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    當(dāng)代藝術(shù)中的人與動(dòng)物關(guān)系的體現(xiàn)

    2020-03-15 06:18:27蒲思伊
    人物畫報(bào) 2020年23期
    關(guān)鍵詞:當(dāng)代藝術(shù)關(guān)系

    蒲思伊

    摘 要:隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展,人與動(dòng)物的關(guān)系越來越緊密了,從當(dāng)代雕塑、繪畫、裝置等藝術(shù)形式中,動(dòng)物形象以及人與動(dòng)物關(guān)系的體現(xiàn)越來越成為藝術(shù)創(chuàng)造的主題和藝術(shù)探討的焦點(diǎn)。本論文將通過對藝術(shù)中的動(dòng)物形象以及藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出的人與動(dòng)物的關(guān)系進(jìn)行細(xì)致分析,思考當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)重要主題,即人與動(dòng)物關(guān)系的體現(xiàn),從中去領(lǐng)略當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特魅力,也從一個(gè)深入的角度思考當(dāng)下現(xiàn)狀,啟迪藝術(shù)實(shí)踐。

    關(guān)鍵詞:當(dāng)代藝術(shù);動(dòng)物形象;關(guān)系

    不管是在東方還是西方,在人類文化發(fā)展的歷史中,人與動(dòng)物之間的關(guān)系總是讓人回味無窮,一邊尋找著兩者之間的區(qū)別,一邊又沉迷于兩者之間的共性。其實(shí)人和動(dòng)物之間的關(guān)系在意識和經(jīng)驗(yàn)等方面,都有一些似曾相識,這些微妙有趣的關(guān)聯(lián),對于藝術(shù)家們而言,更是靈感和智慧的來源。藝術(shù)家們捕捉動(dòng)物的靈動(dòng)訊息,去探究人類發(fā)展的歷程,使人類在自我的世界里,更好更深刻地認(rèn)知世界、認(rèn)識本我。另一方面,也是藝術(shù)家對自身情緒的宣泄、對自身遭遇的訴說和夢想的寄托與期望。因此在當(dāng)代藝術(shù)中,人與動(dòng)物的關(guān)系不僅僅停留在生物結(jié)構(gòu)的相似和區(qū)別,當(dāng)代藝術(shù)中的動(dòng)物被賦予了主體意識,成為一個(gè)介入當(dāng)代文化,承載當(dāng)代視覺創(chuàng)作的重要組成部分。

    一、藝術(shù)起源中的人與動(dòng)物的關(guān)系

    生命與科學(xué)的發(fā)展,讓現(xiàn)代人對動(dòng)物有了充分的認(rèn)識,從環(huán)境問題到生命平等等觀念的推廣,可以看出人與動(dòng)物的關(guān)系在當(dāng)代社會逐漸成為一個(gè)全民關(guān)注的話題。其實(shí),早在更早的原始時(shí)期,我們的祖先已經(jīng)和動(dòng)物產(chǎn)生了關(guān)系,從1879年西班牙桑坦德爾的阿爾塔米拉山洞的舊石器時(shí)代壁畫被發(fā)現(xiàn)開始,人類逐漸在法國的拉斯科洞穴,伊比利亞半以及阿爾及利亞南部的北非新石器時(shí)代遺址等地發(fā)現(xiàn)了了大量的史前石器時(shí)期的巖畫壁畫,壁畫的內(nèi)容經(jīng)過辨認(rèn),大多描繪的是原始人們的狩獵生活和圖騰崇拜,這是最早的人和動(dòng)物關(guān)系的體現(xiàn),體現(xiàn)著人們對自然的崇拜敬畏,是最原始的藝術(shù)表達(dá)形式。在奴隸社會和封建社會時(shí),動(dòng)物形象大多代表著國家與權(quán)利,這其中最具代表性的當(dāng)屬哈夫拉金字塔的東面的獅身人面像,這個(gè)高達(dá)66英尺,雄偉驚人的作品,象征著法老的尊貴與至上的權(quán)利。隨著人類文明的進(jìn)步,動(dòng)物形象開始出現(xiàn)在一些神話和繪本當(dāng)中,例如在中國古代繪本《山海經(jīng)》中也有很多根據(jù)動(dòng)物形象繪制的異獸,如(圖1-4)何羅魚,《山海經(jīng)·北山經(jīng)》:“譙明之山,譙水出焉,西流注于河。其中多何羅之魚,一首而十身,其音如吠犬,食之已扈”。以動(dòng)物形象做寄托,將人類的期望和愛恨情仇體現(xiàn)在動(dòng)物身上。

    二、當(dāng)代藝術(shù)中的人與動(dòng)物關(guān)系的體現(xiàn)

    在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中,動(dòng)物形象以及人與動(dòng)物的關(guān)系越來越緊密,越來越微妙,逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作題材的重要組成部分。從某種意義上來講,由于當(dāng)代藝術(shù)家們更加關(guān)注人的哲學(xué)思維和意識形態(tài),因此對人與動(dòng)物的關(guān)系的思考和運(yùn)用更加深刻,令人反思。當(dāng)代藝術(shù)中的動(dòng)物形象,幾乎是人類藝術(shù)發(fā)展史上所有的有關(guān)動(dòng)物形象的藝術(shù)題材、藝術(shù)手法的綜合,藝術(shù)家們利用了人類從古到今以來所有的有關(guān)動(dòng)物形象的意義,并在總結(jié)與參考學(xué)習(xí)之中給予了重寫和轉(zhuǎn)換,作為對藝術(shù)家心中已存在的動(dòng)物形象在當(dāng)代語境下的重新解釋和表現(xiàn)。

    比如20世紀(jì)70、80年代歐洲前衛(wèi)藝術(shù)中比較有影響力的藝術(shù)家約瑟夫·博伊斯,是一位對人物動(dòng)物關(guān)系思考深入的一位代表性藝術(shù)家。他曾經(jīng)提出 “人類只有通過與動(dòng)物和自然進(jìn)行精神的、神性的交流,對直覺與理智進(jìn)行融合,從而實(shí)現(xiàn)自身的不斷進(jìn)步。利用類似于動(dòng)物的交流方式,人類才能夠在正確的道路上進(jìn)步,才能喚醒人類的內(nèi)心”。因此他的作品具有深度,充滿了對人和動(dòng)物關(guān)系的隱喻,隱喻著與生命相關(guān)的各種事物與思想。例如他的代表作品《如何對一只死兔子解釋繪畫》,兔子是溫和的動(dòng)物,同時(shí)也是膽怯的動(dòng)物,在一些文化中,它也有著繁衍生息的象征,這些象征和文化寓意通過作品呈現(xiàn)出來,讓人不由思考人與兔子之間的共性,去反思生命與靈魂。

    又如中國當(dāng)代知名藝術(shù)家徐冰,他根據(jù)生物學(xué)的原理,嘗試對社會學(xué)進(jìn)行消解,從而避免人類因素、社會因素等的干擾。以他最著名的作品《文化動(dòng)物》為例,徐冰在一間舊房中,用兩只交配的豬作為創(chuàng)作的元素,豬的背上分別印有拉丁語組成的西方文字和中文偏旁的東方符號,在生物本能的趨勢之下,印著兩種不同文化符號的動(dòng)物通過原始的方式交配,寓意著文明與自然的相互融合。和徐冰創(chuàng)作形式不同,同樣對豬這個(gè)形象進(jìn)行描繪的還有劉小東,他的作品《死豬》,從作品中動(dòng)物面對死亡與災(zāi)害的時(shí)候的反抗與覺醒,去反諷人性的麻木,以及面對危險(xiǎn)與災(zāi)難時(shí)呆滯與退縮。

    發(fā)掘探討人與動(dòng)物關(guān)系的代表性藝術(shù)家還有徐累,徐累也是通過傳統(tǒng)的架上繪畫的形式去創(chuàng)作,將人與動(dòng)物進(jìn)行對比分析,從相似性上去引導(dǎo),用隱喻的方式去完成。在他的作品里,出現(xiàn)最多的就是馬,馬是與人類進(jìn)步發(fā)展密不可分的生物,在一個(gè)限定的空間場景之間,以馬的形象展現(xiàn)出似文人般空靈的氣質(zhì),從全新的角度詮釋了馬的靈性所在,從作品中,仿佛可以感受到生命的本質(zhì)。

    三、意義

    當(dāng)代的藝術(shù)家們對人性和永恒主題的反思,可以借助人與動(dòng)物的關(guān)系,含蓄表現(xiàn)出來,因此,這樣的探索和研究也是極具意義。動(dòng)物就像是人類的另一面鏡子,在生活中遇到諸多困擾、無奈和困惑時(shí),我們也可以通過人與動(dòng)物的關(guān)系,去思考人的倫理、人的動(dòng)物性和人的內(nèi)心的本質(zhì)屬性,對人類體生命中理性與感性的完美結(jié)合的期盼,對人類對動(dòng)物生命的價(jià)值與意義的拷問,也是當(dāng)代創(chuàng)作重要靈感來源。

    同時(shí),進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)中的動(dòng)物敘事,也體現(xiàn)著藝術(shù)家的人文情懷和對生命的敬畏與動(dòng)情,借助不同材料類型和表現(xiàn)方式,將一種悲憫與反思的人文關(guān)懷呈現(xiàn)出來。在這個(gè)面臨著更多挑戰(zhàn)的當(dāng)下,啟迪人們對生命、自由和夢想的思考。

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