“抽象”的形式美在藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)作用中的一些認(rèn)識(shí)

袁欣

抽象美是形式美的核心，人們對(duì)形式美和抽象美的喜愛是本能的。是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)內(nèi)在表現(xiàn)形式。我小時(shí)候玩過一種萬花筒，那千變?nèi)f化的彩色結(jié)晶純系抽象美。彩陶及鐘鼎上杰出的紋樣，更是人類童年創(chuàng)造抽象美才能的有力例證。若是收集一下全國各地區(qū)各民族婦女們發(fā)髻的樣式，那將是一次出色的抽象美的大聯(lián)展。抽象是個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)名詞。哲學(xué)中抽象的定義是這樣的：從許多事物中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性叫抽象。抽象是形成概念的必要手段。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中有很多的外來因素，能展現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品的多面性，但抽象的本質(zhì)才是設(shè)計(jì)的靈魂

我們說美，美是一種概念，沒有抽象便沒有美的概念。吳冠中先生所講的“抽象美”確實(shí)不能成為概念，因?yàn)槊辣旧硎且环N抽象的概念，概念如何在抽象？所以吳講的“抽象美”應(yīng)當(dāng)理解為一種審美方法，一種藝術(shù)設(shè)計(jì)感受的泛稱，其主要含義想揭示“抽象的”形式美。吳冠中先生講的許多“抽象美”的事物，大部分是屬于形式美的內(nèi)容，但他指出的在生活中，在藝術(shù)設(shè)計(jì)行為中運(yùn)用抽象的方法來尋找各種各樣的美，表現(xiàn)各種各樣的美，這是正確的，也是存在的。追溯藝術(shù)設(shè)計(jì)的起源，我想能夠弄清“抽象”在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類在史前文化階段中逐步創(chuàng)造出來的服務(wù)于自己的特殊形式。人類在當(dāng)時(shí)并不能從哲學(xué)基點(diǎn)來運(yùn)用抽象方法，但人類在生產(chǎn)與生活實(shí)踐中漸漸學(xué)會(huì)運(yùn)用抽象的思維方法，這是無疑的。

用邏輯推論，人們最初是將已感知的美（這里不探討美的來源）通過運(yùn)用抽象的和形象的思維過程，將已經(jīng)抽象的美寄托在豐富的物質(zhì)世界中（人本身同屬物質(zhì)世界。）人們一旦懂的美感可以通過利用現(xiàn)存物質(zhì)和對(duì)物質(zhì)的加工來顯露，那么，追求這種抽象的美的愿望就會(huì)不斷加深。有了追求抽象的美的愿望和途徑，人們才會(huì)去創(chuàng)造美的形式——藝術(shù)設(shè)計(jì)。反過來說，人們學(xué)會(huì)了感受、捕捉、寄托、顯露，創(chuàng)造自己感知的美，就是學(xué)會(huì)了對(duì)于自己的美感進(jìn)行“高級(jí)的”抽象。邏輯告訴我們;人們只有掌握一定美的抽象能力（不管是自發(fā)的或是被動(dòng)的），才有可能對(duì)物質(zhì)進(jìn)行改造，使之成為“形式美”的藝術(shù)品才有可能產(chǎn)生音樂、舞蹈等藝術(shù)設(shè)計(jì)行為不斷接觸后，才可能具備藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式感。形式感經(jīng)過許多積累和加強(qiáng)（這中間又有抽象的認(rèn)知過程），人才可能產(chǎn)生真正理解、把握形勢美的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀。

根據(jù)上面的推理，可以總結(jié)說：由感覺到抽象，由抽象到寄托，由寄托到創(chuàng)造，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式產(chǎn)生的過程。我們從這個(gè)過程中看到，抽象是這個(gè)過程中的關(guān)鍵。

人最原始的感覺必然是被動(dòng)的，而抽象卻可以是主動(dòng)的。只有主動(dòng)的抽象能力成熟以后，人才能進(jìn)行主動(dòng)的判斷和認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行創(chuàng)造。這也是人類一切創(chuàng)造活動(dòng)的關(guān)鍵。從這個(gè)意義上說，抽象是藝術(shù)設(shè)計(jì)的父親，離開了抽象，藝術(shù)設(shè)計(jì)不可能出現(xiàn)在世界上。高更說：藝術(shù)設(shè)計(jì)就是抽象。這句話是有其深刻的哲理性的。抽象在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造中占據(jù)如此重要的地位，抽象的形式美是藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美的，有規(guī)律的，可以創(chuàng)造性的。

審美關(guān)系（美感）的一個(gè)特征，就是人們對(duì)外界的可感覺的東西的直接接觸，即人對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象要進(jìn)行完整的感受?？茖W(xué)告訴我們，世界上無有從零開始的完整的感覺，只有逐步感受;逐步抽象的思維過程完成后，才能達(dá)到完整的感受。從這一點(diǎn)來看，沒有抽象的認(rèn)識(shí)過程，人的感受永遠(yuǎn)不會(huì)是完整的。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是用具體的形象反映生活，而抽象的形式美就是遵循它特定的發(fā)展規(guī)律，是透過作品的現(xiàn)象看到其本質(zhì)。

我覺得這樣闡述藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是用具體的或抽象的手段反應(yīng)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。如果僅認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是用具體的形象來反映生活，那么就可以解釋美術(shù)形象性。美術(shù)是可感的。其二，藝術(shù)設(shè)計(jì)反映生活是有選擇的，選擇就是對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與抽象。如果藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)只是單單反映生活，那么自然主義就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心，照相機(jī)攝下的一切都是藝術(shù)設(shè)計(jì)。似與不似之間的關(guān)系其實(shí)就是具象與抽象之間的關(guān)系。我國傳統(tǒng)繪畫中的氣韻生動(dòng)是什么？同是表現(xiàn)山水或花鳥，有氣韻生動(dòng)與氣韻不生動(dòng)之別，因其間有具象和抽象的和諧或矛盾問題，美與丑的元素在作祟，這些元素是有可能抽象出來研究比較的。音樂屬聽覺，悅耳是關(guān)鍵，人們并不懂得空山鳥語的內(nèi)容，卻能分析出其所以好聽的節(jié)奏規(guī)律。美術(shù)屬視覺，賞心悅目和不能卒視是關(guān)鍵，其形式規(guī)律的分析正同于音樂。將附著在物象本身的美抽出來，就是將構(gòu)成其美的因素和條件抽出來，這些因素和條件脫離了物象，是抽象的了，雖然它們是來自物象的。

怎樣看待現(xiàn)代抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)，大家的看法還很不一致，如：東北冰雪文化的冰雕、雪雕是用冰雪通過藝術(shù)語言來表達(dá)。但冰雪的特性，藝術(shù)作品的抽象語言就被無聲的夸大化了。

自從印象派活動(dòng)在美術(shù)領(lǐng)域發(fā)生以來，它給人們帶來了一個(gè)嶄新的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀這個(gè)藝術(shù)告知人們，應(yīng)當(dāng)向著世界的任何角落進(jìn)行美的挖掘。藝術(shù)設(shè)計(jì)家可以從不同的角度，用一切可以利用的手法來表達(dá)它們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)可識(shí)（當(dāng)然認(rèn)識(shí)不一定都正確）。藝術(shù)設(shè)計(jì)家甚至可以創(chuàng)造自己認(rèn)為合適的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段來闡明這種認(rèn)識(shí)。闡述這種認(rèn)識(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法當(dāng)然可以是具象的，也可以是抽象的。

這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀是建立在當(dāng)時(shí)歐洲科學(xué)的迅速發(fā)展和哲

學(xué)的進(jìn)步上。當(dāng)時(shí)歐洲幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、心理學(xué)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?？茖W(xué)（包括哲學(xué)）的普及提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)家認(rèn)識(shí)世界的能力;進(jìn)一步抽象的認(rèn)識(shí)自然和物質(zhì)存在形態(tài)已成為可能。同時(shí)，人們對(duì)自己的存在，對(duì)美的存在，理性的、自我的意識(shí)大大加強(qiáng)了。現(xiàn)代科學(xué)使藝術(shù)設(shè)計(jì)家不但能夠分析自然界和社會(huì)生活中及其微妙、極其豐富的內(nèi)涵，并且能夠表現(xiàn)這些及其微妙，極其豐富的內(nèi)涵。

隨著人們對(duì)于自然的相對(duì)的解放，人們的個(gè)性促使審美功能要求藝術(shù)設(shè)計(jì)不但具有生動(dòng)的美感，同時(shí)需要深刻的哲理和風(fēng)格的解放，印象派作品以其具備上述要求的畫風(fēng)終于為歐洲所接受和喜愛。從這個(gè)意義上可以說，現(xiàn)在世界眾多的藝術(shù)流派（包括音樂、詩歌、電影、文學(xué)、舞蹈中的諸流派）是現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代生活的產(chǎn)物。

抽象繪畫中幾塊顏色，一些線條組織得在和諧，在多樣而又統(tǒng)一，也只不過給人一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的的美感，我卻認(rèn)為不然。莫奈、高更、塞尚、馬蒂斯、康定斯基、畢加索，他們的創(chuàng)作為人們開辟了一個(gè)壯觀的美的天地。當(dāng)然，有不少抽象作品是為了追隨抽象繪畫的形式而搞出來的，甚至有不少人歪曲了抽象的本質(zhì)是源于人的理性的思維，這是反抽象的行為，從而也是反理性、反人性的。但這些事例不能說明抽象繪畫是“微不足道”的。人們需要美，更需要美的啟示，他們不僅是在創(chuàng)作而更多的是進(jìn)行美的探索。他們做了這一點(diǎn)，他們的作品無愧于時(shí)代。我并不能給抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)下結(jié)論。放眼世界，藝術(shù)設(shè)計(jì)正踏步走進(jìn)整個(gè)社會(huì)生活，繪畫、雕塑、建筑、室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃和建設(shè)等人類創(chuàng)造活動(dòng)已將成為一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)整體構(gòu)思的創(chuàng)作而出現(xiàn)，這個(gè)巨大的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造成功，始于抽象繪畫所帶給人們的有益的啟示。

最后，說明的是：本文的目的是想從藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方法的本源來分析抽象形式美的作用。

抽象這個(gè)名詞在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中運(yùn)用是很經(jīng)常的。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式來講，一般那些不用生活中具體的形象（具象）作為藝術(shù)設(shè)計(jì)語言出現(xiàn)的形式，就被看作是“抽象的”藝術(shù)設(shè)計(jì)。

抽象的藝術(shù)設(shè)計(jì)和抽象派繪畫有一定的區(qū)別。抽象派繪畫的目的很重要的一點(diǎn)是追求“抽象的”美的形式，而有的畫家運(yùn)用抽象的語言并非是為了“抽象的形式”本身的美。如凡高，他運(yùn)用色彩的抽象的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言是為了表達(dá)他那個(gè)情感的需要和爆發(fā)。運(yùn)用一定的抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)語言進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)設(shè)計(jì)家不一定就屬抽象派。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作其實(shí)必然運(yùn)用一定的抽象的方法，出現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)品中的一切，反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)家的感情也反應(yīng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)家對(duì)自然，對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)抽象的本領(lǐng)。

【基金項(xiàng)目】：黑龍江省教育科學(xué)十三五規(guī)劃項(xiàng)目： 黑龍江藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)與冰雪文化產(chǎn)業(yè)人才需求匹配研究（ GBD1317137 ）