拜占庭查士丁尼時代與漢魏六朝時代文學(xué)創(chuàng)作比較

楊慈航

(四川外國語大學(xué)英語學(xué)院，重慶400031)

拜占庭文學(xué)是在古希臘羅馬文化、基督教文化和東方文化相互交流和融合中形成的獨(dú)特文化形態(tài)，它為近代西歐文藝復(fù)興乃至近代世界文明發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。[1]拜占庭文學(xué)是指拜占庭帝國及所轄地區(qū)創(chuàng)造的希臘語作品。[2]查士丁尼時代是拜占庭文明發(fā)展的第一個黃金時代,任何缺失拜占庭文學(xué)的中世紀(jì)文學(xué)史都是殘缺的，任何缺失“查士丁尼時代（483-565）”文學(xué)的拜占庭文學(xué)史也是不完整的。[3]

繼春秋戰(zhàn)國之后，中國社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面經(jīng)歷了第二次巨大變革，魏晉南北朝是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國之后又一個思想大解放的歷史階段，也是詩歌、辭賦、散文以及小說發(fā)展承上啟下的重要階段。漢晉六朝（220-581）樂府官署的設(shè)立迎來了樂府歌詩的輝煌時代，樂府文學(xué)的蓬勃發(fā)展在雅樂歌詩、樂府民歌、擬樂府及吳歌西曲等創(chuàng)作中得到充分體現(xiàn)。

拜占庭查士丁尼時代和中國魏晉六朝不僅在歷史時間上有較大的重合，而且歷史背景和各自的文學(xué)風(fēng)格也極為相似，對各自的文學(xué)特點(diǎn)和成因分析，有助于較好地理解該時期東西方文學(xué)創(chuàng)作成就和影響。

一、文學(xué)特點(diǎn)和成因比較

1.歷史背景

公元395年，盛極一時的羅馬帝國一分為二，查士丁尼在公元527年即東羅馬帝國皇位時，西羅馬帝國在日耳曼人的入侵下逐漸走向衰亡，大批的西羅馬文人選擇逃往東方的拜占庭帝國躲避戰(zhàn)亂人禍。逃難過程中，大量稀世文物、技術(shù)和書籍薈萃于此,并與拜占庭保存的古希臘文化完美結(jié)合，使瀕于消亡的珍貴遺產(chǎn)得到搶救和保存,后世廣為流傳的精典在此得到修整,君士坦丁堡、雅典、帕伽馬、亞歷山大里亞等城市成為當(dāng)時的學(xué)術(shù)活動中心。[4]被稱為“希臘化中世紀(jì)帝國”的拜占庭在查士丁尼時代確立了整個帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教發(fā)展的基本形態(tài)。

漢魏六朝從東漢末年到隋文帝統(tǒng)一中國，跨度五百年左右，是一個從大一統(tǒng)走向動蕩不安的時代，頻繁的政權(quán)更迭導(dǎo)致戰(zhàn)事連連不斷，百姓流離失所，苦不堪言，特別是魏晉南北朝時期政治上四分五裂，戰(zhàn)亂頻仍，由于地方暴亂，位于中原的晉朝土崩瓦解。北方游民大量入侵南方，位居中原的士族、官吏、農(nóng)民、匠人、商人等紛紛逃往南方，大大促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，使江南和江淮地區(qū)變得富庶繁榮。六朝時期，南方地區(qū)已取代中原成為國家經(jīng)濟(jì)文化中心。

相同的歷史政治環(huán)境，就會有相似的文化背景因素，這種文化遷移刺激了社會各階層的文學(xué)作品大量產(chǎn)生。

2.宗教影響

拜占庭查士丁尼時期，為了盡快建立新教的權(quán)威，國家開辦了大量的宗教學(xué)校來培養(yǎng)貴族，教授他們拉丁語和宗教歌曲。與此同時，國家還創(chuàng)立了專門的學(xué)術(shù)委員會，鼓勵僧侶和信徒撰寫宗教論文，甚至國王本人一生中也寫了幾百篇神學(xué)論文。這一切都是為了強(qiáng)化東正教的權(quán)威性，鞏固拜占庭王國的統(tǒng)治。拜占庭文化是典型的基督教文明，文學(xué)和宗教的結(jié)合是加強(qiáng)宗教的教化維護(hù)社會秩序的最好手段之一。

佛教的傳播在魏晉南北朝時期逐漸深入，對文學(xué)創(chuàng)作的影響也漸次浮現(xiàn)。佛教對志怪小說具有重大影響,志怪小說是佛徒推廣佛教的重要工具之一。[5]魏晉南北朝是道教重要的始創(chuàng)階段,對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可小覷的推動作用和影響。[6]道教繼承老莊思想,認(rèn)為人生以生命最為可貴,這種貴生思想影響到文人的創(chuàng)作態(tài)度，寫詩、詠詩的目的不是為了治國化俗,而是為了個人消憂養(yǎng)神。宗教理論與文學(xué)結(jié)合為不滿現(xiàn)狀的作家提供了創(chuàng)作源泉。

3.政治制度

拜占庭查士丁尼帝國和漢魏六朝政治制度，尤其是人才選拔制度也值得關(guān)注。

拜占庭帝國誕生了貴族選舉制度?；诩易鍎萘?，貴族可獲封領(lǐng)地，甚至可以通過軍事和政治手段獲取官位和帝位。不斷的權(quán)力爭斗總是會有失敗者，這些受過正規(guī)教育的失敗者會將自己的親身經(jīng)歷寫進(jìn)文學(xué)作品中。他們經(jīng)歷了家族的衰亡，由于不滿從貴族到平民的身份落差，他們的作品總是充斥著較強(qiáng)的情緒色彩，特別是對勝利者的憤恨。這其中最典型的代表人物就是普羅柯比，創(chuàng)作了最富爭議的拜占庭歷史文學(xué)作品《秘史》。

東漢繼續(xù)執(zhí)行漢武帝時期自下而上推選人才為官的“察舉制”，但名門望族勢力的不斷壯大，門第成為選舉的主要依據(jù)。九品中正制是魏晉南北朝時期的重要選官制度，但曹魏后期，由于中正官職為世家大族所壟斷，選拔人才只看家世門第，“上品無寒門，下品無士族”的局面徹底推翻了“德才”評定的制度。動亂的時代，讓士族閥門偏安一隅，巨大的人生落差讓他們寄情山水，委身市井，文學(xué)創(chuàng)作成為消極避世的出路。

4.文化傳承

與西歐中世紀(jì)文學(xué)一切都從頭創(chuàng)造的發(fā)展之路不同，拜占庭文學(xué)是在對古典文學(xué)的樣本接受和借鑒中發(fā)展起來的。在多種文化的影響下，查士丁尼時期的“詩人們不僅從古代的傳說中去尋找自己創(chuàng)作的靈感，也借《圣經(jīng)》的故事來說明自己的志向；既歌頌人間的愛情和歡愉的生活，也贊頌圣徒和他們的神跡乃至他們的圣像，或贊頌皇帝們的文治武功。”拜占庭時期的文學(xué)創(chuàng)作,讓柏拉圖、亞里士多德、荷馬與索?？死锼沟靡浴皬?fù)活”。拜占庭文學(xué)是在對古典文學(xué)的樣本接受和借鑒中發(fā)展起來的。

經(jīng)歷了戰(zhàn)國的始創(chuàng)，漢代的發(fā)展，魏晉六朝的革新，賦在唐朝走向了繁榮興盛。漢魏六朝的樂府理論不僅是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),而且對后世的樂府文學(xué)理論也產(chǎn)生了重要影響。[7]史書在內(nèi)容、形式和藝術(shù)手法上對小說的起源產(chǎn)生影響，因此，漢魏六朝小說烙下了史書的痕跡。魏晉南北朝小說在觀念和形式上都取得了一定成就，內(nèi)容上尤其體現(xiàn)“史”的特征，為唐代小說的繁榮奠定了基礎(chǔ)。魏晉散文上承漢代華麗大賦的影響，下啟六朝散文語言的審美追求，是散文發(fā)展承上啟下的重要時期。

5.作者背景

查士丁尼時期的作家分為世俗和宗教兩個類型，世俗類的作家多是富裕人家出身，均接受了良好的傳統(tǒng)教育，能以優(yōu)雅純凈的古典希臘語寫出充滿文學(xué)典故的作品。為尋求順利的仕途和美好的生活，他們首選史傳類和詠頌類作品。宗教類的作家多為宗教人士，他們主創(chuàng)靈修文學(xué)、宗教頌歌、圣使徒傳記等類型作品，為“查士丁尼時代”的文學(xué)進(jìn)步注入活力。

和查士丁尼時代作家類似，漢魏六朝的作家主要以貴族子弟、游宦和僧侶為主，他們都受過良好的教育，通曉史書。整個魏晉南北朝的知名僧侶文人總數(shù)約120人，代表人物有康僧淵、支遁、鳩摩羅什等。僧侶文人的文學(xué)作品成就較高，碩果累累?！对X梨跋摩傳》為釋玄暢撰寫，這是中國文學(xué)史上中國人為外國人所寫的第一篇完整的傳記，釋法生的《造像記》、釋真觀《愁賦》等均為名篇。值得一提的是，這些僧侶并不純粹是遁入空門，他們往往首先熟讀中國典籍，譯注典籍，宣講、爭辯佛經(jīng)義理。魏晉南北朝時期的文學(xué)成就得益于學(xué)術(shù)和宗教思想引領(lǐng)下的文學(xué)理念的變化，尤其是僧侶文人對佛教經(jīng)典的翻譯和詮釋，對中國文學(xué)和理論的發(fā)展都產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。

另一值得關(guān)注的現(xiàn)象是，東西方的帝王都積極參與文學(xué)活動，查士丁尼本人的宗教頌歌和神學(xué)論文，曹操曹丕父子的詩歌創(chuàng)作，都為各自社會的文學(xué)創(chuàng)作推波助瀾。

6.傳播途徑

離開了創(chuàng)作、傳播、接受三個重要環(huán)節(jié)，文學(xué)就無法實(shí)現(xiàn)其價值，而其中傳播又起著舉足輕重的作用，只有借助傳播手段才能達(dá)到被接受的目的。

拜占庭人對古代希臘羅馬著作和文藝作品有大量的抄錄和保存，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的尚古傾向，在那個年代,書籍存在的主要形式是手抄本。比如：公元6世紀(jì)，約翰·斯托貝依司克編輯的詩文選集就選了大約五百名古代作家的作品，使古代文明的精華得以保存。

漢魏六朝文學(xué)作品一是口頭吟詠的方式傳播，抑揚(yáng)頓挫的吟詩是漢魏六朝人非常喜歡的作品傳達(dá)方式，這是案頭無聲閱讀無法相比的。二是傳抄的傳播方式。謝靈運(yùn)詩就是通過抄寫而得以傳播的。

二、文學(xué)創(chuàng)作的差異

盡管拜占庭查士丁尼時代和漢魏六朝有相似的歷史背景和相應(yīng)的文學(xué)種類，但各自的文學(xué)創(chuàng)作的目的、表達(dá)形式和深層內(nèi)涵也存在差別。

從文化角度看，中國文學(xué)作品體現(xiàn)出的主流思想文化涵蓋儒家、道家和佛教的精髓；而西方文學(xué)作品主要反映基督教教義，希臘和羅馬文化也有相當(dāng)?shù)恼急?。拜占庭皇帝用宗教文學(xué)來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，教化民眾，穩(wěn)定社會環(huán)境。中國的宗教文學(xué)作品用宗教理論間接表達(dá)對社會現(xiàn)狀的不滿。

在歷史文學(xué)作品中，拜占庭作家的語言非常直接，不顧王室感受，摻雜著個人情緒，他們不會有意選擇中立的角度，更多的是用個人情感來判斷社會現(xiàn)狀。由于受到儒家和其他理論體系的影響，中國作家還是執(zhí)著地追求社會道德秩序，維護(hù)皇室的權(quán)威。面對公平，他們更愿意選擇更婉轉(zhuǎn)的文學(xué)批評方式來表達(dá)自己的意見。中國文人在寫作方式上更為謹(jǐn)慎，他們對王權(quán)和諸如佛教等宗教有敬畏，所以他們采用了隱喻和民間傳說等方式來反映社會現(xiàn)狀。

拜占庭時期的作品不是有意追求對事實(shí)的還原，總是充斥著作者強(qiáng)烈的個人主觀情緒，特別是對勝利者的憤恨，究其原因，是由于作者本人的經(jīng)歷和拜占庭上層的政治斗爭使然。這其中最典型的代表人物就是普羅柯比，創(chuàng)作了最富爭議的拜占庭歷史文學(xué)作品《秘史》。宗教頌歌和神學(xué)論文的出現(xiàn)則是因?yàn)榘菡纪ネ鯂惹邢虢|正教的權(quán)威。雖然漢魏六朝社會動蕩不安,但當(dāng)時的藝術(shù)舍棄描寫這混亂的生活場景,而是把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成靈魂的寄托,心靈的慰籍，這其中的典型代表是謝靈運(yùn)，借山水以抒心懷。

總之，當(dāng)時的大環(huán)境造就了東西方眾多相似之處，但由于文化、意識形態(tài)和道德秩序的不同，東西方文學(xué)還是存在巨大差異。

拜占庭查士丁尼時代和魏晉六朝均為從公元前800年到公元前200年“軸心時代”后的大轉(zhuǎn)變時期，社會逐步形成新的格局，思想文化的巨變在所難免。新舊思想的交流和沖撞，必然會影響到與思想文化相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作，并對后世產(chǎn)生深刻的影響。