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    中國(guó)"現(xiàn)代性"困境的理性沉思

    2020-03-20 00:51:35吳子林
    當(dāng)代文壇 2020年1期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性

    摘要:童慶炳的文藝思想是立足于對(duì)時(shí)代、社會(huì)變遷的考察,聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)特別是精神狀態(tài)形成的。他認(rèn)為,我們急需的審美文化應(yīng)是說(shuō)不盡的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義,而將審美文化特別是其中的文學(xué)藝術(shù)與人的建設(shè)相聯(lián)結(jié),提出民主精神、人文主義和詩(shī)意是人的精神生活關(guān)懷之鼎,并對(duì)自己20世紀(jì)80年代初中期的審美論做了相應(yīng)的修正和推進(jìn),發(fā)展為從文化的視角考察、研究文學(xué)的“文化詩(shī)學(xué)”。童慶炳將審美問(wèn)題劃分為四個(gè)層次予以理解和把握,以文學(xué)的“詩(shī)情畫意”抗衡現(xiàn)代世界之“物性”,以文學(xué)促進(jìn)人的全面發(fā)展,引領(lǐng)、提升、超越當(dāng)代人“物化”之生存狀態(tài),其“審美現(xiàn)代性”品格赫然可見。只有將童慶炳的文藝思想納入“現(xiàn)代性”這一更為宏大的歷史全景中予以研究,才能對(duì)其做出“具有歷史具體性和深刻性”的分析,準(zhǔn)確地闡釋與判斷其價(jià)值與意義。

    關(guān)鍵詞:童慶炳;審美論;現(xiàn)代性;文學(xué)問(wèn)題;文化詩(shī)學(xué)

    著名文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家、教育家童慶炳(1936-2015)數(shù)十年的學(xué)術(shù)歷程從“審美詩(shī)學(xué)”起步,經(jīng)過(guò)“心理詩(shī)學(xué)”“文體詩(shī)學(xué)”“比較詩(shī)學(xué)”的跋涉,最后走向了“文化詩(shī)學(xué)”;其中,貫穿始終的是其文學(xué)審美論,其文藝思想可以說(shuō)是文學(xué)審美論不同層面的歷史衍化與發(fā)展而自成體系。①

    童慶炳晚年有感于當(dāng)下文學(xué)理論研究的困局,即文學(xué)理論研究“只注重概念的判斷、邏輯的推演,做出簡(jiǎn)單的結(jié)論”“很難切入到文學(xué)藝術(shù)和美的細(xì)微問(wèn)題中,很難解決藝術(shù)與美的復(fù)雜問(wèn)題”,指出擺脫這一困局有兩條出路:一是文學(xué)研究特別是文學(xué)理論研究要與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮保持密切的生動(dòng)的聯(lián)系,二是文學(xué)研究應(yīng)與歷史語(yǔ)境保持關(guān)聯(lián),追求深厚的歷史感。

    在童慶炳看來(lái),文學(xué)問(wèn)題總是在一定的時(shí)代被提出來(lái)的,也總是在一定的歷史語(yǔ)境中得到解釋,把文學(xué)問(wèn)題從所處的歷史語(yǔ)境抽離出來(lái),孤立地運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯推理,“不但顯得空洞,也得不到真實(shí)的具體的回答,解決不了問(wèn)題”。童慶炳把深入歷史語(yǔ)境當(dāng)作構(gòu)建整個(gè)“文化詩(shī)學(xué)”的支點(diǎn),他說(shuō):“我之所以強(qiáng)調(diào)歷史語(yǔ)境,是因?yàn)橹挥薪沂咀骷液妥髌匪a(chǎn)生的具體的歷史契機(jī)、文化變化、情境轉(zhuǎn)換、遭遇突顯、心理狀態(tài)等,才能具體地深入地探討這個(gè)作家為何成為具有這種特色的作家,這部作品為何成為具有如此思想和藝術(shù)風(fēng)貌的作品。這樣的作家和作品分析才可以說(shuō)是具有歷史具體性和深刻性的”;這樣,“我們的文學(xué)研究、文學(xué)理論的研究,就會(huì)落到實(shí)處,真正地提出和解決一些問(wèn)題,理論說(shuō)服力會(huì)加強(qiáng),也必然會(huì)更具有學(xué)理性,更具有專業(yè)化的品格”②。

    我認(rèn)為,人們對(duì)于童慶炳文藝思想的研究,特別是對(duì)其文學(xué)審美論的研究,在深入“歷史語(yǔ)境”予以透視這一維度上還不夠到位,也就是說(shuō)對(duì)于童慶炳文藝思想所產(chǎn)生的“具體的歷史契機(jī)、文化變化、情境轉(zhuǎn)換、遭遇突顯、心理狀態(tài)等”的研究很不充分。我們只有將其納入“現(xiàn)代性”這一更為宏大的歷史全景中予以研究,才能對(duì)其文藝思想做出“具有歷史具體性和深刻性”的分析,而準(zhǔn)確地闡釋與判斷其文藝思想的價(jià)值與意義。

    一? 人的精神生活之鼎與人文關(guān)懷

    我們知道,“現(xiàn)代性”是一種特殊性的概念,它具有特定的社會(huì)和思想的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ),“如此‘現(xiàn)代結(jié)構(gòu)指以啟蒙運(yùn)動(dòng)為思想標(biāo)志,以法國(guó)大革命和俄國(guó)十月革命為政治標(biāo)志,以工業(yè)化及自由市場(chǎng)或計(jì)劃市場(chǎng)為經(jīng)濟(jì)標(biāo)志的社會(huì)生存品質(zhì)和樣式”③。一般說(shuō)來(lái),“現(xiàn)代性”指自歐洲17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)及工業(yè)革命延續(xù)至今近二三百年來(lái),人們對(duì)現(xiàn)代現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、審視與反思,以及對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論概括與價(jià)值判斷,即關(guān)于社會(huì)進(jìn)步、理性價(jià)值的追求與反思。

    一般認(rèn)為,中國(guó)的“現(xiàn)代性”肇始于晚清,中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有著自我的特殊性質(zhì):“從知識(shí)學(xué)的意義上來(lái)說(shuō),西學(xué)的大量引進(jìn)正是這個(gè)過(guò)程的一個(gè)重要組成部分,對(duì)科學(xué)精神的強(qiáng)調(diào)又是西學(xué)得以進(jìn)入中國(guó)的思想邏輯前提之一;而從社會(huì)機(jī)制的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō),民主的主題是不可忽視的決定因素;隨之,從精神發(fā)展的層面來(lái)說(shuō),個(gè)體和感性自我的覺醒也是整個(gè)現(xiàn)代性進(jìn)程的題中應(yīng)有之義?!雹芸茖W(xué)、民主、個(gè)性三者構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性的最重要的內(nèi)涵。

    如何建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚??童慶炳認(rèn)為,必須立足于對(duì)時(shí)代、社會(huì)變遷的考察,聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)特別是精神狀態(tài)來(lái)談文學(xué),倘若只是在“后什么”“新什么”等名詞上兜圈子,這樣的空談沒有太大的意義。童慶炳指出:

    在理想世界沒有到來(lái)之前,純審美的文學(xué)其意義總是有限的,文學(xué)就其總體而言,永遠(yuǎn)是對(duì)人的生存狀態(tài)的寫照與思考,特別是對(duì)人的精神狀態(tài)的寫照與思考。寫照——提供一面鏡子,人生存得怎樣,生存得像人還是像獸,讓我們從文學(xué)這面鏡子里,看一看自己的尊容。思考——?jiǎng)t需進(jìn)一步評(píng)價(jià)如此生存值得還是不值得,有意義還是無(wú)意義,應(yīng)該怎樣生存,以怎樣的精神狀態(tài)生存,才是有意義的,才是理想的。⑤

    那么,當(dāng)代中國(guó)人實(shí)際的生存狀態(tài)特別是精神狀態(tài)如何呢?

    童慶炳認(rèn)為,我們正處在“一個(gè)有著逼人的社會(huì)問(wèn)題的時(shí)代”,我們幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在焦慮之中,確言之,“我們焦慮三種東西,或者說(shuō)厭惡三種東西,與此相應(yīng),我們呼喚三種東西”:首先,我們厭惡極“左”的意識(shí)形態(tài),以及支持它的體制,而呼喚民主精神,追求遵守法律和契約的條件的民主;其次,拜金主義是腐敗之源、萬(wàn)惡之源,它使我們?cè)诳謶峙c謊言中生活,我們厭惡拜金主義,而呼喚“詩(shī)意關(guān)懷”,其中的關(guān)鍵詞是生命、愛情、美、藝術(shù)、親情、淳樸、友誼、幻想、詩(shī)、酒和鮮花,還有美麗的大自然等;最后,唯科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)主義,在方法論上是機(jī)械主義,它毀滅了一切屬人的價(jià)值,我們厭惡唯科學(xué)主義,呼喚“人文主義”,其中的關(guān)鍵詞是人、人性、人道、獨(dú)立、尊嚴(yán)、激情、理想等。“民主精神、人文主義和詩(shī)意是人的精神生活關(guān)懷之鼎,鼎有三足,鼎足而立,人在大地上就站穩(wěn)了。”這是古往今來(lái)人們所認(rèn)同的、恒常的、普遍的人類精神價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)。童慶炳進(jìn)一步指出:

    文學(xué)與人的精神生活的一致,應(yīng)是當(dāng)代文學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。80年代初中期,我一直呼喚文學(xué)的審美回歸,現(xiàn)在看來(lái)也許這種呼喚還為時(shí)過(guò)早。文學(xué)還是要從我們當(dāng)前人的生存狀態(tài)的實(shí)際出發(fā),以審美的形式向阻礙我們的生存質(zhì)量的極“左”的意識(shí)形態(tài)、拜金主義和唯科學(xué)主義抗?fàn)?。在?dāng)代我以為文學(xué)就是要以民主精神、人文主義和詩(shī)意關(guān)懷為尺度,加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的力度,因?yàn)檫@三者構(gòu)成了我們精神生活的全圓,文學(xué)理應(yīng)為這全圓劃上重重的一筆?!裰骶裨谖膶W(xué)上的體現(xiàn)是“真”,人文主義在文學(xué)上的體現(xiàn)是“善”,詩(shī)意關(guān)懷在文學(xué)上的體現(xiàn)是“美”?!?dāng)代文學(xué)的不足,我以為就在于我們的作家并沒有通過(guò)自己的創(chuàng)造把真、善、美推到極致,而不在不夠“后”或不夠“新”。⑥

    應(yīng)該說(shuō),童慶炳對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人之生活狀態(tài)與精神狀態(tài)的表述是比較切合實(shí)際的,對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的針砭也比較到位,對(duì)自己1980年代初中期的審美論也做了相應(yīng)的修正和推進(jìn)。在童慶炳看來(lái),現(xiàn)實(shí)主義—浪漫主義—現(xiàn)代主義—后現(xiàn)代主義是西方文藝發(fā)展的大致路線,當(dāng)代中國(guó)的審美文化只走過(guò)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義,現(xiàn)代主義尚未成為一種流行的時(shí)尚,更沒有進(jìn)入所謂“后現(xiàn)代主義”。

    童慶炳揭示了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的差異所在:

    其一,現(xiàn)代主義關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),關(guān)心人的生存境遇,后現(xiàn)代主義則覺得社會(huì)的不合理、人生的荒誕無(wú)可解救,徹底絕望后已無(wú)路可走,只好以游戲來(lái)填充無(wú)益的人生。

    其二,現(xiàn)代主義追尋生活的意義,主張深度模式,表現(xiàn)出人文的關(guān)懷,后現(xiàn)代主義則止步于感官的瞬間刺激與滿足,平面化、無(wú)深度地制造、復(fù)制文學(xué)產(chǎn)品。因此,早在1994年,童慶炳便率先對(duì)1980年代末1990年代初中國(guó)審美文化走向“意義消解”表示了極大的隱憂,指出創(chuàng)作態(tài)度的游戲化、作品的平面化、傳播的商品化導(dǎo)致了“現(xiàn)實(shí)的失落”“精神的失落”“人的失落”,這是一種媚俗、無(wú)聊的文化,一種不敢正視人和現(xiàn)實(shí)的文化。

    就中國(guó)而言,就時(shí)代需要而言,我們更需要什么樣的審美文化呢?童慶炳的回答是:“我們急需的審美文化,還應(yīng)該是說(shuō)不盡的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義。我們今天仍然需要真正的巴爾扎克和托爾斯泰,需要真正的卡夫卡和加繆。所謂的‘后現(xiàn)代對(duì)大眾而言,還是過(guò)早來(lái)到的奢侈品,是不必要的‘預(yù)支?!比魏我粋€(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程中,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不可避免地伴生了拜物主義和拜金主義。奉拜物主義、拜金主義為旗幟的人們,不但是精神的殘疾者,嚴(yán)重的則完全喪失了人性,從人變成了非人。人們感到了精神家園的失落,即人文精神的極度匱乏。

    為此,童慶炳大聲疾呼“人文關(guān)懷”:“人文精神是什么?其外延是指人的整個(gè)的精神生活的建設(shè),其內(nèi)涵又可分為三點(diǎn):(1)作為社會(huì)的人活著是為什么?(2)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是怎樣的?(3)一個(gè)真正的人的本質(zhì)是什么?人文精神的中心就是尋找人生的意義,從而使人生更有意義,更值得過(guò),與社會(huì)如何更公正、更合理是密切相關(guān)的,因此人文精神與現(xiàn)實(shí)感也是密切相關(guān)的。……我們?cè)诟憬?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),應(yīng)該特別重視人自身的建設(shè)。童慶炳指出,審美文化,特別是其中的文學(xué)藝術(shù)要跟人的建設(shè)聯(lián)系起來(lái),加強(qiáng)人文關(guān)懷是必要的。”“審美文化的創(chuàng)造者的工作,應(yīng)是一種苦修,要有自甘寂寞的準(zhǔn)備,應(yīng)有宗教式獻(xiàn)身的決心?!雹?/p>

    二? 文學(xué)與人的全面發(fā)展

    童慶炳不僅是著名的文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家,還是一個(gè)成就赫然的教育家,“人的建設(shè)”問(wèn)題一直是其重要的理論關(guān)切之一。

    1990年代后期,中國(guó)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”快車高速狂飆,隨之出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的社會(huì)文化問(wèn)題:拜物主義、拜金主義、商業(yè)主義盛行一時(shí),人文理想消蝕,道德水準(zhǔn)下降,腐敗現(xiàn)象蔓延;許多作品沒有血性、沒有愛憎、沒有鮮明的價(jià)值取向,文藝?yán)碚摻鐒t有人要求走出“審美城”,呼吁建立中國(guó)的“文化研究”……身處波瀾壯闊的時(shí)代,面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的生存境遇問(wèn)題,童慶炳清醒地認(rèn)識(shí)到:“商業(yè)化的弊病之一,就是讓人們從物的角度、從錢的角度去看周圍的事物,不能從詩(shī)意的角度去觀察與體驗(yàn)周圍的事物。不能不說(shuō),詩(shī)意的失落是我們?yōu)楝F(xiàn)代化付出的代價(jià)之一。”⑧

    1999年,童慶炳發(fā)表了《文化詩(shī)學(xué)是可能的》一文,他揚(yáng)棄西方“反詩(shī)意”的文化研究,提出了從文化的視角考察、研究文學(xué)的“文化詩(shī)學(xué)”構(gòu)想。童慶炳認(rèn)為,文學(xué)是文化的一種樣式,與語(yǔ)言、神話、宗教、科學(xué)、歷史等觀念形態(tài)的文化有密切的互動(dòng)關(guān)系;文學(xué)的文化意義與人的精神關(guān)懷密切相關(guān),如揭示人的生存境遇和狀況,叩問(wèn)人的生存的意義,溝通人與人、人與自然的聯(lián)系,憧憬人類的未來(lái)等;文化詩(shī)學(xué)考察、研究文學(xué)的文化意義載體,以及文學(xué)的文化樣式與其他文化樣式的互動(dòng)影響,其學(xué)術(shù)空間非常廣闊。⑨

    2000年,在“文化與詩(shī)學(xué)叢書”的“總序”里,童慶炳對(duì)“文化詩(shī)學(xué)”充滿了信心:

    “文化詩(shī)學(xué)”仍然是“詩(shī)學(xué)”(廣義的),保持和發(fā)展審美的批評(píng)是必要的;但又是文化的,從跨學(xué)科的文化視野,把所謂的“內(nèi)部研究”與“外部研究”貫通起來(lái),通過(guò)對(duì)文學(xué)文本的分析,廣泛而深入地接觸和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)仍然是發(fā)展文學(xué)理論批評(píng)的重要機(jī)遇?!拔幕?shī)學(xué)”將有廣闊的學(xué)術(shù)前景。⑩

    2001年,童慶炳旗幟鮮明地指出,文化詩(shī)學(xué)是吸收了“文化研究”特性的具有當(dāng)代性的文學(xué)理論,其旨趣有三:其一,“文化詩(shī)學(xué)是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)的反思。它緊緊地扣住了中國(guó)文化市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、全球化折射在文學(xué)藝術(shù)中出現(xiàn)的問(wèn)題,并加以深刻揭示。立足于文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí),又超越現(xiàn)實(shí),反思現(xiàn)實(shí)?!幕?shī)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格是它的生命力所在?!逼涠?,“文化詩(shī)學(xué)追求文學(xué)藝術(shù)的意義與價(jià)值。如果說(shuō)文學(xué)的現(xiàn)代性更關(guān)注文學(xué)文本的意義和價(jià)值,更注重文學(xué)的深度模式,而文學(xué)的后現(xiàn)代性則只關(guān)心‘玩兒或不要深度而更喜歡活一天算一天的話,那么文化詩(shī)學(xué)將更支持文學(xué)的現(xiàn)代性,而不怎么支持文學(xué)的后現(xiàn)代性。”其三,文化詩(shī)學(xué)追求在方法論上的革新和開放,它不拘于學(xué)科性的限制,而從“視界融合”中來(lái)詮釋文本和問(wèn)題。11

    顯然,“文化詩(shī)學(xué)”的“審美現(xiàn)代性”品格赫然可見。在危機(jī)與機(jī)遇并存的世紀(jì)之交,童慶炳對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”展開了新的思考,賦予了這一命題以新的內(nèi)涵:

    人文精神的資源最集中儲(chǔ)藏在哪里呢?應(yīng)該說(shuō)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育等一切人文學(xué)科的著作中都有人文精神,但最集中儲(chǔ)藏在一切優(yōu)秀的文學(xué)作品中。我們說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”,就在于優(yōu)秀的文學(xué)作品總是以具體的審美的形態(tài),表現(xiàn)人性的各種情感,表現(xiàn)人的童心,表現(xiàn)人的善良,表現(xiàn)人對(duì)自己的信心,表現(xiàn)人的倔強(qiáng),表現(xiàn)人掌握自己命運(yùn)的決心,表現(xiàn)人性的美麗……如果說(shuō)資本片面生產(chǎn)財(cái)富,而不注意對(duì)人的關(guān)懷的話,那么,文學(xué)藝術(shù)唯一的目的就是關(guān)懷人,關(guān)懷人性。我們正是在這個(gè)意義上說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”。12

    2009年,童慶炳發(fā)表了《談審美與人的全面發(fā)展》一文,依次談?wù)摿恕肮I(yè)文明與人的斷片化”“審美作為從斷片的人到全面的人的中介”“科學(xué)、哲學(xué)和文藝是人的生活之鼎”三個(gè)問(wèn)題,在梳理了席勒、馬克思等批判資本主義工業(yè)文明的思想資源后,指出文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)可以幫助人們恢復(fù)各種心理功能,使人的感知、回憶、聯(lián)想、想象、情感、理智等都處于最自由的狀態(tài),人的整個(gè)心靈暫時(shí)告別現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入自由無(wú)礙的境界——這種高層次的審美體驗(yàn),為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件;“作為審美高級(jí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征就是‘以人為本,以人的情感為本,以人的本質(zhì)力量為本,其最大功能就是促進(jìn)人的全面發(fā)展”。值得注意的是,童慶炳又稱“文學(xué)”為“藝術(shù)之母”,因?yàn)椤拔膶W(xué)有一種特性,就是‘無(wú)視和‘無(wú)聽,它不是畫,也不是音樂,但它在文字間流動(dòng)情感,隱含著形象,它憑著語(yǔ)言文字可以深入到圖畫和音樂進(jìn)不到的最深邃的地方,領(lǐng)略圖畫和音樂所沒有的那種深刻和美。有一些事物不能入畫或進(jìn)入音樂,但文學(xué)可以描寫一切事物,而且是詩(shī)意地描寫”20?!拔膶W(xué)是這種內(nèi)視的藝術(shù),這是文學(xué)的特點(diǎn),也是文學(xué)的優(yōu)點(diǎn),由內(nèi)視點(diǎn)描寫所產(chǎn)生的情調(diào)、氣息、韻律、朦朧、含混等,都是其他‘圖像無(wú)法仿照抄襲的?!?1

    這讓人想起了意大利小說(shuō)家卡爾維諾,他在《新千年文學(xué)備忘錄》中說(shuō):“有些時(shí)刻,我真感到整個(gè)世界都快變成石頭了:一種緩慢的石化,似乎不同的人和不同的地方,進(jìn)度有所不同,但生活的方方面面都無(wú)一幸免?!?2又說(shuō):“文學(xué),也許只有文學(xué),才能創(chuàng)造抗體,去抑制這場(chǎng)語(yǔ)言瘟疫?!?3

    可以說(shuō),童慶炳與卡爾維諾是同道中人,他們都看到,在文學(xué)的語(yǔ)言符號(hào)里,潛藏著靈可通慧、秀可洗心的意蘊(yùn)或心象,它們聯(lián)結(jié)著肉體與精神、塵世與神圣,而生生不息。可以說(shuō),“文學(xué)生活”是現(xiàn)代社會(huì)生活的一種高級(jí)樣式,它可以促進(jìn)人的道德敏感與同情心,可以讓我們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的神秘性保持一份敬畏,可以幫助我們重建生命的、家族的、民族的“根”的意識(shí),重建經(jīng)驗(yàn)的、文化的統(tǒng)一感與連續(xù)性,給我們帶來(lái)厚實(shí)感、依托感。因此,當(dāng)全球化閹割了生活的多種可能性,我們的物質(zhì)與精神生活正被程序化,而淪落為混凝土叢林中的動(dòng)物,捍衛(wèi)文學(xué)就是捍衛(wèi)人類高貴心智的基因庫(kù),就是捍衛(wèi)自由歷史合乎道義的生成方式。

    至此,我們終于明白了童慶炳以文學(xué)的“詩(shī)情畫意”抗衡現(xiàn)代世界之“物性”,以文學(xué)促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)、提升、超越當(dāng)代人“物化”之生存狀態(tài)的理論初衷。至此,反觀那些對(duì)于童慶炳文藝思想的批評(píng),我們也就釋然了。所謂童慶炳片面強(qiáng)調(diào)、夸大了文學(xué)的審美特性和審美功能,遮蔽了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性,否定了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)使命、特別是政治意識(shí)形態(tài)使命,此類批評(píng)者其眼界明顯拘囿于傳統(tǒng)的文學(xué)工具論,根本不可能從“審美現(xiàn)代性”的視閾“同情的理解”童慶炳的文藝思想。所謂童慶炳偏于高雅文學(xué),強(qiáng)調(diào)詩(shī)情畫意,關(guān)閉了與文學(xué)、文化現(xiàn)實(shí)交往互動(dòng)的通道,此類批評(píng)者則似乎既無(wú)視童慶炳文藝思想的論證邏輯,又無(wú)視其積極介入、批判現(xiàn)實(shí),參與我們時(shí)代的文化創(chuàng)制之踐履,而未能“理解的同情”童慶炳的文藝思想。批評(píng)者缺乏“同情的理解”與“理解的同情”,自然不可能對(duì)童慶炳文藝思想的價(jià)值與意義做出讓人信服的闡釋與判斷。

    半個(gè)多世紀(jì)前,陳寅恪為陳垣《敦煌劫余錄》一書作序云:“一時(shí)代之學(xué)術(shù),必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料,以研求問(wèn)題,則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之潮流。治學(xué)之士,得預(yù)于此潮流者,謂之預(yù)流(借用佛教初果之名)。其未得預(yù)者,謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義,非彼閉門造車之徒,所能同喻者也?!?4數(shù)十年來(lái),童慶炳既不固步自封,亦不追新逐后;他植根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的土壤,對(duì)于文學(xué)藝術(shù)有著獨(dú)特的判斷,在時(shí)代的潮汐中不間斷地創(chuàng)制屬于自己也屬于時(shí)代的學(xué)術(shù)思想,可謂得預(yù)流果,得大自在。斯人已逝,中國(guó)的現(xiàn)代化仍是未竟之事業(yè),其豐厚的文藝思想“預(yù)流”著嶄新的理論形態(tài),必將有益于我們時(shí)代包括文藝?yán)碚撆c批評(píng)在內(nèi)的文學(xué)事業(yè)之發(fā)展。

    注釋:

    ①參閱吳子林:《童慶炳評(píng)傳》,黃山書社2016年版。

    ②參閱童慶炳:《文化詩(shī)學(xué):理論與實(shí)踐》,北京大學(xué)出版社2015年版,第126-134頁(yè)。

    ③劉小楓:《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)》,上海三聯(lián)書店1998年版,第63-64頁(yè)。

    ④張輝:《審美現(xiàn)代性批判》,北京大學(xué)出版社1999年版,第179頁(yè)。

    ⑤⑥童慶炳:《文學(xué):精神之鼎與詩(shī)意家園》,《文藝爭(zhēng)鳴》1995年第5期。

    ⑦參閱童慶炳:《隱憂與人文關(guān)懷》,《文藝研究》1994年第1期。

    ⑧童慶炳:《“偷維納斯的腰帶”》,《風(fēng)雨相隨:在文學(xué)山川間跋涉》,北京師范大學(xué)出版社2013年版,第95頁(yè)。

    ⑨童慶炳:《文化詩(shī)學(xué)是可能的》,《海漢文刊》1999年第5期;本文又曾以《文化詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)空間》為題刊于《東南學(xué)術(shù)》1999年第5期。

    ⑩“文化與詩(shī)學(xué)叢書”的“總序”見童慶炳:《中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義》,北京師范大學(xué)出版社2001年版,第5頁(yè)。

    11童慶炳:《植根于現(xiàn)實(shí)土壤的“文化詩(shī)學(xué)”》,《文學(xué)評(píng)論》2001年第6期。

    12童慶炳:《“文學(xué)是人學(xué)”新論》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2002年4月22日。

    13童慶炳:《文藝與人的建設(shè)》,《文藝報(bào)》2004年5月20日。

    14童慶炳:《文學(xué)的結(jié)構(gòu)圖式和“格式塔質(zhì)”》,《北京社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。

    15童慶炳:《論文學(xué)的格式塔質(zhì)和審美本質(zhì)》,見趙勇編:《在歷史與人文之間徘徊——童慶炳文學(xué)專題論集》,北京師范大學(xué)出版社2007年版,第34頁(yè),第40頁(yè)。

    16童慶炳:《審美是人生的節(jié)日》,《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第1期。

    17童慶炳:《關(guān)于文學(xué)理論、文藝學(xué)若干問(wèn)題的思考》,《文藝?yán)碚撗芯俊?002年第4期。

    18童慶炳:《文學(xué)的審美與日常生活的審美》,《社會(huì)科學(xué)報(bào)》(上海)2004年2月5日。

    19參閱童慶炳:《大眾文化的二重性》,《美學(xué)與當(dāng)代文化講演錄》,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,第237-265頁(yè)。

    20童慶炳:《談審美與人的全面發(fā)展》,《語(yǔ)文建設(shè)》2009年第1期。

    21童慶炳:《“內(nèi)視點(diǎn)”與文學(xué)的生命力》,《風(fēng)雨相隨:在文學(xué)山川間跋涉》,北京師范大學(xué)出版社2013年版,第27頁(yè)。

    2223[意]卡爾維諾著:《新千年文學(xué)備忘錄》,黃燦然譯,譯林出版社2009年版,第2頁(yè),第59頁(yè)。

    24陳寅?。骸蛾愒鼗徒儆噤浶颉罚督鹈黟^叢稿二編》,上海古籍出版社1980年版,第236頁(yè)。

    (作者單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所,《文學(xué)評(píng)論》編輯部)

    責(zé)任編輯:蔣林欣

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