試論永州紙馬藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護措施

鄭適　李毅宏

【摘 要】在當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下通過對永州紙馬藝術(shù)“活態(tài)”現(xiàn)狀進行詳細調(diào)研，以及對永州紙馬傳承與保護的可行性進行有效分析。同時結(jié)合國內(nèi)外其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護經(jīng)驗，最后對永州紙馬藝術(shù)的傳承和保護方案進行探討，試圖總結(jié)出一條新的保護措施。通過這些措施的實施，使我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化薪火相傳，發(fā)揚光大。

【關(guān)鍵詞】永州紙馬;傳承;活態(tài)保護;措施

中圖分類號：J528文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0197-02

民間紙馬作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，曾經(jīng)在中國民間廣泛存在，是人們?nèi)粘Ｃ袼咨畹闹匾M成，亦曾給民眾的心靈帶來些許安慰，寄意人民對生活的虔誠與希望。隨著時代的變遷，科技的進步和新的思維以及材料的介入，制作紙馬的方法方式開始有了改變，例如膠版印刷紙馬開始出現(xiàn)，在內(nèi)容中開始出現(xiàn)汽車等現(xiàn)代商品。但是不管其如何發(fā)展，紙馬在人們心中最本質(zhì)的實用功能始終沒有變。逢年過節(jié)，幾百年來形成的風(fēng)俗習(xí)慣沒有變，所以貼門神、換灶君、敬先祖、敬祖師等民俗仍在延續(xù)，現(xiàn)代科學(xué)替代不了人們在精神上的信仰和追求。如何搶救和保護永州紙馬，則成了我們年輕一代不容推辭的義務(wù)。

一、永州紙馬藝術(shù)活態(tài)傳承與保護的可行性分析

（一）世界文化的全球化進程為永州紙馬的活態(tài)傳承提供了更多的受眾

隨著信息、交通的全球化發(fā)展，人類生存空間必然呈地球村式格局，這樣世界各國、各地區(qū)文化的交流就會日見成為常態(tài)化。永州紙馬作為民族文化的一種獨特印記和符號，越來越受到一些關(guān)注人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)者的喜愛。因此，從全球化范圍來看，永州紙馬并沒有失去其賴以生存和發(fā)展的受眾，相對其受眾更加廣泛了。

（二）科技信息的不斷進步為永州紙馬的活態(tài)傳承提供了新的載體

以前傳統(tǒng)的“言傳身教”式的傳承方式對我國整個民間美術(shù)發(fā)展形成了較大的限制。隨著科技信息的不斷進步，人們可以通過借助攝影攝像、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來保存民間藝術(shù)傳承人的技藝過程、創(chuàng)作步驟、民俗運用等，所以說科技信息的不斷進步為永州紙馬的活態(tài)傳承提供了新的傳播載體。

（三）當(dāng)今教育的迅速發(fā)展為永州紙馬的活態(tài)傳承提供了新的渠道

隨著我國教育的不斷深化改革，中小學(xué)美術(shù)課程改革和新課標的建立，將民間美術(shù)納入中小學(xué)美術(shù)課程中勢在必行。通過美術(shù)教育的介入，這樣就會使得更多的人從小接受民間美術(shù)的熏陶。同時將各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演活動引進校園。這些必然會為永州紙馬的活態(tài)傳承提供新的傳承渠道，一批批有志為傳承與保護民間美術(shù)的新生力量就會逐步形成。

（四）旅游文創(chuàng)業(yè)的興起為永州紙馬的活態(tài)傳承提供了新的生存空間

隨著區(qū)域旅游業(yè)不斷升溫，同時帶來地域特色文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，這些為民間美術(shù)的發(fā)展帶來新的商機和發(fā)展空間。現(xiàn)階段社會隨著教育和醫(yī)療條件的逐步改善，永州紙馬的實用性慢慢淡出，這樣一來紙馬傳承人的生活成本受到威脅，必然從根本上影響到紙馬的活態(tài)傳承。但是旅游文創(chuàng)業(yè)的興起為永州紙馬的傳承帶來新的希望，人們通過提取永州紙馬中獨特的視覺元素，進行新的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，就可以為永州紙馬的活態(tài)傳承提供了新的生存空間。

二、永州紙馬藝術(shù)活態(tài)傳承與保護的具體措施及方案

（一）在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下，堅定政府對民間文化的扶持政策，充分發(fā)揮國家、省、市、縣、鄉(xiāng)村一級政府部門的管理、監(jiān)督、扶持與指導(dǎo)，使得永州紙馬的“活態(tài)”保護措施不流于形式。隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進，民間美術(shù)和傳承人的生存空間越來越受到擠壓，民間藝人的傳承后繼乏人，開始青黃不接了，多重社會因素影響下的民間藝人在技藝的傳承問題上變得舉步維艱。如何建立合理的“非遺”傳承人的運作體制，政府可以對民間美術(shù)傳承人的社會地位、經(jīng)濟收入等方面給予一定的生活保障制度進行干預(yù)，這可以從根本上克服民間美術(shù)活態(tài)傳承的困難。所以現(xiàn)階段政府職能部門應(yīng)該及時普查永州紙馬傳承人，將其個人檔案記錄在案，并按照我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的條例，對他們在經(jīng)濟和生活上提供必要的保障，從根源上對永州紙馬藝術(shù)起到活態(tài)傳承和保護。

（二）通過建立瑤族民間版畫民俗村，尊重和維護好當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)文化，從根源來保護好永州紙馬的“活態(tài)”的生存環(huán)境。永州市境內(nèi)歷史文化足跡豐富，現(xiàn)已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就達7項，其中包括江永女書、江華盤王大歌、江華瑤族長鼓舞等等。永州紙馬的活態(tài)保護措施我們可以借鑒江永縣建立女書文化村的經(jīng)驗，例如在黃甲嶺鄉(xiāng)杏菊村建立永州瑤族民間版畫民俗村，結(jié)合當(dāng)?shù)噩幾宓拿袼孜幕?、建筑特色、生活?xí)俗等，真實地展示當(dāng)?shù)鬲毺氐默幾迕袼咨睢＞唧w到可以在民俗村中重點設(shè)立永州紙馬陳列室，對永州紙馬的歷史原因、制作技法、民俗運用、藝術(shù)特色、文創(chuàng)產(chǎn)品等進行展示和宣傳。另外通過組織紙馬傳承人在民俗村現(xiàn)場開設(shè)紙馬制作傳習(xí)班，真正地活態(tài)保護永州紙馬的傳統(tǒng)制作工藝。

（三）利用現(xiàn)代科技技術(shù)，對永州紙馬藝術(shù)進行數(shù)字化保護與傳承。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，數(shù)字化信息時代早已滲透到社會的每個角落和人民的生活中，如何將傳統(tǒng)的民間美術(shù)工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，可以提出以下幾點對策：第一，建立永州紙馬數(shù)據(jù)庫，以永州市群眾藝術(shù)館非遺辦公室為基礎(chǔ)，以照相的形式記錄和保存永州紙馬的圖像、數(shù)據(jù)、工具、步驟、傳承人等信息，使得保護和發(fā)展工作做到有案可查，這樣也可以為后期研究者和愛好者能夠得到更為直觀和完整的資料。第二，以影像的形式進行數(shù)字化信息的采集，傳統(tǒng)的民間美術(shù)大多采用“言傳身教”的傳承方式，隨著傳承人的老去或變動，這些技藝容易失傳，而采用影像的形式對永州紙馬的制作、民俗使用過程等進行完整的拍攝記錄，可以扭轉(zhuǎn)原始傳承方式的不利局面。第三，在民俗村中建立永州紙馬藝術(shù)數(shù)字化虛擬博物館，進行數(shù)字化傳承。通過將前期的攝影攝像的紙馬資料運用3D技術(shù)建立數(shù)字化虛擬博物館，全方位地展示永州紙馬藝術(shù)其中包含的民俗文化、民俗功能、視覺特征等知識，做到真正的數(shù)字化保護與傳承。

（四）以旅游為龍頭，結(jié)合當(dāng)代文創(chuàng)業(yè)，激活永州紙馬傳承人的創(chuàng)作源泉，保障傳承人的“活態(tài)”發(fā)展。隨著社會教育的普及和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進步，人們在疾病面前不再膽怯，還有發(fā)達的農(nóng)業(yè)使人們已經(jīng)擺脫了靠天吃飯的窘境。所有這些曾經(jīng)長久困擾瑤民的災(zāi)難都在慢慢得以消除，人們不需要整天去祈天拜神了。總而言之，社會的變革和經(jīng)濟的發(fā)展以及城鎮(zhèn)化進程在逐漸改變永州紙馬的命運，也在改變紙馬傳承人的命運。隨著永州旅游業(yè)興起，以零陵古城、舜文化、柳文化、瑤文化等主題旅游的開發(fā)，當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛱厣奈膭?chuàng)業(yè)不斷升溫。人們可以借助永州紙馬圖像中的視覺文化特色進行文化探源與產(chǎn)品開發(fā)，例如對永州地域文化產(chǎn)品的包裝設(shè)計、工藝品的開發(fā)、藝術(shù)品的創(chuàng)作等。通過這些文創(chuàng)產(chǎn)品的不斷開發(fā)，同時也激活了永州紙馬傳承人的創(chuàng)作源泉，在創(chuàng)作思路上保障永州紙馬藝術(shù)的“活態(tài)”發(fā)展。

（五）將永州紙馬藝術(shù)引進校園，與教育緊密結(jié)合，不僅可以加強對永州紙馬的學(xué)術(shù)研究，同時還可以持續(xù)培養(yǎng)永州紙馬傳承的有生力量。對于民間美術(shù)保護意識的培養(yǎng)，使其能自覺地參與到保護與傳承中，就需要將民間美術(shù)資源納入社會的教育體系中，在教育中使得人們接受民間美術(shù)的熏陶，最終成為保護與傳承工作中可持續(xù)發(fā)展的有生力量，永州紙馬也不例外。尤其地方高校應(yīng)該首當(dāng)其沖地承擔(dān)起這份責(zé)任，地方高校具有近距離獲取該地區(qū)民間美術(shù)資源的便利條件，通過開發(fā)和利用這些地方民間美術(shù)資源，結(jié)合課題開展學(xué)術(shù)研究。例如在永州本地高校中通過開設(shè)全校性通識課《永州民間美術(shù)賞析》和《地方民俗文化》或者開展《永州紙馬藝術(shù)研究》等系列課題研究等，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化，邀請永州紙馬傳承人進校園、進課堂，現(xiàn)場講解永州紙馬的民俗文化和示范紙馬的制作技藝。同時通過課題的研究，邀請對其感興趣的老師和學(xué)生共同承擔(dān)起研究工作，這樣就可以更好地培養(yǎng)一批有志從事民間美術(shù)研究的專業(yè)人才，從而擔(dān)當(dāng)起傳承民間文化的重任。

三、結(jié)語

永州紙馬藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種藝術(shù)生態(tài)，做好對它的研究和保護，是我們義不容辭的職責(zé)。所以必須要設(shè)法把永州紙馬的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價值挖掘出來，展示出來，讓它不僅可以充當(dāng)講述永州民俗文化的歷史檔案和宣傳冊，而且還能夠以它古色古香的純正民間風(fēng)味，讓熱愛版畫藝術(shù)的人們從中受益。

在探索永州紙馬藝術(shù)活態(tài)傳承和保護措施的過程中，筆者認為首先要對永州紙馬傳承人，也就是從事紙馬制作和使用的師公（永州當(dāng)?shù)貙ξ仔g(shù)主持人的俗稱）做到重點保護。只有對目前仍然存活的民間手工藝進行保護，使之成為活態(tài)的，有生命的，這種傳承過程才是最好的保護。政府相關(guān)職能部門也應(yīng)該更加在他們的生存、生活和傳承上創(chuàng)造良好的條件，使我國優(yōu)良的傳統(tǒng)藝術(shù)生命力常青，薪火相傳。

參考文獻：

[1]鄭適.永州紙馬藝術(shù)研究[D]，西安美術(shù)學(xué)院2011屆碩士學(xué)位論文.

[2]鄭適.淺析“非遺”視域下民間美術(shù)的活態(tài)傳承與保護——以永州紙馬為例[J]，美術(shù)教育研究，2019年第7期.

[3]鄭適.永州紙馬藝術(shù)“活態(tài)”現(xiàn)狀調(diào)研分析[J]，美術(shù)大觀，2019年第10期.