非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承

蘇陽昱

摘 要：如今，世界呈多元化發(fā)展態(tài)勢，社會已邁上信息化和數(shù)字化發(fā)展之路，文化也取得了前所未有的繁榮和發(fā)展，各國越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。因此，怎樣在數(shù)字化背景下將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作做好十分重要。鑒于此，詳細論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承，以期為相關(guān)人士提供有價值的參考和借鑒，進而更好地為行業(yè)的繁榮發(fā)展助力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化;遺產(chǎn)數(shù)字化;保護與傳承

引言

非遺文化的保護與傳承，一直是社會與媒體關(guān)注的焦點。當前，時代更替與經(jīng)濟的快速發(fā)展，因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具備的非物質(zhì)性、文化性及民俗性特點疏離日常生活，脫節(jié)現(xiàn)代社會，地理區(qū)域零星，傳承人老齡化等隱形問題，使其在市場需求下難以維系，面臨失傳的窘境。非遺文化保護難度大，傳統(tǒng)代際傳遞、口傳心授的方式存在諸多不確定因素，無法真正達到對非遺文化的保護。隨著數(shù)字化技術(shù)發(fā)展，改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道和傳承方式，對非物質(zhì)文化進行合理數(shù)字化采集、保存、展示與傳播，可為我國多樣性的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式提供更為廣闊的空間，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳播，從而推動我國文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。

1.當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在的問題

1.1傳承形式單一

在傳統(tǒng)媒體時代，非遺的傳承方式局限性極強。于代代相傳之中，傳承形式多為圖文記錄、口傳心授、外在模仿，其弊端暴露無遺，創(chuàng)新匱乏，因襲保守，非但沒有完整記錄非遺文化，甚至變形失真。非遺文化的前景應(yīng)是市場化和時代化，但傳承手段和傳播力卻無法適應(yīng)社會發(fā)展，以致知者甚少，失傳種類頻增。

1.2受眾局限導(dǎo)致傳承鏈斷裂

許多青年人表示：“非遺文化確實不是我們這個年齡段會去關(guān)注的藝術(shù)形式?！币妥邋\繡、新疆曲子、山東梆子、東北二人轉(zhuǎn)等非遺文化以老年群體為其擁躉。傳承及傳播方式僅為以老帶幼的言傳身教，于少年群體中只在課余淺嘗輒止，難成體系。同時，非遺的地域性特征導(dǎo)致傳承群體局限。傳承人受制于自身教育程度及思想守舊，難以走出去，引進來。

1.3有虛無實，敷衍了事

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，重申報、輕保護是普遍現(xiàn)象。馮驥才曾在采訪中說道：“申遺時，帶著政績需求，目的不純。申遺成功了，政績提升了，非遺就被扔在一邊了?！倍嗟厣岜局鹉麄鲿r轟轟烈烈，但落實到保護上時悄無聲息;很多項目只有名字，而無傳承之實。如寧波灘簧、上蔡杠天神、廣東鶴舞等，只有傳人，難再組織具體的表演。再者，有的地方政府借保護非遺文化的噱頭乘虛而入，進行不合理開發(fā)，破壞非遺的“原生態(tài)性”，憑借知者寡而維者弱，為所欲為。總之，非遺之立于當代已是進退維谷，且深陷過分依賴傳承人的泥潭。隨著文化全球化的盛行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受創(chuàng)愈甚，傳統(tǒng)方式恐難維系發(fā)展，由此觀之，另辟蹊徑，迫在眉睫。黨的十九大報告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。”利用數(shù)字化媒體繼承創(chuàng)新，當為最優(yōu)之選。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承

2.1數(shù)字化技術(shù)在非遺保護傳承方面的應(yīng)用優(yōu)勢

紙媒時代，大眾獲取信息途徑有限。5G時代來臨，較之新媒體傳播，傳統(tǒng)媒體傳播方式明顯滯后于時代。隨時間推移，事件的多變性更會導(dǎo)致人們獲取信息如同管中窺豹。隨互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，大眾獲取信息方式與內(nèi)容日益多樣化、豐富化。人們獲取信息不再局限于廣播、電視等特定播放時間，而漸趨靈活，隨時隨地。這樣，非遺的地域化局限性幾近消除，因之知者多而圖者益，可傳承之輩更甚，失傳之困則有否去泰來之勢。

2.2數(shù)字化媒體助力非遺傳播的進階路徑

（1）影像——光影下的匠心傳承如今全國各地的攝影愛好者數(shù)不勝數(shù)，數(shù)字攝影已成為非遺傳承傳播的重要手段之一，拍攝作品，可以成為圖書雜志素材，可以進行線上或線下展覽……圖書雜志中，各式各樣的圖片配以文字的詳解，使廣大讀者對非遺了解愈深;展覽進行時，館中展出的圖片配以講解員的針對性講解，使觀眾感同身受。

如果說照片只展現(xiàn)出非遺文化的靜態(tài)美，不足以盡現(xiàn)其魅力，那么視頻展現(xiàn)出的動態(tài)美，定能更好地詮釋。提到視頻，可能最先想到影視劇、紀錄片、綜藝……這些都可將非遺設(shè)為主題，中國首檔世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片《萬里走單騎》于2021年1月31日開播，亦有綜藝《希望的田野》、勵志情感劇《因為遇見你》等中展現(xiàn)了美麗的刺繡織品，加之明星宣傳，令更多人關(guān)注到相關(guān)的非遺文化?！皩W(xué)習(xí)強國”學(xué)習(xí)平臺開設(shè)了（電視臺.看文藝）非遺文化專題欄目，“非遺文化”欄目囊括了很多特色專題：“非遺文化大講壇”帶你了解我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的探索與努力;“致非遺 敬匠心 頌傳承”能帶你了解中國手作，認識到每一位工匠，都是編織中國聲音的傳承;“二十四節(jié)氣”帶你了解中國傳統(tǒng)歷法，認知一年中時令、氣候、物候等變化所形成的規(guī)律體系……還有分?。?區(qū)市）的非遺文化介紹等各具特色。眾人周知的李子柒作為成都非遺推廣大使，利用抖音短視頻平臺，真實表現(xiàn)出了非遺文化的獨特魅力。另外，一種全新的動態(tài)方式——互動視頻，可在觀影中與視頻互動，通過觀眾的選擇決定劇情走向，像游戲一樣，可以激發(fā)觀眾的興趣和想象力。于是，未來我們就可以創(chuàng)作以非遺為主題的互動視頻，多分支，多結(jié)局，可吸引觀眾反復(fù)觀看，解鎖多種劇情，讓觀者由“看”向“玩”進化，體會更多樂趣，也能留下更深刻的印象，增強文化認同。

（2）動畫——運動中的全新觀感如果說影像更適合成年人，那動畫就是未成年人的不二選擇。凡事需從娃娃抓起，青少年將是未來非遺文化的傳承主體，只有將非遺傳承這個“接力棒”順利交接給青少年群體，才能使非遺文化經(jīng)久不衰?，F(xiàn)在國產(chǎn)動畫——《天官賜?！肪妥龅搅嗽趧赢嬈Y(jié)尾加設(shè)非遺小課堂來傳承非遺，弘揚經(jīng)典。動畫天然的吸引力效果拔群，讓青少年兒童在觀看的過程中，享受快樂，收獲知識，產(chǎn)生興趣?！短旃儋n?！穭赢嫾釉O(shè)的非遺小課堂，其運用的也是真實的視頻影像，雖確實尊重了非遺的真實性，可對于青少年兒童來說，動漫化的表達更符合他們的心理需求，更能吸引他們的注意力，激發(fā)好奇心，他們會對感興趣的內(nèi)容進行模仿實踐，這樣就達到了傳承非遺的效果。

（3）聲音——畫面外的另種臨境聲音這種傳承方式，很容易被忽略?？捎行┓沁z文化，只能靠聲音傳承。有的歌劇難以重新演繹，就只能靠歌唱來引起重視。近日，雷州一位年輕姑娘在街頭演唱了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雷劇《春草闖堂》選段，人們紛紛贊嘆這是雷劇藝壇新秀，表示雷劇振興有望;方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能依靠耳朵去聆聽，大部分戲劇都應(yīng)用方言;一些歌曲、樂器被列入非遺，也只能靠聆聽去感受其中的意韻，如呼麥歌曲、馬頭琴……現(xiàn)在許多年輕人喜歡聽書，這也是一種傳播形式，中央廣播電視總臺云聽出品的非遺文化傳承聲音紀錄片《非遺第N年》就選擇用聲音傳遞家鄉(xiāng)非遺魅力，致敬非遺匠心。所以，我們不止可以運用眼睛去觀看，還可以運用耳朵去聆聽。傳承非遺文化，任何方式都不可忽略。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境不容小覷，通過種種事例能看出，我國現(xiàn)在利用數(shù)字化媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趨勢十分明顯。這種方式讓非遺與大眾的日常生活重新產(chǎn)生聯(lián)系，讓其功能再現(xiàn)，讓大眾意識到了非遺的重要性，從而提高文化認同，自覺保護傳承非遺文化。但想實現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還需加大借助數(shù)字化媒體的力度，圖像采集、聲音收納、視頻影像和動畫制作等各方面都尚需改進，利用數(shù)字化媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然道阻且長，仍需進一步引導(dǎo)改善。

參考文獻

[1]宋方昊，劉燕.文化產(chǎn)業(yè)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承策略[J].山東社會科學(xué)，2015（02）：83-87.

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