《弗蘭肯斯坦》中的后人類倫理探析

摘? 要：《弗蘭肯斯坦》作為科幻小說(shuō)的開(kāi)山之作，在文學(xué)史上具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)人類與怪物關(guān)系的二元對(duì)立，警醒人們?cè)谙硎芸萍及l(fā)展成果的同時(shí)，要思考人類與科技進(jìn)步之間存在的沖突。本文從后人類主義視角出發(fā)，探討弗蘭肯斯坦與怪物之間的倫理關(guān)系，分析兩者產(chǎn)生沖突的原因，從而進(jìn)一步審視在人工智能盛行的今天，人與科技的共處模式。

關(guān)鍵詞：弗蘭肯斯坦;后人類主義;倫理

作者簡(jiǎn)介：伍嘉玲（1996-），女，湖南衡陽(yáng)人，湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生在讀，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05--01

一、引言

《弗蘭肯斯坦》對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的啟示意義，奠定了科幻小說(shuō)的基調(diào)。目前對(duì)于該小說(shuō)的研究，主要從人物心理分析、生態(tài)視域、女性主義等角度出發(fā)，對(duì)作者所處的時(shí)代、女性的覺(jué)醒、哥特式小說(shuō)的特征等方面提供了較為全面的素材。但少有學(xué)者從后人類主義視角分析弗蘭肯斯坦與怪物間的倫理關(guān)系，審視失控的科技發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難，思考科技與人的倫理關(guān)系。

《弗蘭肯斯坦》中怪物的形象及其造成的悲劇與后人類主義所強(qiáng)調(diào)的“后人類”意義相符合，人類創(chuàng)造怪物，卻因畏懼而拋棄了他，正如人們既感知到科技對(duì)人類生活的改變，也意識(shí)到科技對(duì)傳統(tǒng)倫理道德提出的新的挑戰(zhàn)，在享受科技的同時(shí)又擔(dān)心會(huì)被其毀滅，因此從后人類主義理論對(duì)《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行研究對(duì)現(xiàn)代生活人與科技的相處模式具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、怪物的“人性”

“后人類”概念興起于20世紀(jì)60年代，指的是一些發(fā)達(dá)國(guó)家根據(jù)人類的審美意識(shí)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加工創(chuàng)造出來(lái)的“人工人”，例如克隆人、機(jī)械人、人工智能等。他們的出現(xiàn)削弱了人類的優(yōu)勢(shì)，并使人們認(rèn)識(shí)到，人并不是唯一具有理性的生物，只是進(jìn)化程度相對(duì)較高，因而這種理性最為明顯。

《弗蘭肯斯坦》中被創(chuàng)造出來(lái)的怪物恰恰是具有“后人類”特征的。首先，這個(gè)怪物具有人工制造性。它是由弗蘭肯斯坦按照自己的意愿，強(qiáng)行創(chuàng)造出來(lái)的，并非自然遺傳造就。其次，怪物打破了人與機(jī)器的界限，是介于人與機(jī)器之間的一種載體，即生化人。弗蘭肯斯坦通過(guò)電擊療法將尸塊拼接而創(chuàng)造出怪物，這一過(guò)程本身就打破了人的自然繁衍規(guī)律，淡化了人類作為造物者與被造物之間的界限。最后，怪物在功能上突破人類的身體以及智力極限，對(duì)人類具有威脅性。他身形高大，行動(dòng)靈泛，生存能力極強(qiáng)，能忍受惡劣極端天氣，以超常人的速度在懸崖之巔攀爬等，這些行為都證明他有超乎人類的體力和生命力。再者，怪物的智力也非同一般，他能通過(guò)觀察生活總結(jié)規(guī)律，如光與火，白晝與黑夜等的聯(lián)系，初步構(gòu)建對(duì)世界的認(rèn)知體系。

除了擁有“后人類”的基本特征之外，怪物是具有人性的。通過(guò)分析文本可以發(fā)現(xiàn)，怪物初心本善，他有真摯的情感，對(duì)德拉西一家人的貧窮境遇有同情心。而知識(shí)面的豐富，使他明白自己所處的境地多么無(wú)助，正如他所說(shuō)：“知識(shí)的增長(zhǎng)只能使我更加清楚地認(rèn)識(shí)到，我這個(gè)被人遺棄的可憐蟲(chóng)是多么不幸?！惫治飼r(shí)刻都在被遺棄的痛苦感受中煎熬。這些復(fù)雜的情緒和理智的思考都是人類才有的特征，因此怪物在瑪麗·雪萊的筆下是有人性的。

三、弗蘭肯斯坦與怪物的“父子”關(guān)系

對(duì)于后人類而言，他們的“父親”不再是宿命、上帝抑或男權(quán)，而是他們的發(fā)明創(chuàng)造者——人類。弗蘭肯斯坦與怪物正是這樣一對(duì)具有尖銳矛盾的“父子”。弗蘭肯斯坦給予了怪物生命，卻沒(méi)有承擔(dān)作為“父親”的責(zé)任，從怪物睜開(kāi)雙眼起就拋棄了他，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)，放任他遭人唾罵、流落荒野。弗蘭肯斯坦對(duì)怪物憎惡的態(tài)度讓他的善良、愛(ài)與人性逐漸消亡。在怪物眼中，只要弗蘭肯斯坦愿意扮演好他的角色，擔(dān)起“父親”的責(zé)任，他就會(huì)示弱，聽(tīng)從自己的天然主人和君王的命令。怪物原以為自己應(yīng)該是弗蘭肯斯坦的“亞當(dāng)”，卻沒(méi)想到成為了 “墮落天使”。生活的殘酷、“父親”的冷眼相待、人們的驅(qū)逐使怪物心灰意冷，從而埋下了“弒父”的種子，也導(dǎo)致了后來(lái)的悲劇。

再者，怪物有了與人類等同的意識(shí)與欲求，因而不可避免地卷入人類社會(huì)的倫理關(guān)系之中。而傳統(tǒng)人類中心主義思想也必將與這種新崛起的后人類意識(shí)發(fā)生難解難分的倫理沖突。因此，弗蘭肯斯坦之死，既是個(gè)人悲劇，亦是具有哲學(xué)與象征意味的倫理悲劇，是西方傳統(tǒng)文明中“弒父”情結(jié)的表現(xiàn)，更是人類與后人類倫理沖突的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管怪物面容可怖，甚至后來(lái)變得兇殘無(wú)比，但無(wú)法否認(rèn)弗蘭肯斯坦創(chuàng)造了怪物，他的初衷是把他的造物當(dāng)作工具為自己打開(kāi)科學(xué)的新篇章，但怪物卻具有了人性，成為了 有思想有理性和感情需求的“人”。當(dāng)人類的利益與后人類的需求產(chǎn)生沖突，造就了這一場(chǎng)“弒父”的悲劇。隨著基因技術(shù)以及人工智能的開(kāi)發(fā)，日新月異的科技進(jìn)展使得人類和非人類的界限日漸模糊。人類應(yīng)該從中警醒，以正確方式對(duì)待后人類的產(chǎn)生，對(duì)其加以正面引導(dǎo)，承擔(dān)造物者的責(zé)任，避免弗蘭肯斯坦式悲劇再度發(fā)生。

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[5]瑪麗·雪萊著：《弗蘭肯斯坦》，上海譯文出版社，2012年。