切感知，這在一定程度上體現(xiàn)為德性意識的淡化，具體體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

一是教學(xué)方法呆板陳舊。德育更多的是促使與激發(fā)學(xué)生向善向美的心理內(nèi)化的過程。道德品質(zhì)不是簡單的“教”就能解決的，而是學(xué)生在與作品、與老師的交流中，在自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐中慢慢形成的。它需要在生活實(shí)踐過程中長期熏陶與強(qiáng)化，而非一時一地的生硬灌輸即可高枕無憂。那種傳統(tǒng)的一本書、一張嘴的填鴨式方法已經(jīng)難以奏效，反而會導(dǎo)致學(xué)生的不解和反感。因?yàn)樗噲D用教師的灌輸來替代學(xué)生的自我內(nèi)化和自省，完全忽視了學(xué)生在道德養(yǎng)成過程中的主體地位。正所謂“再好的東西，也只有懂了才會珍惜”“路是他們的，還得他們自己來走”。如學(xué)習(xí)李白《將進(jìn)酒》這篇課文，與其一直教導(dǎo)學(xué)生分析詩歌特色和李白的風(fēng)格，不如讓學(xué)生自主朗讀，在朗讀中感悟與參透詩人的思想和情懷，從而真正領(lǐng)悟詩人“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒”的自信、灑脫、豪邁、不羈。這比一味講解分析來得更感性，更有助于讓學(xué)生將詩人的情感內(nèi)化為自己的感受。這種立足于相信學(xué)生、尊重學(xué)生的德育內(nèi)化過程，才是教學(xué)德性的體現(xiàn)。

二是古今情感貫通不足。中學(xué)課本中大量篇章歷史悠久。篇目年年相似，而學(xué)生年年不同。如何讓新時代的學(xué)生去了解古人的情懷呢？這就需要架構(gòu)古今的聯(lián)系。但現(xiàn)實(shí)中的語文課堂卻總是努力將學(xué)生硬生生置入遙遠(yuǎn)的歷史中去感悟人物情懷，忽視了古今價值取向的共通性，忽視了古為今用、凡今皆古的辯證統(tǒng)一，從而忽略學(xué)生情感體驗(yàn)，導(dǎo)致語文課堂情感的缺失。歷史是回不去的，古人也無法再現(xiàn)，而語文課堂試圖將新時代青年變?yōu)楣湃?，最終的結(jié)局是不倫不類，滑稽可笑，斷不會有更深的情感體驗(yàn)，更別談道德教育了。相反，應(yīng)讓學(xué)生在了解相關(guān)課文背景和作者生平的基礎(chǔ)上，從自身的角度去解讀，以情感為橋梁，“通過創(chuàng)設(shè)營造德育教育氛圍并開展課外實(shí)踐活動，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生成為情感的體驗(yàn)者，讓他們自己去表述情感，這才是真正的德育”[5]。關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和表達(dá)，讓學(xué)生成為語文課堂的主體，成為講述故事的人，甚至成為課文中的人物，去演繹課文，去講述故事，去表達(dá)喜怒哀樂。如此，語文教學(xué)在體驗(yàn)和表達(dá)中必將收獲德育的碩果。

三是教學(xué)過程冷峻沉肅。教學(xué)過程，即指教學(xué)活動展開的過程，是教師根據(jù)一定的社會要求和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，借助一定的教學(xué)條件，指導(dǎo)學(xué)生通過認(rèn)識教學(xué)內(nèi)容，從而認(rèn)識客觀世界，并在此基礎(chǔ)之上發(fā)展自身的過程。記得學(xué)校曾經(jīng)組織過一次全校聽課活動，其中一堂初中語文課讓我記憶猶新：一堂課事先安排得井井有條，先請朗讀水平好的同學(xué)齊讀課文，然后老師稍作講解，接著學(xué)生提問，最后自由朗讀背誦?？粗枚硕苏膶W(xué)生，聽著他們整齊劃一的朗讀聲，我陷入了思考：這樣的課堂何以體現(xiàn)教學(xué)德性？晚明張岱在《陶庵夢憶》里有言：“人無疵不可與交，以其無生氣也；人無癡不可與交，以其無深情也?！比说蔫Υ们∏∈钦嫘郧榈谋砺?，是人坦誠相待的表征，瑕疵并不那么可怕，甚至可以說是品行的自然坦露?？删驮谶@樣的語文教學(xué)過程中，我們看到的卻是對瑕疵的恐懼心理，看不到任何有關(guān)德性教育的感性顯現(xiàn)。一切都是預(yù)設(shè)好的，一切都是假象，這種教學(xué)過程帶給學(xué)生的又該是怎樣的一種德育體驗(yàn)？

綜上，中學(xué)語文課堂中德育問題應(yīng)引起有識之士的深思與警醒。語文教學(xué)中的德育效應(yīng)好壞，不僅僅影響著語文實(shí)際教學(xué)效果，也與中學(xué)其他課堂教育教學(xué)效果密切關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上是個復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，值得充分重視。蒙臺梭利認(rèn)為：“道德營養(yǎng)不良對人的心靈危害，正如營養(yǎng)不良對身體健康的危害一樣?！盵6]如何讓德育之花綻放在語文課堂里成為包括中學(xué)語文教師在內(nèi)的全體教育者的難題。“德才兼?zhèn)洹?，先有“德”，“才”方堪用。德育是比智育更為重要的教育?nèi)容。為此，需要學(xué)校與相關(guān)教育部門以及全社會進(jìn)行正確引導(dǎo)，不簡單將語文課堂定格為傳授知識的主陣地，不將考核標(biāo)準(zhǔn)唯“分?jǐn)?shù)”至上，而是通過教材設(shè)計(jì)等鏈條讓語文教學(xué)中的德育真正落地生根。同時，語文教師在繪聲繪色講述課文的基礎(chǔ)上完成對學(xué)生的有效道德教育；充分挖掘課文中蘊(yùn)含的德育素材，適時地對學(xué)生進(jìn)行德育教育，以實(shí)現(xiàn)“在多元的活動中，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)；課堂注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和情感表達(dá)，讓其成為課堂的主角；以飽滿、振奮、愉悅、熱情的狀態(tài)感染學(xué)生，活躍教學(xué)氛圍，使德育有效地融入中學(xué)的語文教學(xué)”[7]。

注釋：

[1]劉祖英：《淺談中學(xué)語文教學(xué)中的德育教育》，《中外校外教育（上旬刊）》，2016年第34期，第108頁。

[2]陶行知：《陶行知文集》，江蘇教育出版社，2008年，第15頁。

[3]阮捷音：《讓德育之花綻放在語文課堂》，《華夏教師》，2018年第5期，第24頁。

[4]許樹坪：《關(guān)于學(xué)校德育的思考》，《教育理論實(shí)踐》，1992年第1期，第61頁。

[5]歐運(yùn)波：《中學(xué)語文教學(xué)中德育功能的實(shí)現(xiàn)路徑分析》，《才智》，2019年第4期，第154頁。

[6]陳勐：《中學(xué)德育教育思考與探討》，《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》，2010年第5期，第208頁。

[7]王子富：《淺談如何把德育教育融入中學(xué)語文教學(xué)》，《現(xiàn)代教育教學(xué)探索》，2013年第6期，第37頁。

（作者單位：江西省新余市第一中學(xué)）