國歌塑造認(rèn)同：超越政體類型學(xué)的國家認(rèn)同建構(gòu)
——基于對(duì)121國國歌的政治學(xué)分析＊

國曉光

（中國海洋大學(xué) 國際事務(wù)與公共管理學(xué)院，山東 青島 266100）

國歌是莊嚴(yán)而神圣的國家象征。在重大賽事、會(huì)議、慶典等儀式上奏唱國歌是世界各國的慣例。在對(duì)外交往中，國歌已經(jīng)成為一個(gè)國家的代表性符號(hào)，它標(biāo)志民族精神，象征國家尊嚴(yán)。作為“國樂”的國歌是個(gè)人與國家聯(lián)系的情感媒介，飽含深情地演唱國歌是公民表達(dá)對(duì)國家認(rèn)同和熱愛最簡潔的方式之一。本文在檢視既有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)121 國國歌的分析，研究國歌這一國家象征符號(hào)在國家認(rèn)同塑造中發(fā)揮的作用，在領(lǐng)土認(rèn)知、民族情感和歷史記憶三個(gè)維度上，建構(gòu)國歌塑造國家認(rèn)同的理論框架。

一、國歌、政體與認(rèn)同：文獻(xiàn)回顧

象征國家的“國家象征”對(duì)國家認(rèn)同的建構(gòu)發(fā)揮著不可或缺的作用。在國徽、國旗、國歌、國都、貨幣等一系列國家象征符號(hào)體系中，國歌能夠借助聲音、文字、曲調(diào)以及旋律等多重載體加以復(fù)合化傳播，并有效增強(qiáng)情感調(diào)動(dòng)的內(nèi)在強(qiáng)度。升國旗與奏國歌的儀式在眾多場合是相伴發(fā)生的。如果說國旗以色彩和圖案為特征，從視覺體驗(yàn)來展示國家之精神，那么國歌則以聲音、旋律和歌詞為媒介，從聽覺體驗(yàn)來展示國家之尊嚴(yán)；如果說國旗使國家得以視覺化，那么國歌就使國家得以聽覺化。

“認(rèn)同”（identity）在中文語境中意為同一、贊同和歸屬。國家認(rèn)同包含公民對(duì)國家的制度、文化、歷史傳統(tǒng)以及領(lǐng)土疆域等所懷有的歸屬、熱愛和依戀等主觀情感，它是國家穩(wěn)定發(fā)展和長治久安的心理基礎(chǔ)。國家認(rèn)同具有建構(gòu)性特征，塑造公民的國家認(rèn)同是世界各國在全球化時(shí)代普遍面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題。通過政治儀式、民族英雄、國家紀(jì)念日等國家象征塑造政權(quán)合法性，建構(gòu)公民國家認(rèn)同是各國的普遍經(jīng)驗(yàn)?！白試覄?chuàng)立伊始，政治領(lǐng)袖們就運(yùn)用國旗、國歌等國家象征創(chuàng)造聯(lián)結(jié)紐帶，激發(fā)愛國情感，強(qiáng)化政治權(quán)力的合法性。”[1]卡倫·塞魯洛（Karen Cerulo）認(rèn)為在國家象征符號(hào)中，國旗、紀(jì)念日等得到了學(xué)者的廣泛關(guān)注，然而國歌的作用卻在一定程度上被人們忽視了，她在研究了180首國歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上，分析了國歌的音樂風(fēng)格與特定社會(huì)政治環(huán)境的關(guān)系。①參見Karen Cerulo.Sociopolitical Control and the Structure of National Symbols:An Empirical Analysis of National Anthems,Social Forces,1989,Vol.68,Iss.1,pp.76-99.岡瑟·艾克（Gunther Eyck）通過對(duì)15首歐洲國歌歷史起源的研究，揭示了國歌具有喚醒歷史記憶、激發(fā)民族情感等方面的作用。②參見Gunther Eyck.The Voice of Nations: European National Anthems and Their Authors,Westport CT: Greenwood Publishing Group,1995,pp.7-22.潘祥輝認(rèn)為“祖國—母親”的政治隱喻以血緣關(guān)系映射公民—國家關(guān)系，“是民族國家建構(gòu)和愛國主義教育中最為常見的話語象征”[2]。

公民的國家認(rèn)同與政權(quán)合法性密切相關(guān)，“從個(gè)人層次上，公民認(rèn)同國家的法理基礎(chǔ)是基于其合法性”[3]。既有研究認(rèn)為非自由民主政體的國家認(rèn)同塑造與合法性建構(gòu)有其特殊性，具體體現(xiàn)為：（1）在建國敘事中，突出強(qiáng)調(diào)精英和政黨在戰(zhàn)爭、革命與解放運(yùn)動(dòng)中的作用，以此強(qiáng)化民眾對(duì)特定政權(quán)的認(rèn)同。③參見David Beetham.The Legitimation of Power,Basingstoke:Palgrave Macmillan,1991,pp.1-25;Levitsky Way.The Durability of Revolutionary Regimes,Journal of Democracy,2013,Vol.24,Iss.3,pp.5-17.（2）借助民族主義意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等因素強(qiáng)化民族意識(shí)，激發(fā)民族情感，創(chuàng)造集體認(rèn)同。④參見Juan Linz.Totalitarian and Authoritarian Regimes,Boulder CO:Lynne Rienner Publishers,2000,pp.2-10;Krastev Ivan.The Paradoxes of New Authoritarianism,Journal of Democracy,2011,Vol.22,Iss.2,pp.5-16.（3）借助“人格主義”（Personalism）的克里斯瑪型權(quán)威，將其非凡個(gè)性和領(lǐng)導(dǎo)才能與國家團(tuán)結(jié)、繁榮穩(wěn)定相聯(lián)系。⑤參見Rico Isaacw. Papa Nursultan Nazarbayev and the Discourse of Charismatic Leadership and Nation Building in Post-Soviet Kazakhstan,Studies in Ethnicity and Nationalism,2010,Vol.10,Iss.3,pp.435-452.（4）在國際體系中，樹立“敵人”與“他者”意識(shí)，以強(qiáng)化國內(nèi)民眾的國家認(rèn)同。⑥參見Martin Brusis,Joachim Ahrens,Schulze Wessel.The Politics of Legitimation in Post-Soviet Eurasia, London:Palgrave Macmillan,2015,pp.18-46.既有研究指出了非自由民主政體塑造國家認(rèn)同方式的獨(dú)特性，這些方式顯著區(qū)別于自由民主國家。⑦參見Von Soest Christian,Grauvogel Julia.Identity, Procedures and Performance: how Authoritarian Regimes Legitimize Their Rule,Contemporary Politics,2017,Vol.23,Iss.2,pp.1-19.本文的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：（1）基于對(duì)國歌的研究，揭示借助國歌這一國家象征塑造國家認(rèn)同是各國的普遍經(jīng)驗(yàn)，這一普遍性超越了政體類型的差異。（2）融合儀式理論，從國歌強(qiáng)化領(lǐng)土認(rèn)知、增進(jìn)民族情感、喚醒歷史記憶三個(gè)維度，提出國歌塑造國家認(rèn)同的理論框架。

二、國歌與國家認(rèn)同的儀式塑造

國歌是國家尊嚴(yán)的象征，是標(biāo)志民族精神和國家意志的權(quán)威性樂曲。從國家認(rèn)同視角看，國歌可以描述并激發(fā)特定的國家情感。國歌往往“表現(xiàn)民族意識(shí)，激發(fā)愛國熱情，在莊嚴(yán)偉大之中，寓雄壯浩渾之氣，借以策勵(lì)民氣，鼓鑄國魂，庶足垂諸久遠(yuǎn)而不敝?！盵4]229國歌旋律具有某些共同特點(diǎn)，如旋律高亢、樂曲雄壯，能夠起到振奮人心、鼓舞士氣之效，而國歌歌詞往往贊頌本民族之高貴、人民之勇敢、山河之壯美、土地之富饒和歷史之悠久。世界上最早的國歌是荷蘭的《威廉頌》，歌頌曾帶領(lǐng)荷蘭人民反抗西班牙統(tǒng)治的民族英雄威廉。此外，《義勇軍進(jìn)行曲》《馬賽曲》《俄羅斯，我們神圣的祖國》等不僅僅是本民族的重要象征，也成為世界音樂史上的經(jīng)典曲目。

圖1 國歌歌詞詞頻

本文使用微辭云詞頻分析工具，具體呈現(xiàn)121國國歌歌詞中的“熱詞”。本文的分析主要基于各國國歌歌詞的中文譯本，由于語言語種翻譯等問題，不可避免地存在詞義溝通方面的問題，但這些熱詞大致可以呈現(xiàn)研究的共性和規(guī)律。研究發(fā)現(xiàn)國歌歌詞中出現(xiàn)頻率較高的詞匯有：“祖國”“自由”“團(tuán)結(jié)”“祖先”“人民”“土地”“萬歲”“民族”“光榮”（見圖1）。在對(duì)國歌歌詞進(jìn)行語義分析的基礎(chǔ)上，本文研究發(fā)現(xiàn)，國歌歌詞所描寫的對(duì)象主要有三種基本類型：（1）描繪山河壯美，贊頌領(lǐng)土神圣。（2）標(biāo)記民族特性，歌頌民族精神。（3）喚醒歷史記憶，重返昔日榮辱。結(jié)合亨廷頓民主化浪潮的時(shí)段區(qū)分來看，眾多國家的國歌創(chuàng)造之時(shí)其自身并未完成向自由民主的轉(zhuǎn)型，如荷蘭、法國、丹麥、波蘭、日本等國家的國歌在民主化之前就已創(chuàng)作完成。

（一）國歌是莊重而神圣的國家象征

作為神圣的國家象征符號(hào)，國歌往往出現(xiàn)在國家重要的儀式活動(dòng)中，并與莊重嚴(yán)肅的特定行為相聯(lián)系?！皣枵故玖斯袢绾闻c國家及其象征建立聯(lián)系”[5]317，當(dāng)國旗升起、國歌奏響時(shí)，現(xiàn)場人員應(yīng)當(dāng)肅立，舉止莊重，軍人和警察要敬禮，少先隊(duì)員應(yīng)行少先隊(duì)隊(duì)禮，有些國家則要求人們將手置于胸前。泰國法律規(guī)定每天早八點(diǎn)和晚六點(diǎn)，全國廣播電臺(tái)和電視臺(tái)都要播放國歌，聽眾應(yīng)肅立、摘帽以示敬意①參見陸漢臻、景晨《國魂——世界各國國歌大觀》，天津：百花文藝出版社，2009年，第39頁。。這些區(qū)別于日常生活的行為要求表現(xiàn)出尊重和崇敬，增強(qiáng)了國歌以及國歌奏唱的神圣性。演唱國歌是公民個(gè)人與國家建立情感聯(lián)系的重要途徑，表達(dá)公民對(duì)國家的熱愛與忠誠等情感。借由國歌塑造認(rèn)同，不僅是當(dāng)下各國的做法，“歐美各國在19世紀(jì)末創(chuàng)造出大量的儀式和符號(hào)，其中國歌不單是儀式的一部分，也開始被用作征集國民服從和忠誠心的新方法”[4]113。

許多國家都針對(duì)國歌等國家象征予以專門立法，以維護(hù)其崇高尊嚴(yán)。有些國家在憲法中列出專門條款，對(duì)國歌予以規(guī)定和保護(hù)，有些國家則將國歌教育納入國民教育體系，向?qū)W生傳授國歌的歷史、精神、內(nèi)涵以及奏唱禮儀等知識(shí)。繼《國旗法》和《國徽法》之后，我國頒布了《中華人民共和國國歌法》，以立法形式有效增強(qiáng)這一國家象征的神圣性和嚴(yán)肅性，強(qiáng)化儀式感和莊嚴(yán)感?！秶璺ā丰槍?duì)國歌奏唱確定了一系列制度規(guī)范，明確了應(yīng)當(dāng)及禁止奏唱國歌的情形，規(guī)定了奏唱國歌的基本禮儀?！秶璺ā愤€規(guī)定：“中小學(xué)應(yīng)當(dāng)將國歌作為愛國主義教育的重要內(nèi)容?！盵6]《中華人民共和國刑法修正案（十）》規(guī)定：“在公共場合，故意篡改中華人民共和國國歌歌詞、曲譜，以歪曲、貶損方式奏唱國歌，或者以其他方式侮辱國歌，情節(jié)嚴(yán)重的”，“處三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權(quán)利”[7]。

（二）國歌奏唱是國家認(rèn)同塑造的重要儀式

國家是一種抽象物，人們對(duì)國家的認(rèn)同和歸屬卻離不開具體對(duì)象，由此國家的象征符號(hào)和政治儀式，就成為聯(lián)系個(gè)體與國家不可或缺的媒介?！叭藗冎荒芡ㄟ^‘象征’想象、描繪國家，而且也只能借由某些共有的儀式，來對(duì)國家表現(xiàn)忠誠?！盵4]7國歌奏唱是標(biāo)準(zhǔn)化、重復(fù)性儀式，涂爾干（Durkheim）認(rèn)為儀式具有重要意義，它“強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性”[8]。個(gè)體參與者經(jīng)由集體儀式被緊密地聯(lián)系起來，儀式將個(gè)體納入群體，將個(gè)人融入“我們”，促進(jìn)了社會(huì)成員的集體凝聚，并有效提升群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致。在國歌奏唱儀式中，人們使用的共同的語言、曲調(diào)，強(qiáng)化了共同體的團(tuán)結(jié)感和一體感。正如安德森（Benedict Anderson）所指出的：“無論它的歌詞多么陳腐，曲調(diào)多么平庸，在唱國歌的行動(dòng)當(dāng)中卻蘊(yùn)含了一種同時(shí)性的經(jīng)驗(yàn)。恰好就在此時(shí)，素不相識(shí)的人們伴隨相同的旋律唱出了相同的詩篇。就是這個(gè)意象——齊唱……創(chuàng)造了和諧一致的場合，也提供了使想象的共同體在回聲之中獲得體現(xiàn)的機(jī)會(huì)。”[9]139

在國歌奏響并集體演唱的儀式中，共時(shí)性體驗(yàn)和共享性情感，將個(gè)體與集體、個(gè)人與國家緊密連接在一起，促使個(gè)人自然而然地產(chǎn)生出對(duì)集體的歸屬感和對(duì)國家的依賴感?！皣枋钦挝谋荆菄艺J(rèn)同的助記符號(hào)”[10]78，國歌奏唱儀式在有效凝聚群體情感、強(qiáng)化群體信念方面發(fā)揮著不可替代的作用。例如在奧運(yùn)賽場，當(dāng)一國國旗升起、國歌奏響的一刻，滿含熱淚的運(yùn)動(dòng)員演唱國歌的畫面，經(jīng)由電視轉(zhuǎn)播全景呈現(xiàn)在祖國人民面前。在特定的時(shí)空范圍里，無數(shù)人因?yàn)樽鎳膰枳囗懚舜饲殂合噙B，情感相通，人們對(duì)國歌所描繪的意義世界彼此感同身受，這種心靈共振和情感共鳴，營造了民眾身臨其境之感，強(qiáng)化了國家成員之間同風(fēng)雨，共進(jìn)退，同呼吸，共命運(yùn)的心靈聯(lián)系。人們?cè)趪锠I造的儀式氛圍中，與其他社會(huì)成員建立了共通的情感聯(lián)系，完成了群體身份的確認(rèn)和集體認(rèn)同的強(qiáng)化。在國歌演唱儀式中，人們不知不覺接受了民族情感和國家認(rèn)同的心靈洗禮。在共同奏唱的活動(dòng)中，人們經(jīng)歷的共同的情感體驗(yàn)，成為建構(gòu)“想象的共同體”的素材，由此激發(fā)起內(nèi)心的熱愛和忠誠，成為建構(gòu)國家認(rèn)同的深沉力量。

三、國歌強(qiáng)化國家認(rèn)同建構(gòu)中的領(lǐng)土認(rèn)知

領(lǐng)土是國家必備的構(gòu)成性要素。對(duì)于領(lǐng)土的認(rèn)知在部落和城邦時(shí)代就早已萌芽，尋求領(lǐng)土擴(kuò)張甚至成為帝國的重要特征，直至進(jìn)入現(xiàn)代民族國家，關(guān)于領(lǐng)土的邊界意識(shí)才正式確立起來。領(lǐng)土與人口彼此相屬，它是社會(huì)成員生存、發(fā)展須臾不可分離的明確的地理空間，“領(lǐng)土的完整性事關(guān)現(xiàn)代國家的存續(xù)”[11]53，由此領(lǐng)土成為一種關(guān)鍵性的國家符號(hào)。作為壟斷暴力合法使用的政治組織，國家權(quán)力的作用范圍是以本國領(lǐng)土為邊界的。史密斯（Anthony Smith）將領(lǐng)土稱為“族地”和“歷史性的土地”，“它是我們的智者、圣徒和英雄曾生活、工作、祈禱和戰(zhàn)斗的地方……它的河流、海岸、湖泊、山脈和城市都變成了被敬慕和頌揚(yáng)的‘神圣’場所?！盵12]16領(lǐng)土及其附屬的地理事物成為眾多國家國歌所贊頌的對(duì)象，描寫本國具有代表性的地理事物，展示領(lǐng)土秀美與山川壯麗是眾多國歌的特征。

在年輕的萊茵河上/背靠阿爾卑斯山嶺/親愛的故鄉(xiāng)/在這美的河山之間（列支敦士登）

薩瓦河/特拉普河不停地流/多瑙河永遠(yuǎn)活力依舊/藍(lán)色的大海/告訴世界吧/克羅地亞人永遠(yuǎn)熱愛家園（克羅地亞）

國土依然美麗/大海蔚藍(lán)無比（丹麥）

從南海到北疆/森林和田野無限寬廣（俄羅斯）

阿爾澤特河靜靜地流淌/蘇拉河滔滔奔流/莫塞拉河兩岸/葡萄園芬芳美麗（盧森堡）

云霞盤繞著高山峻嶺/北海涌著浪花（挪威）

你的明媚的山/你的棕櫚和草場/親愛的貝寧/到處一片晴朗/土地肥沃/花果豐碩/遍地金黃（貝寧）

可愛的津巴布韋/到處是高山巍峨/大河自由奔騰（津巴布韋）

我的祖國/神圣的土地……尼羅河是你對(duì)人類崇高的饋贈(zèng)（埃及）

晨光普照富饒的土地/祖國三千里江山如畫（朝鮮）

巴爾干山直聳云霄/藍(lán)色多瑙河涌波濤/紅日高照色雷斯/紫霞繞著皮林山飄（保加利亞）

領(lǐng)土是建構(gòu)公民國家認(rèn)同的地理空間，是國家認(rèn)同不可或缺的載體。領(lǐng)土認(rèn)同是國家認(rèn)同的重要根基，“就公民個(gè)體而言，國家認(rèn)同的形成或延續(xù)仰賴于公民的領(lǐng)土認(rèn)同的形成或延續(xù)”[11]55。領(lǐng)土是一個(gè)民族的祖先曾經(jīng)繁衍生息、浴血奮戰(zhàn)的地理空間，象征著一個(gè)民族不畏艱險(xiǎn)、奮斗不息的氣質(zhì)。在這個(gè)意義上，領(lǐng)土成為國家和民族精神的某種標(biāo)志，公民對(duì)國家的認(rèn)同必然包含對(duì)祖國的江河湖海、名山大川等秀美領(lǐng)土事物的熱愛和忠誠?！邦I(lǐng)土符號(hào)成為國家精神的象征，熱愛國家，忠誠國家，認(rèn)同國家，必須以公民對(duì)領(lǐng)土符號(hào)接受為前提?！盵13]人們對(duì)其家鄉(xiāng)和出生地的認(rèn)知具有體驗(yàn)的具體性和真實(shí)性，其認(rèn)同感往往是自生自發(fā)的。但是人們對(duì)家鄉(xiāng)之外疆域遼闊的一國領(lǐng)土則缺乏直接的可感性，對(duì)國家領(lǐng)土的認(rèn)同往往是后天習(xí)得而非自生自發(fā)的結(jié)果。國家認(rèn)同意味著必須建構(gòu)一種超地域的普遍性認(rèn)同，其中，在學(xué)校地理教育等途徑之外，國歌發(fā)揮著不可或缺的作用。

國歌強(qiáng)化了公民對(duì)祖國領(lǐng)土的熱愛與依賴。領(lǐng)土是祖先居住之地，也是靈魂寄托之所。這片祖先曾經(jīng)生活、戰(zhàn)斗并灑下血淚的土地，成為國歌頌揚(yáng)的對(duì)象。國歌賦予領(lǐng)土以及領(lǐng)土之上的地理事物以情感色彩和神圣意義，祖先生活的地理空間被國歌描述成值得崇敬和尊重的神圣領(lǐng)土，現(xiàn)世世界的人們生于斯、長于斯、長眠于斯。在國歌奏唱儀式中，領(lǐng)土作為祖先的神圣遺產(chǎn)，成為個(gè)人表達(dá)對(duì)國家的熱愛和崇敬的具體承載物。國歌有關(guān)“fatherland”和“motherland”的敘述，將養(yǎng)育我們的父親和母親之情感賦予我們生活的這片土地。國歌奏唱儀式使國家變得不再抽象或者難以捉摸，人們?cè)谄渲泄餐惺芰俗鎳耐恋馗火埡蜕胶訅衙溃哼@里河流奔涌，高山聳立，森林茂盛，草原遼闊，水草肥美，人杰地靈。即使沒有親自走遍祖國的每一寸土地，人們?cè)趪枳喑獌x式中領(lǐng)略的山河秀美、山川壯麗，成為“共同體想象”不可或缺的素材，從而增強(qiáng)了公民對(duì)祖國領(lǐng)土的熱愛與依賴。

國歌為公民的領(lǐng)土認(rèn)同創(chuàng)造了特殊的敘事結(jié)構(gòu)。國歌不僅僅向公民展示了祖國山河壯美、人杰地靈的一面，國歌還向公民講述壯美山河曾經(jīng)遭遇的苦難。在眾多的國歌歌詞中，國家被比作“母親”（motherland），“應(yīng)該首先贊美他們的土地母親……女人用乳汁哺育自己幼小的子女來證明母性，我們的土地也如此證明她是人類的母親”[14]41。作為一種特定的敘事隱喻的國歌，將個(gè)體與國家領(lǐng)土的關(guān)系部分轉(zhuǎn)換成為家庭血親關(guān)系，然而這片“母親之地”曾經(jīng)遭受外敵侵略和戰(zhàn)火蹂躪，“準(zhǔn)確地說，沒有哪個(gè)國家不是誕生于戰(zhàn)火之中的”[15]。為了捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土的神圣和尊嚴(yán)，無數(shù)英勇的先輩曾為此灑下熱血、獻(xiàn)出生命，用鮮血鑄就了這片土地的生機(jī)勃勃和欣欣向榮。國歌歌詞的詞頻分析 顯 示 ，“國土”“獨(dú)立”“ 自 由 ”“敵人”“ 解放”等出現(xiàn)頻次較高。在國歌奏唱儀式中，公民的領(lǐng)土情感被喚醒、被強(qiáng)化、被傳遞、被擴(kuò)散，“公民通過與特定領(lǐng)土的互動(dòng)而將自身與領(lǐng)土密切聯(lián)系起來，進(jìn)而形成一種在場的情境依戀和歸屬感：我熱愛甚至屬于這片土地”[11]54。國歌激發(fā)起人們內(nèi)心對(duì)這片領(lǐng)土遭受苦難的深切感懷，塑造了公民的國家想象和領(lǐng)土認(rèn)同。

四、國歌增強(qiáng)國家認(rèn)同建構(gòu)中的民族情感

民族是現(xiàn)代國家誕生的基礎(chǔ)，是人類最基本的共同體形式之一。民族的客觀特征關(guān)注民族成員之間的共享性事物，民族的主觀特征關(guān)注其認(rèn)知面向，它是一種“想象的共同體”。民族成員彼此間擁有諸如血緣關(guān)系、語言文字、英雄符號(hào)、生活地域等諸多共享性事物，格羅斯比（Steven Grosby）認(rèn)為，出生境況相同這一點(diǎn)“讓民族以親屬關(guān)系群體的形式延續(xù)著”[14]12。構(gòu)成現(xiàn)代民族國家的往往是數(shù)量龐大的社會(huì)成員，人們彼此相互熟識(shí)幾無可能或無必要，“想象”是大規(guī)模共同體建構(gòu)認(rèn)同不可或缺的認(rèn)知過程，“所有比成員之間有著面對(duì)面接觸的原始村落更大的一切共同體都是想象的”[9]6，這些共享性事物和“想象”共同強(qiáng)化了民族意識(shí)的自覺，它“是一個(gè)民族對(duì)自身的存在、地位、利益、價(jià)值和文化傳統(tǒng)的自覺。它的基本內(nèi)容是頌揚(yáng)民族精神、民族特性和民族自豪感，強(qiáng)調(diào)民族感情的神圣性”[16]。國歌的重要內(nèi)容之一是描述民族精神和民族氣質(zhì)，贊頌民族先輩之偉大和成員之英勇，以此提升民族成員的自豪感和認(rèn)同感。

大海的英雄/高貴的民族/英勇不屈的葡萄牙（葡萄牙）

光榮歸英勇的民族/他們拋棄了鎖鏈/尊重法律/德行和榮譽(yù)（委內(nèi)瑞拉）

結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng) +”的背景，人們已經(jīng)普及應(yīng)用相應(yīng)的電腦、手機(jī)等終端設(shè)備，能充分利用好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，保證相應(yīng)的信息資源的獲取，這些是高校圖書館難以企及的。大學(xué)生是“互聯(lián)網(wǎng) +”時(shí)代中的重要用戶，也是高校圖書館的首要用戶，由于高校圖書館內(nèi)部的信息數(shù)據(jù)比其他載體落后，不夠全面，因而會(huì)造成用戶流失的問題。

我們的英雄千千萬萬/我們的先烈榮耀無限（阿爾及利亞）

當(dāng)我們開始走進(jìn)生活/前輩們已經(jīng)不在/我們?nèi)フ宜麄兊倪z骸/他們的英雄氣概（法國）

你的旗幟飄揚(yáng)著勇士的業(yè)績（瑞典）

星條旗飄揚(yáng)在自由的國土/勇士的家鄉(xiāng)（美國）

英勇獻(xiàn)身的先烈/為我們贏得自由的精神（希臘）

祖國遍地是英雄豪杰（墨西哥）

你是堅(jiān)強(qiáng)不屈的象征（巴基斯坦）

光榮歸于解放事業(yè)的英雄們（東帝汶）

神圣的江山/英雄的搖籃（菲律賓）

我們英勇的先輩曾經(jīng)戰(zhàn)斗在翠綠的山谷和懸崖峭壁/我們是斗士的后代（愛爾蘭）

你是偉大子孫的祖國/你是善良人民的故鄉(xiāng)（奧地利）

我們的祖輩英勇威武/擊退了外侮/保衛(wèi)了民族（伯利茲）

在由單一民族構(gòu)成的典型民族國家中，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同往往是一體的。當(dāng)今世界的多數(shù)國家都是多民族國家，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系構(gòu)成了個(gè)性與共性、部分與整體的關(guān)系，“國家認(rèn)同（整體）是基于民族認(rèn)同（個(gè)體）奠定而成的，是民族認(rèn)同提升和拓展的必然結(jié)果”[17]。民族“以共同的公民權(quán)利和具有一種（或更多）共同的集體情感為特征”[18]，社會(huì)成員共享某種集體情感，在思想和行為方式上表現(xiàn)出一定的集體一致性，這成為強(qiáng)化民族凝聚力，并生成國家認(rèn)同感的重要來源。集體情感是聯(lián)系民族成員，塑造“想象的共同體”不可或缺的中介。國歌是一種承載集體情感、凝聚民族成員的紐帶，也成為整合多民族異質(zhì)性、強(qiáng)化國家一體性的紐帶。通過頌揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)，倡導(dǎo)民族忠誠，國歌增強(qiáng)了民族成員的凝聚力。

國歌強(qiáng)化了民族成員的歸屬感。認(rèn)同包含對(duì)特定群體的歸屬認(rèn)知和情感依賴。國歌話語中的家庭隱喻是一種普遍現(xiàn)象①參見Anne Mc Clintock.Family Feuds:Gender,Nationalism and the Family,Feminist Review,1993,Vol.44, Iss.1,pp.61-80.，勞恩斯坦的話語分析發(fā)現(xiàn)各國國歌歌詞中包含“家庭術(shù)語”（family term）比例為53.2%，國歌將本民族成員描述為兄弟姐妹般相親相愛的家庭成員，“人們共同歸屬于家庭共同體”[5]319。在啟蒙運(yùn)動(dòng)后，人們對(duì)“天上之城”的情感開始轉(zhuǎn)向人自身所屬的共同體，為國家認(rèn)同建構(gòu)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。國歌所承載的民族精神將民族成員在情感上聯(lián)為一體，為個(gè)人的自我定位提供了坐標(biāo)，為共同體成員的情感歸屬提供了渠道?！皩?duì)某個(gè)共同身份的認(rèn)同和歸屬感會(huì)使他們感覺變得強(qiáng)大和高尚”[12]24。國歌語言試圖重塑一種歸屬認(rèn)知，在具有差異性的國家成員之間建構(gòu)共同性?；舨妓辊U姆（Eric Hobsbawm）認(rèn)為“民族是源自主觀意識(shí)的隸屬感”[19]。國歌將不同族群的歸屬加以整合，多民族的成員在國歌話語中被描述成，具有勇敢、頑強(qiáng)、不屈不撓等屬性的同一化人群，從而塑造了多族群成員的一體化屬性。國歌話語回答了“我是誰”“我們是誰”，強(qiáng)化了共同體成員的歸屬認(rèn)知和情感依附，成為區(qū)分“自我”與“他者”的重要媒介。

國歌增強(qiáng)了民族成員的榮耀感。安德森的經(jīng)典命題強(qiáng)調(diào)了民族的想象性特征：“民族是一個(gè)想象出來的政治意義上的共同體……是一種被想象的創(chuàng)造物?！盵9]2經(jīng)由“想象”建構(gòu)認(rèn)同需要使成員認(rèn)識(shí)到成員身份本身的意義和價(jià)值。在國歌詞頻分析中，“勇士”“榮譽(yù)”“犧牲”等出現(xiàn)頻次較高，國歌贊頌民族成員的勇敢無畏、英勇不屈、敢于犧牲、勇于奉獻(xiàn)等精神。《義勇軍進(jìn)行曲》“以其鏗鏘有力的節(jié)奏和激奮人心的歌詞，表達(dá)出中國人民不屈不撓、奮勇前進(jìn)的精神氣節(jié)。雖然時(shí)代風(fēng)云變幻，然而國歌所傳遞和流淌的內(nèi)在精魂卻成永恒，成為一種凝聚國家認(rèn)同的‘圖騰’”[20]?！啊读x勇軍進(jìn)行曲》充滿著全國人民英勇殺敵、為國捐軀的愛國精神，洋溢著中華兒女不畏強(qiáng)暴，寧死不屈的壯志情懷”[21]。民族先輩們英才輩出、功勛卓著，為獨(dú)立、自由和富強(qiáng)而奮起抗?fàn)幍牟磺?，鑄就了本民族的杰出和偉大。在另一個(gè)層面上，這些本民族的英雄是自己的先輩，自己則是他們的后代，是這個(gè)優(yōu)秀民族的一份子，同樣可以為本民族的精神氣節(jié)而感到榮耀。國歌增強(qiáng)了民族成員身份賦予其自身的自豪感和榮譽(yù)感。

五、國歌喚醒國家認(rèn)同建構(gòu)中的歷史記憶

記憶不僅是個(gè)體官能，它還被社會(huì)所建構(gòu)，具有社會(huì)與政治屬性。記憶使個(gè)人超越了對(duì)個(gè)體屬性的自我認(rèn)知，為集體形成共享的認(rèn)知模式創(chuàng)造了心理基礎(chǔ)，使集體也成為記憶的承載者。集體記憶由大量個(gè)體記憶的交叉、重疊、傳遞、建構(gòu)而成，哈布瓦赫（Maurice Halbwach）認(rèn)為集體記憶是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)要提取該記憶的延續(xù)性”[22]。特定社會(huì)群體區(qū)別于其他群體的重要內(nèi)容是其分享著各自的歷史記憶和集體經(jīng)驗(yàn)。自身所屬群體的創(chuàng)傷記憶、屈辱記憶、榮耀記憶等，強(qiáng)化著群體內(nèi)部的榮辱與共和團(tuán)結(jié)一致?！安煌拿褡逭墙柚鷼v史記憶界定了誰是該民族的成員，成為民族成員意味著什么，并且通常也界定了誰是這個(gè)群體的敵人或?qū)κ??！盵23]國歌對(duì)民族經(jīng)歷的苦難和創(chuàng)造的輝煌加以敘述，成為延續(xù)民族記憶不可或缺的重要載體。

遭欺凌/受嘲譏/至今已數(shù)世紀(jì)/只因?yàn)榫梅至?長渙散/不團(tuán)結(jié)（意大利）

起來/不愿做奴隸的人們/把我們的血肉/筑成我們新的長城（中國）

祖國/啊/祖國/你的兒女發(fā)誓/在你的祭壇上戰(zhàn)斗到最后一息……我們將有一個(gè)光榮的記憶（墨西哥）

先輩們的斗爭/為國家贏得了勝利（挪威）

讓被凌辱的回音/作為我們重生的標(biāo)志（葡萄牙）

幾百年痛苦和希望/這是我們聲息的父母之邦（幾內(nèi)亞比紹）

堅(jiān)強(qiáng)地站起來！因?yàn)槲覀円呀?jīng)升起我們的國旗/為了這國旗/我們經(jīng)歷多少渴望/付出了多少痛楚（吉布提）

讓我們?yōu)樽杂啥?我們的過去是兩個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治/我們兄弟般團(tuán)結(jié)（赤道幾內(nèi)亞）

你被傷害、殘殺/依然保持自主（布隆迪）

長期被征服/長期受侮辱/從今打碎暴虐的鎖鏈（中非共和國）

美洲人民在王權(quán)的壓迫下/度過了悲慘的三百年/終于有揚(yáng)眉吐氣的一天（巴拉圭）

秘魯人過去歲月做牛馬（秘魯）

歷史記憶是公民國家認(rèn)同建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。一國國民共享的集體經(jīng)歷和歷史記憶，是群體認(rèn)同形成不可或缺的條件，“沒有記憶就沒有認(rèn)同”[24]。歷史記憶對(duì)于國家認(rèn)同的形成和塑造發(fā)揮著獨(dú)特功能，與法律、組織和制度等紐帶不同，共同的歷史記憶是連結(jié)共同體成員的心理紐帶，它超越個(gè)體記憶，凸顯一個(gè)群體區(qū)別于其他群體的心理基礎(chǔ)和特定身份。“公民認(rèn)同國家，一個(gè)主要原因是他們祖祖輩輩在國家這一政治文化共同體之中生存、繁衍，對(duì)國家這一政治文化共同體的過去有著共同的記憶?！盵25]正是借助歷史記憶，人們回溯國家的誕生，重返先輩追求自由和獨(dú)立的艱辛歷程，并作為先輩的子孫與之建立了文化情感和心理上的關(guān)聯(lián)，形成“記憶性社群”。歷史記憶的保存、延續(xù)、傳承和再現(xiàn)對(duì)于群體性認(rèn)同建構(gòu)的作用是不可或缺的。國歌是歷史記憶的記錄者，它記錄民族苦難和輝煌，喚醒榮耀和屈辱記憶，帶領(lǐng)人們重返昔日榮光，銘記過往苦難，在時(shí)間維度上強(qiáng)化了公民的國家認(rèn)同。

國歌保存了公民有關(guān)國家歷史的集體記憶。國歌對(duì)集體記憶的追述，為國家認(rèn)同的建構(gòu)提供了可靠的支點(diǎn)，成為共同體生生不息，綿延不絕的時(shí)間標(biāo)志?！皣鑼?duì)國家觀念進(jìn)行歷史描述，其中人們有著共同的過往、起源、血緣和命運(yùn)?！盵5]325國歌記錄了國家的起源、民族的情感和國民的命運(yùn)，使人們更好地認(rèn)識(shí)“我們”共同的經(jīng)歷。國歌傳承并延續(xù)著一個(gè)民族的集體記憶，其中有遭受壓迫的屈辱記憶，有奮起反抗的英勇記憶，有歷經(jīng)戰(zhàn)火的苦難記憶，有追求自由的奮斗記憶，有實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的光榮記憶等。齊克蒙德（Joseph Zikmund）強(qiáng)調(diào)，國歌記載的戰(zhàn)爭記憶并非鼓勵(lì)侵略性和報(bào)復(fù)性，而是旨在“喚起人們對(duì)奮起反抗壓迫，繼而取得獨(dú)立的自豪感”[10]76。作為重要的國家象征，國歌還使集體記憶成為一種可傳授的事物。國歌建構(gòu)的意義體系，將應(yīng)該被銘記的民族經(jīng)歷和共同記憶，以歌詞、旋律、曲調(diào)等形式固定下來，并加以持續(xù)性地傳播和擴(kuò)散，“將發(fā)生在從前某個(gè)時(shí)間段中的場景和歷史拉近持續(xù)向前的‘當(dāng)下’的框架之內(nèi)，從而生產(chǎn)出希望和回憶”[26]，從而在時(shí)間維度上確立起人們對(duì)國家這一記憶共同體的認(rèn)同和忠誠。

國歌喚醒歷史記憶，強(qiáng)化了公民的集體凝聚。國歌喚醒人們對(duì)文化紐帶和歷史親緣的集體記憶，創(chuàng)造了國家認(rèn)同建構(gòu)的歷史情境。人們?cè)谶@一情境中，更加深刻地理解本民族的苦難與光榮，也更加理解先輩創(chuàng)業(yè)之艱辛與偉大。包括中國和美國在內(nèi)，許多國家的國歌都是在爭取國家獨(dú)立、人民解放的戰(zhàn)火中誕生的，國歌描寫國家誕生，帶領(lǐng)人們重返艱辛歷程。在流淌的鮮血和殘酷的戰(zhàn)火中誕生的國歌，喚醒了遭受壓迫并奮起反抗的歷史記憶，成為國民集體記憶的重要載體，也成為凝聚國民的強(qiáng)大力量。國歌所喚醒的共享記憶，將分散的、原子化個(gè)體連為一體，將單個(gè)個(gè)體和相應(yīng)的“我們”連接到一起，通過自身所屬群體的獨(dú)特要素和屬性，與“他者”區(qū)別開來，并在時(shí)間維度上確立其自己的群體歸屬。國歌所喚起的歷史記憶，不僅僅是連接過去，更是立足現(xiàn)在、體認(rèn)當(dāng)下、通往未來，“把我們的命運(yùn)與我們的前輩同時(shí)代的人以及后代連結(jié)在一起”[27]。因而國歌成為國家認(rèn)同和國民凝聚的重要力量。

六、結(jié) 語

國歌是國家認(rèn)同習(xí)得的重要媒介。國歌奏唱是塑造公民國家認(rèn)同的重要儀式，飽含深情地演唱國歌是個(gè)人情感聯(lián)結(jié)國家認(rèn)同的重要紐帶。作為一種特殊的國家敘事方式，國歌對(duì)領(lǐng)土疆域的贊美、對(duì)民族特征的歌頌以及對(duì)歷史記憶的回顧，使人們找到了現(xiàn)實(shí)生活中的情感根基。國歌事關(guān)一個(gè)國家和民族的自我理解和自我想象，它是戰(zhàn)爭年代的沖鋒號(hào)，是和平年代的交響樂，它表達(dá)一個(gè)國家的聲音，鼓勵(lì)一個(gè)民族的精神，塑造一個(gè)群體的信仰，籍此激發(fā)某種愛國主義情感。國歌為“共同體的想象”提供了無限豐富的素材。在國歌奏唱儀式中，時(shí)間與空間、歷史與現(xiàn)實(shí)、記憶與當(dāng)下、符號(hào)與意義、感性與理性得以融合，現(xiàn)實(shí)的共同體和想象的共同體合二為一。本文的研究揭示了國歌是塑造國家認(rèn)同的重要媒介，國歌作用于國家認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理和邏輯超越了政體類型的差異。在今天的自由民主國家，為數(shù)眾多的國歌是在歷史中誕生的，是在民主化之前創(chuàng)作完成的。

在國歌奏唱中，人們感受了先輩的英勇無畏，認(rèn)識(shí)到作為后輩對(duì)國家強(qiáng)盛負(fù)有責(zé)任和使命。祖先居住之地，也是靈魂寄托之所，自然地理事物和領(lǐng)土空間被賦予了強(qiáng)烈而神圣的情感色彩。國歌是對(duì)歷史記憶的政治性建構(gòu)，記錄了一個(gè)民族的苦難和榮光，喚醒歷史記憶和國家情懷。昔日的屈辱和苦難，與當(dāng)下的榮耀和幸福形成了鮮明對(duì)照，成為凝聚國家認(rèn)同的重要力量。國歌所記載的苦難經(jīng)歷，那些戰(zhàn)火紛飛、硝煙彌漫的場景也許早已漸行漸遠(yuǎn)，家國危急、救亡圖存的歲月抑或在歷史中塵封。然而為了維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)而英勇不屈的歷史記憶，面對(duì)艱險(xiǎn)挫折而奮起抗?fàn)幍拿褡寰?，卻在國歌奏唱儀式中被反復(fù)喚醒，并成為一個(gè)民族生生不息的精神動(dòng)力和鐫刻永恒的心靈歸宿。