貴州紅色文化的統(tǒng)戰(zhàn)價值研究

陳宗祿

(中共黔南州委黨校,貴州 都勻 558000)

中國特色社會主義進入了新時代。統(tǒng)一戰(zhàn)線作為黨的一項長期性、基礎性、戰(zhàn)略性工作,必然伴隨著黨所處歷史方位、內外形勢及所肩負的使命任務所發(fā)生的重大變化而變化。習近平總書記強調,“越是變化大,越是要把統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展好、把統(tǒng)戰(zhàn)工作開展好”。與此同時,自黨的十八大以來,習近平總書記曾先后輾轉包括貴州遵義在內的多處革命圣地和革命老區(qū)考察,始終強調把“紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”。貴州是紅色文化資源大省,研究其當代統(tǒng)戰(zhàn)價值,對開創(chuàng)好當代統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)新局面具有重要的政治、理論和實踐意義。

一、紅色文化與貴州紅色文化

文化通常是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造物質財富和精神財富的總和。至于紅色文化,至今尚未有一個明確的定義。中共中央辦公廳、國務院辦公廳出臺的《2011-2015 年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》,把自鴉片戰(zhàn)爭以來,大批仁人志士留下的愛國主義壯麗詩篇以及中國共產黨成立以來,在革命、建設、改革的各個歷史時期孕育的極其寶貴的精神財富作為紅色旅游的豐富內容；黨的十九大報告明確把中國特色社會主義文化分為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進文化。由此,“紅色文化”可以界定為：紅色文化是相對于傳統(tǒng)文化而言,主要指中國共產黨自成立以來,其領導全國各族人民在長期的革命、建設和改革實踐中形成的物質財富與精神財富。

本課題所研究的貴州紅色文化,主要是針對中國共產黨自成立以來,其領導各族人民在貴州開展革命所形成的革命文化,因為這部分文化是貴州紅色文化的主體,即“大革命”時期、土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期以及解放戰(zhàn)爭時期在貴州范圍內所發(fā)生的重要歷史事件、出現(xiàn)的重要歷史人物、重要革命遺址以及以上實體承載的文化價值。

二、紅色文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線的相互關系

紅色文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線并非簡單的“契合”或“耦合”關系,而是有其內在的必然關系。

(一)主體一致性

紅色文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線的領導主體具有一致性。紅色文化是在長期的革命、建設和改革的實踐中所形成,其領導主體是中國共產黨；統(tǒng)一戰(zhàn)線則是包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設者、擁護社會主義愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復興愛國者的聯(lián)盟,雖然聯(lián)盟成員已經不再局限于早期的“工農商學兵”,但其基礎仍然是工農聯(lián)盟,其領導主體始終是中國共產黨。顯然,兩者在領導主體上具有一致性,因此,二者有其必然的內在關聯(lián)。

(二)高度互動性

紅色文化與統(tǒng)一戰(zhàn)線具有互動性。二者互相影響,互相促進,一方面,在中國長期的革命、建設、改革實踐中,統(tǒng)一戰(zhàn)線始終是不可或缺的參與者、貢獻者,一部革命史、建設史、改革史即是一部統(tǒng)戰(zhàn)史,故統(tǒng)一戰(zhàn)線亦是紅色文化的創(chuàng)造者。紅色文化資源屬于中國共產黨革命文化的一部分,亦屬于統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分。另一方面,繼承和弘揚既有的紅色文化,反過來必將促進當代統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展,故紅色文化對當代統(tǒng)戰(zhàn)必然有其蘊藏價值。

三、貴州紅色文化在當代統(tǒng)戰(zhàn)工作中的價值

貴州是名副其實的紅色文化資源大省。根據(jù)最新的革命遺址普查數(shù)據(jù),全省革命遺址共計2078 處,其中從“五四”運動至第三次國內革命戰(zhàn)爭結束前的革命遺址就多達1465 處。其中,在“大革命”時期、土地革命時期、抗戰(zhàn)時期以及解放戰(zhàn)爭時期均留下了眾多重要歷史事件、重要機構遺址和眾多革命領導人當時的居所以及烈士墓、紀念設施等。貴州紅色文化資源的突出特征不僅在于其多樣性、廣域性,更在于其產生的歷史背景具有特定性,因而賦予了它獨特的時代內涵,對當代統(tǒng)戰(zhàn)工作具有國內其他紅色文化所不可替代的價值。

(一)貴州紅色文化能夠強化當代統(tǒng)戰(zhàn)法寶意識

強化統(tǒng)戰(zhàn)法寶意識,是開展當代統(tǒng)戰(zhàn)工作的前提?！吨袊伯a黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)》明確指出,統(tǒng)一戰(zhàn)線是奪取革命、建設、改革事業(yè)勝利的重要法寶,是增強黨的階級基礎、擴大黨的群眾基礎、鞏固黨的執(zhí)政地位的重要法寶,是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要法寶。故開展好當代統(tǒng)戰(zhàn)工作,正如時任全國政協(xié)主席的俞正聲2015 年5 月在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上所強調的“首先要把統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要法寶地位在思想上確立起來”。

習近平總書記在全民抗戰(zhàn)爆發(fā)77 周年紀念活動上強調,“歷史是最好的教科書,也是最好的清醒劑”。翻開中國革命史,幼年時期的中國共產黨曾兩次經受嚴峻考驗,一次是大革命的失敗,一次是第五次反“圍剿”的失敗,而貴州正是革命從勝利走向勝利的轉折點,形成了貴州獨有的革命文化。早在“大革命”初期,為了推進反帝反封建革命的進展,中國共產黨就已經注意到統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要性,并于1922 年通過了“民主聯(lián)合戰(zhàn)線”決議案,建立了國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線,也因此于1924 年至1927 年把大革命推向了高潮。遺憾在于尚處幼年期的中國共產黨,一方面對統(tǒng)一戰(zhàn)線缺乏經驗,蔣介石和汪精衛(wèi)集團先后進入反革命陣營,使得統(tǒng)一戰(zhàn)線出現(xiàn)劇烈分化,力量對比向反革命陣營傾斜。另一方面,黨內對統(tǒng)戰(zhàn)之于革命的地位和重要性不但缺乏足夠認識,而且還犯了“右傾”錯誤思想,放棄了與農民群眾、城市小資產階級和民族資產階級開展大聯(lián)合,最終導致第一次國內革命失敗。而第二次國內革命戰(zhàn)爭,黨內不但沒有吸取第一次國內革命失敗的教訓,反而又出現(xiàn)了嚴重的左傾教條主義、冒險主義和關門主義,尤其在第五次反圍剿中達到了極端,采取“一切斗爭,否認聯(lián)合”的政策,這等同于徹底放棄了統(tǒng)一戰(zhàn)線這個“法寶”。

正如陳云在后來的回憶中所言,“我們實際上提出了消滅富農階級這個任務,我們在對待商人問題上也犯了錯誤”①吳德坤.遵義會議資料匯編[G].中央文獻出版社,2009：80。,最終導致第五次反“圍剿”的失敗,紅軍被迫進行長征。中央紅軍突破湘江防線后,轉兵貴州,并于1934 年12 月召開了黎平會議,會議首次否定了“左傾”軍事路線,同時作為統(tǒng)戰(zhàn)理論奠基者的毛澤東,進入了中央決策層,隨后開展了一系列富有成效的統(tǒng)戰(zhàn)工作。其中,在促進民族關系和諧方面,由于貴州苗族、瑤族等少數(shù)民族眾多,紅軍長征進入貴州前,國民黨政府在各地大肆進行反共宣傳,制造反革命謠言,挑起群眾,尤其是不了解紅軍的少數(shù)民族對紅軍的不滿,使紅軍面臨著行軍途中在政治和軍事上的困難。為此,黎平會議后初步確立了民族自決、民族平等,與漢族工農同等待遇等政策。如1934 年12 月20 日,總政代主任發(fā)出的《關于注意與苗民關系加強紀律檢查的指示》,要求“不打苗民土豪,不殺苗民有信仰的甲長,鄉(xiāng)長”②轉引自顏永強,閔廷鈞.黎平會議與黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作[J].人民論壇,2013(26)。,改變了過去把少數(shù)民族上層代表同帝國主義、國民黨軍閥一起列為敵對分子而導致的緊張局面；在促進階層關系和諧方面,重視和善待城市商人和富農及知識分子,先后簽發(fā)和頒布系列規(guī)定,如1935 年1 月5日簽發(fā)的《關于進入城市執(zhí)行政策的規(guī)定》；1935年2 月20 日頒布的《總政治部關于保障紅軍給養(yǎng)克服戰(zhàn)費困難的荀訓令》等,要求包括“在城市住宿的部隊,一律不允許住店”,并且“不對中小城市商人進行捐款”“對于商店的沒收必須經過團政治處或師政治部的批準”③轉引自顏永強,閔廷鈞.黎平會議與黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作[J].人民論壇,2013(26)。等；同時還特別注意廣交朋友,化敵為友。在對待白軍問題上,針對貴州白軍本地人多,少數(shù)民族子弟多,士兵受壓迫深,受反動欺騙深等特點,采取了包容開放政策,不僅優(yōu)待白軍俘虜兵,而且通過口號宣傳,如“紅軍歡迎貴州白軍兄弟來當紅軍”等,積極動員廣大白軍加入到革命隊伍④轉引自顏永強,閔廷鈞.黎平會議與黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作[J].人民論壇,2013(26)。。對于知識分子,則“要吸引城市知識分子來參加發(fā)動群眾的工作,組織紅軍之友社,或反帝的組織,加強他們思想上的領導,爭取覺悟的知識分子”⑤轉引自顏永強,閔廷鈞.黎平會議與黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作[J].人民論壇,2013(26)。得益于對統(tǒng)戰(zhàn)法寶的重新重視和對統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效開展,紅軍在人力、物力、智力等各方面得到了貴州各族人民的大力支持和擁護,解決了紅軍長征在貴州所面臨的“人心向背,力量對比”的重大問題,紅軍不僅保存了有生力量,而且取得了一系列戰(zhàn)斗戰(zhàn)役的勝利,中國革命從此由勝利不斷走向了勝利。

中國革命在貴州的實踐表明：革命系于統(tǒng)戰(zhàn),統(tǒng)戰(zhàn)興衰決定革命成敗。亦雄辯地證明,“搞統(tǒng)一戰(zhàn)線,從來不是為了好看、為了好聽,而是因為有用、有大用、有不可或缺的作用”⑥中央文獻研究室.十八大以來中央文獻選編(中)[G].中央文獻出版社,2016(6)：562-563。。故弘揚貴州紅色文化,講好貴州革命故事,必將能夠進一步強化當代統(tǒng)戰(zhàn)法寶意識。

(二)貴州紅色文化助力把握當代統(tǒng)戰(zhàn)主題

深刻把握當代統(tǒng)戰(zhàn)主題是開展當代統(tǒng)戰(zhàn)工作的基礎。黨的十九大明確指出,“要高舉愛國主義、社會主義旗幟,牢牢把握大團結大聯(lián)合的主題”,和以往統(tǒng)一戰(zhàn)線強調“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的主題相比,當代統(tǒng)一戰(zhàn)線更強調一個“大”字,一個重要的原因是當代統(tǒng)戰(zhàn)對象已呈現(xiàn)多樣化、龐大化特征。習近平總書記2015 年5月在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出,各民主黨派、無黨派、民族、宗教、新的社會階層、港澳臺海外等各方面統(tǒng)戰(zhàn)成員達數(shù)億之多,只要把這么多人團結起來,就能為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢增添強大力量。

認同是團結的根基,是團結的向心力和粘合劑,有“大認同”便有“大團結”,有“大團結”才能實現(xiàn)“大聯(lián)合”。習近平總書記已先后在中央第六次西藏工作會議座談會上和全國民族團結進步表彰大會上提出了“五個認同”,即“對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同”?！拔鍌€認同”即是最大的“認同”。深刻把握“五個認同”也就深刻把握了當代統(tǒng)戰(zhàn)主題。而在革命時期,中國共產黨領導各族人民在貴州所創(chuàng)造的紅色文化,其在當代所衍生出來的思想政治意識便是“五個認同”,特別是對中華民族、對中國共產黨的認同,這種認同源于情感上的共鳴、道義上的支撐和精神上的感召。

首先,以鄧恩銘為代表的革命先驅歷史事跡引發(fā)了對中國共產黨人的情感共鳴。在中國“大革命”時期,貴州涌現(xiàn)出了一批貴州籍革命先驅和革命烈士,包括周達文、冷少農、龍大道、鄧恩銘、王若飛、曠繼勛、周逸群等,他們在民族危急關頭,從西南高原輾轉他鄉(xiāng),義無反顧投身于革命事業(yè),“國家興亡,匹夫有責”是他們的最真實寫照,由此形成了貴州革命先驅紅色文化。其中,作為中共一大唯一少數(shù)民族代表,作為“100 位為新中國成立做出突出貢獻的英雄模范人物”之一的鄧恩銘,從小就樹立了“讀書救國”志向,投身革命之后,克服了“何嘗不惦記雙親”之苦,并沖破世俗觀念,即“不能回家完婚”,最后不為“名和利”、“不惜唯我身先死”,把年輕的生命獻給了民族解放和共產主義事業(yè),彰顯了崇高的民族情結、家國情懷。因此,弘揚以鄧恩銘為代表的革命先驅文化,能夠有效地增進廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員和人民群眾對共產黨人的情感認同。

其次,以“遵義會議”為核心的長征文化是對中國共產黨革命道義的支撐與弘揚。在土地革命時期,中國共產黨領導各族人民在貴州開展了史無前例的長征,不僅創(chuàng)造了以“黎平會議”“猴場會議”為預備,以“遵義會議”為核心,以“雞鳴三省會議”“茍壩會議”為續(xù)篇的廣義的“遵義會議”精神和偉大的長征精神,而且留下了讓各族人民特別是貴州各族人民最廣泛、最深沉、最動情的頌揚,并于民間廣泛而持續(xù)流傳。這種頌揚主要有：第一,紅軍帶來了民族平等福音。長期以來,貴州各族人民飽受反動統(tǒng)治階級的民族歧視和壓迫,過著暗無天日的生活。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國幾千年的封建王朝,提出了“三民主義”,主張各民族一律平等。但民族平等并沒有真正實現(xiàn)。在國民黨反動政府統(tǒng)治期間,主政貴州的楊森更是楊言要使貴州聽不到“懸殊”的語言,看不到“奇異”的服裝,找不到各族界限,搞赤裸裸的“大漢民族主義”,各族群眾幾經反抗卻是屢戰(zhàn)屢敗。要求民族平等的愿望,在紅軍到來后終于得以實現(xiàn)?！罢f得到、做得到”是各族人民對紅軍、對共產黨最深刻的信賴。第二,紅軍是各族人民的解放者。紅軍到達貴州前,國民黨通過一系列嚴密機構對各族人民進行殘酷盤剝,抓兵、派款、任意宰殺人民。經濟上苛捐雜稅多如牛毛,使原本山多田少的貴州各族人民在生死線上備受煎熬,而紅軍的到來,狠狠打擊了國民黨反動政權,趕走國民政府,粉碎反動武裝,并“打土豪,分田地”。“只有紅軍才是真正的解放者”,這是貴州各族人民對紅軍的共同心聲。第三,紅軍與人民心連心。紅軍到達貴州前,國民黨大肆進行反共宣傳,把紅軍說成是“共產共妻,見人就殺”的惡魔,一些不明真相的群眾紛紛躲避。紅軍到達貴州后,用嚴明的紀律揭穿了反動派的謊言,給貴州各族人民留下了“親人”的印象。深得貴州各族人民的贊揚,各種歌頌、贊揚紅軍的詩詞歌謠依然流傳至今,如黔南地區(qū)仍流傳有“紀律嚴明算紅軍,秋毫不犯得人心,公買公賣不茍且,打到土豪救窮人”等歌謠,布依族民間還有“月亮出來亮堂堂,紅軍長征過我鄉(xiāng),打富濟貧真正好,紅軍真情永不忘”等山歌。因此,弘揚以遵義會議為核心的紅軍長征文化,能夠有效增進統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員和人民群眾對中國共產黨革命道義的認同。

再次,以“黔南事變”為重點的貴州抗戰(zhàn)文化蘊涵著對中華民族精神的感召。1944 年起,世界反法西斯戰(zhàn)爭進入尾聲,但日本法西斯在中國仍然拼命掙扎并發(fā)動“一號作戰(zhàn)”,即“湘豫桂戰(zhàn)役”,這是一場大規(guī)模軍事進攻。國民黨軍隊在豫、湘桂兩個戰(zhàn)場均慘遭失敗,日軍攻下桂林、柳州、南寧后,分兵北上,先后進入貴州黔南的獨山、荔波、三都、丹寨、都勻等地。在獨山開展燒殺搶掠奸,無惡不作,連躲藏到山洞里的百姓也不放過。僅僅幾天時間,獨山縣城近兩萬人慘遭殺害,傷者無數(shù)。其中,縣城至深河橋,有“數(shù)公里之遙,橫尸達千余人”。史稱“黔南事變”?！扒鲜伦儭焙?貴州各族人民在中國共產黨的領導和召喚下,掀起了抗戰(zhàn)救國高潮,包括布依族、水族、苗族、侗族等少數(shù)民族自發(fā)團結起來,獨山成立有“獨山民眾抗敵自衛(wèi)團”,三都、荔波組成人民自衛(wèi)軍,日軍所到之處,群眾還自發(fā)成立諸多自衛(wèi)隊、護寨隊、農民連隊等各種民間組織。如三都縣境的石板寨,就組成了以潘老發(fā)、潘秀輝等為首的數(shù)十名青壯年護寨隊,借以鳥槍、土炮等作為武器對敵開展阻擊,同時一些紳士本著民族大義主動挺身,與中國軍隊、群眾一道對敵人展開斗爭。最后將日寇地面進攻的腳步斬斷于獨山深河橋,遏制了日寇企圖過黔南北上,進犯貴陽,威逼國民政府駐地重慶的勢頭。從國內抗戰(zhàn)的整體局勢看,“黔南事變”取得的勝利是一個正面戰(zhàn)場的偉大轉折,此后日軍在中國的戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)敗退,最終走向投降,正所謂“北有盧溝橋,南有深河橋”。“黔南事變”的勝利,是中國軍隊、盟軍、各少數(shù)民族、社會仁人志士共同浴血奮戰(zhàn)的勝利,是中國共產黨“全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想的勝利,更是中華民族頑強不屈的民族精神的勝利。因此,弘揚以“黔南事變”為重點的抗戰(zhàn)文化,能夠有效地感召海內外中華兒女對偉大祖國的珍愛、對中華民族精神的認同。

總之,弘揚貴州紅色文化,深刻把握對中國共產黨、對偉大祖國和中華民族的認同,促進統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員和干部群眾自覺為黨分憂、為國盡責、為民奉獻,進而助力把握當代“大團結大聯(lián)合”的統(tǒng)戰(zhàn)主題。

(三)貴州紅色文化能夠強化當代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育

做好統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育是開展當代統(tǒng)戰(zhàn)的關鍵,貴州紅色文化對當代統(tǒng)戰(zhàn)具有不可替代的宣傳教育功效。

首先,貴州紅色文化提升當代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的實效性。習近平總書記強調統(tǒng)戰(zhàn)工作要“納入宣傳工作計劃,納入黨校、行政學院、干部學院、社會主義學院的重要教學內容”。貴州紅色文化所賦予的獨特內涵,在強化當代統(tǒng)戰(zhàn)法寶意識,通過增進“五個認同”,進而深刻把握“大團結大聯(lián)合”主題上具有強大而獨特的感召力和凝聚力,通過深挖其精髓要義、揭示其時代政治價值,融入黨校、行政學院、干部學院和社會主義學院的教學內容,從而為宣傳教育搭建新載體,突出當代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的實效性。

其次,貴州紅色文化加強當代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的生動性。貴州圍繞紅色文化已經打造有一批優(yōu)秀藝術作品和系列紅色影視劇目,如《偉大的轉折》《突圍突圍》《紅軍在貴州的足跡》《紅色貴州記憶》《十個連長一個班》等,這些藝術作品和影視劇目,不僅是開展黨性教育的好素材,其本身亦是一部生動的統(tǒng)戰(zhàn)教材,群眾可以在“欣賞”作品的過程中,潛移默化地接受統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育,讓統(tǒng)戰(zhàn)對象變“要我接受”為“我要接受”,從而為宣傳教育創(chuàng)造新形式,強化當代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的生動性。

再次,貴州紅色文化促進當代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的普遍性。當下,紅色旅游正在全社會掀起熱潮,為當代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育拓展了新渠道,而貴州紅色旅游具有點、線、面相結合的獨特優(yōu)勢。從“點”來看,根據(jù)(發(fā)改社會〔2016〕2662 號)文件《關于印發(fā)全國紅色旅游經典景區(qū)名錄的通知》,貴州一共有8 大經典景區(qū),涵蓋全省九個市(州)中除了六盤水和畢節(jié)以外的七個地區(qū)。其中紅軍長征紅色景區(qū)涵蓋遵義、黔南、貴陽、黔東南、銅仁等五個市(州),涉及黎平、印江、甕安、息烽、赤水、印江、石阡等13 個縣(市、區(qū)),全省紅色旅游點更是超過了160 多個。從“線”來看,貴州不僅是紅軍長征歷時最久的省份,也是線路最長的省份。根據(jù)《2004-2010 年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》,貴州形成了兩條經典紅色旅游線路,即貴陽—凱里—鎮(zhèn)遠—黎平—通道—桂林線；貴陽—遵義—仁懷—赤水—瀘州線；從“面”來看,根據(jù)2010 年革命遺址普查情況,全省88 個縣(市)中,68 個縣(市)留下紅軍足跡,并創(chuàng)建有黔東、黔北、黔西北等革命根據(jù)地。顯然,貴州的紅色旅游空間上具有點多、線長、面廣的優(yōu)勢,借助這一優(yōu)勢,可讓統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育從室內走向室外、從課內走向課外、從黨內走向黨外、從體制內走向體制外,從而為宣傳教育拓展新渠道,深化當代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳教育的普遍性。

綜上,知史而愛黨、知史而愛國。通過梳理和盤點貴州紅色文化和紅色資源,挖掘貴州紅色文化之內涵與特征,結合當代統(tǒng)戰(zhàn)新形勢,貴州紅色文化具有強化當代統(tǒng)戰(zhàn)法寶意識、助力把握當代統(tǒng)戰(zhàn)主題以及深化當代統(tǒng)戰(zhàn)教育等價值,發(fā)掘和利用好這些價值,必能進一步發(fā)展好當代統(tǒng)一戰(zhàn)線、開創(chuàng)好當代統(tǒng)戰(zhàn)工作新局面。