場域重構(gòu)以消解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承困境

張文菊

（桂林旅游學(xué)院 旅游管理學(xué)院，中國 桂林 541006）

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記提出要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。中國特色社會主義文化源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，異彩紛呈的傳統(tǒng)體育文化是其重要組成。我國共有977 種民族傳統(tǒng)體育項目，其中，少數(shù)民族有676種[1]73-75。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。體育的本源價值是效法自然、源于生活、服務(wù)人民，是人與自然的和諧統(tǒng)一。一旦背離這一主旨，遠(yuǎn)離人及現(xiàn)實生活，必然會出現(xiàn)體育的異化乃至隕落。[2]72-76隨著社會生產(chǎn)和生活方式的改變，某些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育失去了賴以生存的場域。[3]197-198法國皮埃爾·布迪厄認(rèn)為社會場域是一個由各種社會地位所構(gòu)成的多維度空間；是由社會成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的，是社會個體利用手握的各種資本進(jìn)行相互比較、交換、競爭乃至斗爭的主要場所。[4]148-155事實上，場域包括自然場域和社會場域兩個部分，祁連山裕固族在以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式中形成了賽馬、摔跤、賽駱駝等傳統(tǒng)體育。隨著祁連山國家自然保護(hù)區(qū)的建立，祁連山草原封禁，裕固族因失去了傳統(tǒng)體育傳承的自然場域[5]91-93+108，而逐漸喪失了牧馬的生活方式，加上西方競技體育文化的強(qiáng)勢注入，使得裕固族賽馬、摔跤、賽駱駝等傳統(tǒng)體育項目遭遇了來自自然場域和社會場域缺失的雙重危機(jī)。因此，保存少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的自然場域，重構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會場域，保持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的原真性，增強(qiáng)少數(shù)民族體育的趣味性與健康性，才能實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效傳承，這是提高國家文化軟實力的現(xiàn)實需要[6]42-46；也是健康中國和體育強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在要求。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與研究現(xiàn)狀

20 世紀(jì)90 年代以來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承是研究的焦點(diǎn)問題，主要集中在：（1）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目、權(quán)利主體與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動。（2）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)、傳承、傳播、發(fā)展與創(chuàng)新。（3）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承形式與載體。（4）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育性質(zhì)。（5）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展等。理論研究成果十分豐碩，但少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承現(xiàn)狀卻十分令人擔(dān)憂。目前，只有武術(shù)、氣功、龍舟、太極拳、舞龍舞獅等項目，得到較好的保護(hù)與傳承；多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，即便是載入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、納入全國少數(shù)民族運(yùn)會的項目，也都面臨不少問題，如射弩面臨著缺乏經(jīng)費(fèi)、器材、專有訓(xùn)練場地等困境[7]83-86，更為嚴(yán)峻的是布朗族刀舞、獨(dú)龍族溜索等項目正瀕臨消失[8]118-121。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的困境分析

諸多學(xué)者對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的困境及其產(chǎn)生的原因進(jìn)行了探討。其傳承困難主要表現(xiàn)在：活動逐漸消退、受眾減少、空間受損、傳承機(jī)制脆弱、傳承人匱乏[9]162-163，這與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自身及其所處的社會經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境有關(guān)。一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自身未能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化[10]40-43；另一方面社會經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的變化給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承帶來了諸多困境，如群體認(rèn)同的困境、文化心理困境、文化傳播困境[11]51-57，總體表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育邊緣化、斷層化和無根化的現(xiàn)實困境[12]172-176。這些困境的產(chǎn)生確實受到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策導(dǎo)向、快速城鎮(zhèn)化、文化生態(tài)快速改變、文化傳播偏好、制度完善程度以及傳統(tǒng)文化教育缺失等多種因素的影響，但并非根源。

從社會學(xué)的角度來看，我國豐富多彩的少數(shù)民族文化不能百花齊放、百家爭鳴的根源是傳承場域的缺失。具體表現(xiàn)為：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式改變，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的自然場域逐漸缺失。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于農(nóng)耕文明或游牧文明，如祁連山的裕固族，依托祁連山溝壑縱橫、山高林密、峽谷幽深的高山草原以及戈壁與沙漠交錯的地理環(huán)境，形成了以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式與獨(dú)具地域特色的馬場灘賽馬與摔跤、沙漠賽駱駝場等傳統(tǒng)體育。但隨著祁連山國家自然保護(hù)區(qū)的建立，祁連山草原封禁，裕固族失去了傳統(tǒng)體育傳承的自然場域。[4]148-155（2）生產(chǎn)方式的改變引起少數(shù)民族生計方式和生活方式改變，進(jìn)而導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社會場域的逐漸消失。如四川阿壩等地的馬上運(yùn)動源自唐宋時期漢族、藏族人民在此進(jìn)行的茶馬交換，馬作為茶馬古道的主要交通工具，為當(dāng)?shù)啬撩駧砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)收入，但隨著社會環(huán)境的變化，牧民已不能再依靠養(yǎng)馬為生。同時，隨著牧區(qū)教育的普及，放牧的孩子越來越少，參加民族傳統(tǒng)體育項目的年輕人也越來越少。調(diào)查顯示，認(rèn)為傳統(tǒng)體育項目在年輕人中仍占有一席之地人僅有20%。[13]56-59

三、消解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承困境的建議

面對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承自然場域和社會場域日漸萎縮的嚴(yán)峻形勢，一方面保持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承自然場域和原真性。另一方面要重構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的社會場域，突出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的娛樂性與趣味性，創(chuàng)新性地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資本化轉(zhuǎn)化與增值，增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的活力，這樣才能實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效傳承。

（一）保持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的自然場域

自然場域是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承生命之根、活力之源，保持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的自然場域，才能保持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生命與活力，否則少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就會變成無源之水、無本之木。由于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式的改變，以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度的加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的自然場域逐漸縮小，甚至消失。但在川滇黔桂等西南傳統(tǒng)村落仍保留了相對完好的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承場域。如廣西三江侗族自治縣獨(dú)峒鎮(zhèn)平流村、西藏日喀則地區(qū)白朗縣、貴州凱里雷山縣等除了每年定時舉辦斗牛比賽外，在三月三、端午節(jié)、中秋節(jié)等重大節(jié)慶或節(jié)日也舉辦斗牛比賽；廣西岑溪市糯垌街和三堡太平廟每年自發(fā)舉行搶花炮活動，較好地保持了斗牛、搶花炮的自然場域。隨著全球化進(jìn)程的加快和人們生活條件的好轉(zhuǎn)，人們逐漸意識到私人空間及精神家園的重要性，對本民族文化認(rèn)同關(guān)注度逐漸增加[14]，這也為保持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的自然場域，復(fù)興我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育提供了機(jī)遇。

（二）重構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的社會場域

重構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的社會場域，比保持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的自然場域更為復(fù)雜。社會場域主要由行動者的不同社會地位、各行動者擁有的資本力量和權(quán)力范圍、行動者的各種精神狀態(tài)和精神力量、各種象征性符合系統(tǒng)所表達(dá)出來的文化因素以及行動者所接受的歷史條件與未來發(fā)展趨勢組成。重構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的社會場域，應(yīng)從還原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生活意義、社會力量關(guān)系結(jié)構(gòu)和本源價值體系方面著手。

1. 還原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生活意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有娛樂大眾、強(qiáng)身健體的主要價值，具有增進(jìn)團(tuán)結(jié)、拉動經(jīng)濟(jì)、傳承文化等綜合價值[15]80-83，帶有明顯的娛樂性、健身性、民族性、地域性和文化性特征。我國政府自1995 年開始在全國范圍內(nèi)制定并實施全民健身5 年計劃，旨在通過體育鍛煉達(dá)到全民身心健康、改善文化生活品位、提高全民族素質(zhì)的目的。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與全民健身計劃、健康中國規(guī)劃相結(jié)合，利用少數(shù)民族體育文化的娛樂性、民族性、地域性和文化性帶動全民健身與健康，既能還原少數(shù)民族體育文化娛樂大眾、強(qiáng)身健體、陶冶情操的生活意義，也能彰顯地方文化、民族和地域特色，還能推動我國群眾體育事業(yè)的發(fā)展。

2. 調(diào)整少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社會力量關(guān)系。眾多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承困境的存在說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社會力量關(guān)系失調(diào)：（1）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教授師資不足、修煉學(xué)員過少。目前，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教授師資主要是學(xué)校體育老師或民間傳承人，師資嚴(yán)重不足，賈瑞光等調(diào)查遼寧省5 個滿族自治縣的13 所中學(xué)的體育教學(xué)情況發(fā)現(xiàn)，有滿足傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容的初中僅7 所（占53.85%）[16]169-173，其余6 所學(xué)校因缺少傳統(tǒng)體育教師、場地器材等原因而未開設(shè)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容；2010 年四川省少數(shù)民族運(yùn)動會，馬上運(yùn)動曾因參賽隊伍不足而被迫取消比賽。（2）多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目是依靠學(xué)校、家庭和少量社會性場所進(jìn)行訓(xùn)練，缺乏專業(yè)的訓(xùn)練場所。（3）大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較落后，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承資金主要來源于微薄的財政資金，未能實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自身的資本化與增值。（4）政府引導(dǎo)、扶植和管理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度有待加強(qiáng)，相關(guān)管理制度和規(guī)則有待完善。對此，重建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育社會力量之間的關(guān)系，可從以下幾個方面入手：（1）增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教授師資，擴(kuò)大修煉群體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教授僅靠學(xué)校體育老師或民間傳承人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會體育指導(dǎo)員是一個可借助的團(tuán)體。我國登記注冊的社會體育指導(dǎo)員已有200 多萬人，據(jù)《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，到2030 年，我國要實現(xiàn)每千人擁有2.3 名社會體育指導(dǎo)員[17]，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入社會體育指導(dǎo)員的培訓(xùn)計劃與內(nèi)容，能迅速擴(kuò)充少數(shù)民族傳統(tǒng)體育師資?？稍谂嘤?xùn)內(nèi)容中突出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的娛樂性與健身性等特性，帶動民眾加入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的修煉。（2）鼓勵、資助更多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳習(xí)、表演、競賽等組織，通過多種方式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。如鳳凰山江苗族博物館作為旅游景點(diǎn)，為傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代展演提供了新的場域，滿足了游客對少數(shù)民族文化的想象與需求，當(dāng)?shù)厝艘月糜螐臉I(yè)者的身份參與了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重構(gòu)[18]79-83，部分苗族傳統(tǒng)體育項目得到較好的傳承。（3）鼓勵社會個體和組織創(chuàng)新性地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的資本化轉(zhuǎn)化與增值，逐步減少對政府財政資助的依賴。（4）政府出臺更具彈性和可操作性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育管理制度和規(guī)則，增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承。

3.回歸少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本源價值。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本源價值是效法自然、源于生活、服務(wù)于人民，體現(xiàn)了“和諧、生活、人本”的價值取向。[2]72-76由于工作壓力大、生活節(jié)奏快、飲食不合理、作息不規(guī)律、心理壓力大、活動范圍有限等原因，亞健康人群不斷擴(kuò)大。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目追求的是人與自然的融合，在城市公共設(shè)施與綠地、居民休閑廣場和休閑綠道等場所，增設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練點(diǎn)，開設(shè)公益性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育培訓(xùn)點(diǎn)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入民眾喜聞樂見的“廣場舞”等大眾體育項目中，是引導(dǎo)全面健身、實現(xiàn)全民健康、回歸少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本源價值的有效途徑。