當(dāng)代藝術(shù)中的人與動(dòng)物關(guān)系的體現(xiàn)

蒲思伊

摘 要：隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，人與動(dòng)物的關(guān)系越來越緊密了，從當(dāng)代雕塑、繪畫、裝置等藝術(shù)形式中，動(dòng)物形象以及人與動(dòng)物關(guān)系的體現(xiàn)越來越成為藝術(shù)創(chuàng)造的主題和藝術(shù)探討的焦點(diǎn)。本論文將通過對藝術(shù)中的動(dòng)物形象以及藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出的人與動(dòng)物的關(guān)系進(jìn)行細(xì)致分析，思考當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)重要主題，即人與動(dòng)物關(guān)系的體現(xiàn)，從中去領(lǐng)略當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特魅力，也從一個(gè)深入的角度思考當(dāng)下現(xiàn)狀，啟迪藝術(shù)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);動(dòng)物形象;關(guān)系

不管是在東方還是西方，在人類文化發(fā)展的歷史中，人與動(dòng)物之間的關(guān)系總是讓人回味無窮，一邊尋找著兩者之間的區(qū)別，一邊又沉迷于兩者之間的共性。其實(shí)人和動(dòng)物之間的關(guān)系在意識和經(jīng)驗(yàn)等方面，都有一些似曾相識，這些微妙有趣的關(guān)聯(lián)，對于藝術(shù)家們而言，更是靈感和智慧的來源。藝術(shù)家們捕捉動(dòng)物的靈動(dòng)訊息，去探究人類發(fā)展的歷程，使人類在自我的世界里，更好更深刻地認(rèn)知世界、認(rèn)識本我。另一方面，也是藝術(shù)家對自身情緒的宣泄、對自身遭遇的訴說和夢想的寄托與期望。因此在當(dāng)代藝術(shù)中，人與動(dòng)物的關(guān)系不僅僅停留在生物結(jié)構(gòu)的相似和區(qū)別，當(dāng)代藝術(shù)中的動(dòng)物被賦予了主體意識，成為一個(gè)介入當(dāng)代文化，承載當(dāng)代視覺創(chuàng)作的重要組成部分。

一、藝術(shù)起源中的人與動(dòng)物的關(guān)系

生命與科學(xué)的發(fā)展，讓現(xiàn)代人對動(dòng)物有了充分的認(rèn)識，從環(huán)境問題到生命平等等觀念的推廣，可以看出人與動(dòng)物的關(guān)系在當(dāng)代社會逐漸成為一個(gè)全民關(guān)注的話題。其實(shí)，早在更早的原始時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)和動(dòng)物產(chǎn)生了關(guān)系，從1879年西班牙桑坦德爾的阿爾塔米拉山洞的舊石器時(shí)代壁畫被發(fā)現(xiàn)開始，人類逐漸在法國的拉斯科洞穴，伊比利亞半以及阿爾及利亞南部的北非新石器時(shí)代遺址等地發(fā)現(xiàn)了了大量的史前石器時(shí)期的巖畫壁畫，壁畫的內(nèi)容經(jīng)過辨認(rèn)，大多描繪的是原始人們的狩獵生活和圖騰崇拜，這是最早的人和動(dòng)物關(guān)系的體現(xiàn)，體現(xiàn)著人們對自然的崇拜敬畏，是最原始的藝術(shù)表達(dá)形式。在奴隸社會和封建社會時(shí)，動(dòng)物形象大多代表著國家與權(quán)利，這其中最具代表性的當(dāng)屬哈夫拉金字塔的東面的獅身人面像，這個(gè)高達(dá)66英尺，雄偉驚人的作品，象征著法老的尊貴與至上的權(quán)利。隨著人類文明的進(jìn)步，動(dòng)物形象開始出現(xiàn)在一些神話和繪本當(dāng)中，例如在中國古代繪本《山海經(jīng)》中也有很多根據(jù)動(dòng)物形象繪制的異獸，如（圖1-4）何羅魚，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“譙明之山，譙水出焉，西流注于河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈”。以動(dòng)物形象做寄托，將人類的期望和愛恨情仇體現(xiàn)在動(dòng)物身上。

二、當(dāng)代藝術(shù)中的人與動(dòng)物關(guān)系的體現(xiàn)

在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，動(dòng)物形象以及人與動(dòng)物的關(guān)系越來越緊密，越來越微妙，逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作題材的重要組成部分。從某種意義上來講，由于當(dāng)代藝術(shù)家們更加關(guān)注人的哲學(xué)思維和意識形態(tài)，因此對人與動(dòng)物的關(guān)系的思考和運(yùn)用更加深刻，令人反思。當(dāng)代藝術(shù)中的動(dòng)物形象，幾乎是人類藝術(shù)發(fā)展史上所有的有關(guān)動(dòng)物形象的藝術(shù)題材、藝術(shù)手法的綜合，藝術(shù)家們利用了人類從古到今以來所有的有關(guān)動(dòng)物形象的意義，并在總結(jié)與參考學(xué)習(xí)之中給予了重寫和轉(zhuǎn)換，作為對藝術(shù)家心中已存在的動(dòng)物形象在當(dāng)代語境下的重新解釋和表現(xiàn)。

比如20世紀(jì)70、80年代歐洲前衛(wèi)藝術(shù)中比較有影響力的藝術(shù)家約瑟夫·博伊斯，是一位對人物動(dòng)物關(guān)系思考深入的一位代表性藝術(shù)家。他曾經(jīng)提出 “人類只有通過與動(dòng)物和自然進(jìn)行精神的、神性的交流，對直覺與理智進(jìn)行融合，從而實(shí)現(xiàn)自身的不斷進(jìn)步。利用類似于動(dòng)物的交流方式，人類才能夠在正確的道路上進(jìn)步，才能喚醒人類的內(nèi)心”。因此他的作品具有深度，充滿了對人和動(dòng)物關(guān)系的隱喻，隱喻著與生命相關(guān)的各種事物與思想。例如他的代表作品《如何對一只死兔子解釋繪畫》，兔子是溫和的動(dòng)物，同時(shí)也是膽怯的動(dòng)物，在一些文化中，它也有著繁衍生息的象征，這些象征和文化寓意通過作品呈現(xiàn)出來，讓人不由思考人與兔子之間的共性，去反思生命與靈魂。

又如中國當(dāng)代知名藝術(shù)家徐冰，他根據(jù)生物學(xué)的原理，嘗試對社會學(xué)進(jìn)行消解，從而避免人類因素、社會因素等的干擾。以他最著名的作品《文化動(dòng)物》為例，徐冰在一間舊房中，用兩只交配的豬作為創(chuàng)作的元素，豬的背上分別印有拉丁語組成的西方文字和中文偏旁的東方符號，在生物本能的趨勢之下，印著兩種不同文化符號的動(dòng)物通過原始的方式交配，寓意著文明與自然的相互融合。和徐冰創(chuàng)作形式不同，同樣對豬這個(gè)形象進(jìn)行描繪的還有劉小東，他的作品《死豬》，從作品中動(dòng)物面對死亡與災(zāi)害的時(shí)候的反抗與覺醒，去反諷人性的麻木，以及面對危險(xiǎn)與災(zāi)難時(shí)呆滯與退縮。

發(fā)掘探討人與動(dòng)物關(guān)系的代表性藝術(shù)家還有徐累，徐累也是通過傳統(tǒng)的架上繪畫的形式去創(chuàng)作，將人與動(dòng)物進(jìn)行對比分析，從相似性上去引導(dǎo)，用隱喻的方式去完成。在他的作品里，出現(xiàn)最多的就是馬，馬是與人類進(jìn)步發(fā)展密不可分的生物，在一個(gè)限定的空間場景之間，以馬的形象展現(xiàn)出似文人般空靈的氣質(zhì)，從全新的角度詮釋了馬的靈性所在，從作品中，仿佛可以感受到生命的本質(zhì)。

三、意義

當(dāng)代的藝術(shù)家們對人性和永恒主題的反思，可以借助人與動(dòng)物的關(guān)系，含蓄表現(xiàn)出來，因此，這樣的探索和研究也是極具意義。動(dòng)物就像是人類的另一面鏡子，在生活中遇到諸多困擾、無奈和困惑時(shí)，我們也可以通過人與動(dòng)物的關(guān)系，去思考人的倫理、人的動(dòng)物性和人的內(nèi)心的本質(zhì)屬性，對人類體生命中理性與感性的完美結(jié)合的期盼，對人類對動(dòng)物生命的價(jià)值與意義的拷問，也是當(dāng)代創(chuàng)作重要靈感來源。

同時(shí)，進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)中的動(dòng)物敘事，也體現(xiàn)著藝術(shù)家的人文情懷和對生命的敬畏與動(dòng)情，借助不同材料類型和表現(xiàn)方式，將一種悲憫與反思的人文關(guān)懷呈現(xiàn)出來。在這個(gè)面臨著更多挑戰(zhàn)的當(dāng)下，啟迪人們對生命、自由和夢想的思考。