現(xiàn)代舞對于中國舞蹈創(chuàng)作的影響

摘 要：研究現(xiàn)當(dāng)代舞的創(chuàng)作，因?yàn)楫?dāng)代舞蹈創(chuàng)作是打破不同舞蹈之間的界限，融合和貫通。這不單單是一種回顧歷史的行為，更是一種展望未來的行為。它取材于現(xiàn)實(shí)生活，所表達(dá)的內(nèi)容更貼近群眾，更利于大部分人欣賞。早期現(xiàn)代舞是在浪漫主義影響下產(chǎn)生的。現(xiàn)代舞的實(shí)際學(xué)習(xí)過程可以大大豐富我們對身肢體面和語言的豐富表達(dá)和對現(xiàn)代舞蹈教學(xué)藝術(shù)的深刻思考。西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)教育教學(xué)理念的充分融入，促使我們用面向國際的文化視野角度去重新審視中國舞臺教育問題，從而我們學(xué)會認(rèn)真思考發(fā)展舞蹈優(yōu)秀作品所需要蘊(yùn)含的各種精神價值思想，強(qiáng)化了我們對社會事物的視覺觀察與現(xiàn)象分析的綜合能力，提升了我們肢體的視覺敏感度和藝術(shù)表現(xiàn)力，更好地有利于我們不斷創(chuàng)作發(fā)展出有藝術(shù)思想而又有文化內(nèi)涵的舞蹈優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)代舞創(chuàng)作”;“傳統(tǒng)性編創(chuàng)”;“表現(xiàn)性”

一、現(xiàn)代舞傳統(tǒng)性編創(chuàng)的表現(xiàn)

現(xiàn)代舞取材于現(xiàn)實(shí)生活，所表達(dá)的內(nèi)容更貼近群眾，更利于大部分人欣賞。在舞蹈創(chuàng)作的學(xué)習(xí)過程中，可從日常生活中就地取材，他們的喜怒哀樂、情感活動思想都能充分體現(xiàn)創(chuàng)造出來的時代精神，再加上結(jié)合我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、民族政治思想、各地生活習(xí)俗等民族生活文化風(fēng)貌，綜合各地取材，提煉藝術(shù)精華，變成現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材，無論是對我們個人藝術(shù)素養(yǎng)的不斷提升，還是對現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作征體的技巧把握都可以有很大的幫助。所謂現(xiàn)代舞，說的其實(shí)就是一種屬于現(xiàn)代的自由精神，是自我的自由個性與當(dāng)下的自由精神表達(dá)?，F(xiàn)代舞可以使人放松身體，釋放自己，解脫自己，可以快速的找到一個最適合自己的表達(dá)方式，因此現(xiàn)代舞越來越受學(xué)生的喜歡。

王玫老師做的傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)給了我很大的啟發(fā)。她就是用現(xiàn)代舞的眼光去從新審視新疆舞。給人們一種新的新疆舞的視覺體驗(yàn)。之前中國舞蹈家協(xié)會組織藝術(shù)家們?nèi)?nèi)蒙采風(fēng)的活動。也是想要把傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的去碰撞，打破傳統(tǒng)融創(chuàng)出新，尋找更多的可能性。王玫老師在這之后編創(chuàng)的《獨(dú)樹》作品也是把傳統(tǒng)舞蹈中蒙古族的元素用現(xiàn)代的手法打破合并了出來，他們也同樣做的是今天的生活，今天的文化。

周代的”雅樂”和”禮樂”主要服務(wù)于政治的教化與祭祀，漢代的伎樂舞、民俗百戲具有娛樂的功能。唐代的樂舞、教坊、梨園主要用于觀賞。宋代的‘勾欄瓦舍’技藝表演則是具有商業(yè)化的。明清的戲曲走向了舞臺的表演。而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)為舞臺表演和社會生活呈現(xiàn)出服務(wù)性，大眾性的特點(diǎn)，以適應(yīng)市場的娛樂欣賞功能。一般我們看到的舞蹈，有些實(shí)際上是以古代為主的，有些是以現(xiàn)代為主的，實(shí)際上是兩種不同的表達(dá)，一個表現(xiàn)的是中國古代的精神，一個表現(xiàn)的是現(xiàn)代的精神，古典的和現(xiàn)代的融合在一起，才能碰撞出更多的火花。

二、現(xiàn)代舞對中國舞蹈創(chuàng)作的滲透和影響

古往今來中國舞的發(fā)展流變蘊(yùn)藏了我國傳統(tǒng)文化的博大精深，開創(chuàng)了歷史的先河，它的包容性是極大的，古典舞就是古代時間的限制和典范，歷史中的古典舞有唐代大曲的霓裳羽衣、西涼樂、漢代的盤古舞等。那么當(dāng)代的古典舞則是對于歷史的一個回顧和重建，比如敦煌、漢唐、還有臺灣劉鳳學(xué)前輩的唐樂舞等。具體以敦煌舞的發(fā)展為例來進(jìn)行闡述。敦煌的每一個大型洞穴中都可以準(zhǔn)確說是一座石窟藝術(shù)的崇高殿堂，其中以莫高窟為主體的敦煌大型石窟最為藝術(shù)。是以古代建筑、壁畫、彩塑三者元素為主要藝術(shù)內(nèi)容互相結(jié)合而來形成的，其中建筑壁畫彩塑是藝術(shù)主體，壁畫中幾乎每幅都真實(shí)存在著一個舞者的形象。

總之，從壁畫靜止的舞姿中，去探索規(guī)律，研究他們的韻律，使他變成活得舞蹈藝術(shù)，這絕不是一件簡單事情。其中壁畫是主體，壁畫中幾乎每幅都存在著舞蹈形象。壁畫中的舞姿都很優(yōu)美，風(fēng)格各異，具有自己的個性。提到敦煌莫高窟大家都知道它是佛教的圣地，它的藝術(shù)是佛教的產(chǎn)物，它的壁畫內(nèi)容是在宣傳佛教的思想。西域樂舞的輸入早在漢代以前就已經(jīng)開始了，隨著絲綢之路的開通，中原文化逐漸往西流入，而西域文化也漸漸向東融合，他們之間的關(guān)系就顯得更加頻繁密切。隋唐時代達(dá)到了鼎盛時期，例如在唐代的《十部樂》中有七部都是以西域命名的，《西涼樂》《天竺樂》《高麗樂》《龜茲樂》《康國樂》《高昌樂》《安國樂》這七部。在壁畫舞姿上，西域風(fēng)格是十分明顯的。如他們穿的都是緊身坦露的衣服，佩戴的鈴鐺，還有豐富的手上姿勢和S形的體態(tài)等。

三、現(xiàn)代舞在創(chuàng)作中如何運(yùn)用

舞蹈藝術(shù)是一種通過運(yùn)用肢體動作語言表達(dá)自己靈魂的藝術(shù)，能夠給現(xiàn)代人帶來一種美的視覺享受，現(xiàn)代舞更多的特點(diǎn)是因?yàn)樽⒅刂w動作的視覺直觀性，能夠充分地表達(dá)現(xiàn)代舞者的各種個人文化情感，傳遞和突出豐富的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了自由、開放、包容的核心思想，現(xiàn)代舞的藝術(shù)創(chuàng)作中需要充分表現(xiàn)和突出以上的各種特點(diǎn)。就是它能充分賦予其鮮明的藝術(shù)時代感、肢體上的動作美和富于美的力量美、元素豐富，靈活多變是現(xiàn)代舞的一個核心藝術(shù)特點(diǎn)。此外，現(xiàn)代舞的舞蹈編舞以及故事情節(jié)往往比較符合中國現(xiàn)代人的核心價值觀，容易被現(xiàn)代人們所理解接受。

現(xiàn)代舞的實(shí)際學(xué)習(xí)過程可以大大豐富我們對肢體和語言的表達(dá)和對現(xiàn)代舞蹈教學(xué)藝術(shù)的深刻思考。西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)教育教學(xué)理念的充分融入，促使我們用面向國際的文化視野角度去重新審視中國舞臺教育問題，從而我們學(xué)會認(rèn)真思考發(fā)展舞蹈優(yōu)秀作品所需要蘊(yùn)含的各種精神價值思想，強(qiáng)化了我們對社會事物的視覺觀察與現(xiàn)象分析的綜合能力，提升了我們肢體的視覺敏感度和藝術(shù)表現(xiàn)力，更好地有利于我們不斷創(chuàng)作發(fā)展出有藝術(shù)思想而又有文化內(nèi)涵的舞蹈優(yōu)秀作品。通過對傳統(tǒng)現(xiàn)代舞的深入學(xué)習(xí)，我們認(rèn)為應(yīng)該大膽探索運(yùn)用傳統(tǒng)現(xiàn)代舞創(chuàng)作技術(shù)，創(chuàng)新形式探索和提出新的現(xiàn)代舞蹈作品創(chuàng)編藝術(shù)模式，突破舞蹈傳統(tǒng)模式的藝術(shù)禁錮，啟發(fā)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作新的發(fā)展思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]《現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話》南開大學(xué)出版社. 南開大學(xué)出版社，2012，10

作者簡介：申宏姣（1994—），女，漢族，籍貫：陜西西安，學(xué)校：西北民族大學(xué)，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。職稱：研究生。