勞動(dòng)精神與做人尊嚴(yán) *

王習(xí)勝

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

2020年3月20日，中共中央國務(wù)院頒布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，這是繼2015年教育部共青團(tuán)中央全國少工委聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》之后，黨和國家對(duì)學(xué)校勞動(dòng)教育工作的再強(qiáng)化，是對(duì)習(xí)近平總書記2015年在祝“五一”國際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)和2018年全國教育工作會(huì)議等系列會(huì)議講話精神的再落實(shí)。深入學(xué)習(xí)習(xí)總書記關(guān)于弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的系列講話，深刻領(lǐng)會(huì)黨和國家關(guān)于加強(qiáng)勞動(dòng)教育的“意見”，是切實(shí)而有效地開展這項(xiàng)實(shí)踐教育活動(dòng)的必要前提。同時(shí)，我們也應(yīng)該自覺地站在中華民族偉大復(fù)興的新的歷史方位，面向我國社會(huì)決勝全面小康的特殊歷史時(shí)期，充分理解黨和國家加強(qiáng)勞動(dòng)教育、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神要求的深層意涵，剖析弘揚(yáng)勞動(dòng)精神與提升人生價(jià)值之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在培養(yǎng)教育對(duì)象的勞動(dòng)技能與勞動(dòng)品格的基礎(chǔ)上從理論上揭示弘揚(yáng)勞動(dòng)精神之于維護(hù)人的尊嚴(yán)的特殊意義。

一、勞動(dòng)的特殊性與人的精神性存在

勞動(dòng)對(duì)于做人的尊嚴(yán)而言，為什么具有密切的關(guān)聯(lián)？恩格斯在其《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文的開篇中就指出：“自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵1]988勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了人賴以生存的財(cái)富，而且在勞動(dòng)中人實(shí)現(xiàn)了對(duì)其動(dòng)物本能的超越，成就了人之為人的精神性躍遷。這種人之為人的精神性躍遷與勞動(dòng)活動(dòng)的特殊性是分不開的。

(一)勞動(dòng)是按照勞動(dòng)主體的意志進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)

“勞動(dòng)”不是自然界的固有物，不能從自然界中自動(dòng)地分化出來。勞動(dòng)是人的活動(dòng)，人的活動(dòng)是有目的的活動(dòng)，人的目的就是勞動(dòng)的目的。因?yàn)槿说哪康男?、能?dòng)性和創(chuàng)造性，使得人的勞動(dòng)活動(dòng)具有其他動(dòng)物的活動(dòng)所不可能擁有的特殊性。

首先，人在勞動(dòng)中能夠改造勞動(dòng)的對(duì)象，自主地?cái)U(kuò)展勞動(dòng)的范圍。勞動(dòng)是一項(xiàng)相互生成性的活動(dòng)，勞動(dòng)不僅是物作用于人，人也作用于物，而“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”[2]559動(dòng)物只能面對(duì)著“自然”呈現(xiàn)給它們的那種天然狀況開展活動(dòng)，而人在勞動(dòng)中卻能夠依據(jù)人的意志改造勞動(dòng)對(duì)象，使之按照人的要求而存在。因此，人所面對(duì)的勞動(dòng)對(duì)象不再局限于其天然的狀態(tài)，而是被人改造了的“人化”狀態(tài)。正是因?yàn)槿四軌蚋脑靹趧?dòng)對(duì)象，勞動(dòng)對(duì)象也能夠被人所創(chuàng)造，所以，人的勞動(dòng)對(duì)象并不局限于自然界，還包括勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，甚至包括了人的自身，這就大大擴(kuò)展了勞動(dòng)所能作用的范圍。

其次，人能夠按照自己的意志制造、改善和使用勞動(dòng)工具。某些高等動(dòng)物也能夠制造和使用簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，因此，依據(jù)能否制造和使用勞動(dòng)工具這個(gè)“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)，并不能將人的勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)分開來。但是，在制造和使用勞動(dòng)工具的“量”的標(biāo)準(zhǔn)上，即依據(jù)對(duì)工具的加工和改進(jìn)的程度，我們卻并不難以將人的勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)分開來。因?yàn)?，人能夠在其制造的勞?dòng)工具的基礎(chǔ)上不斷地加工、改進(jìn)和完善，使得其勞動(dòng)工具越來越先進(jìn)、越來越適合于改造勞動(dòng)對(duì)象。

其三，人在改造勞動(dòng)對(duì)象和改進(jìn)勞動(dòng)工具的基礎(chǔ)上，不斷地改變著勞動(dòng)的方式。人的勞動(dòng)不僅有簡(jiǎn)單的和復(fù)雜的體力勞動(dòng)方式，還在體力勞動(dòng)之外形成了專門的腦力勞動(dòng)方式，隨著勞動(dòng)工具的進(jìn)步，人的勞動(dòng)方式也變得越來越豐富、越來越復(fù)雜。人通過腦力勞動(dòng)的創(chuàng)造，不僅加快改造了勞動(dòng)對(duì)象，也建構(gòu)了越來越豐富的與身外的物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的世界，即精神世界。精神世界承載了人的全部的生存、生活和生命的意義追求。

其四，人在勞動(dòng)中不僅改造了勞動(dòng)的客體，也在改造了勞動(dòng)的主體，即人在勞動(dòng)中改造了人自身。人在勞動(dòng)中不僅積累了自己的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取了自己的失敗教訓(xùn)，也在勞動(dòng)中吸收他人的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，通過經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的積累而改善其認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思維方式，不斷產(chǎn)生新的思想，解決新的問題，通過思想的世代傳承使得后世的個(gè)體能夠站在前人的肩膀上前行，而不必像動(dòng)物進(jìn)化那樣，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體僅僅是其前世個(gè)體的生命復(fù)制，每個(gè)個(gè)體只是其類存在的純粹的量的更換，而不是質(zhì)的躍遷。

不難發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)對(duì)人的發(fā)展所具有的巨大作用，并不體現(xiàn)在人在勞動(dòng)中有什么超常的體力或特殊的本能。相反，在體力和本能方面人并不具有什么優(yōu)勢(shì)，所謂論力氣人比不上野牛和大象，論奔跑人比不上羚羊和斑馬，論攀登人比不上猿猴……人之所以能夠成為萬物之靈，是因?yàn)槿嗽趧趧?dòng)這種特殊的活動(dòng)中發(fā)展了自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成了人之為人的特殊本質(zhì)，同時(shí)，又通過勞動(dòng)活動(dòng)將人的本質(zhì)力量對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)其作為主體的自由意志，展現(xiàn)了人之為人的巨大的精神力量。對(duì)此，馬克思曾有非常精彩的贊美：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是他用蜂蠟建筑蜂房以前，就已經(jīng)在自己的頭腦里把它建成了?！盵3]202

有人說勞動(dòng)是人的目的性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。這種說法并沒有精確地揭示問題的實(shí)質(zhì)。動(dòng)物的活動(dòng)也有目的性，動(dòng)物之所以不能脫變?yōu)槿f物之靈，是因?yàn)閯?dòng)物不具有人那樣的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人正是憑借其能動(dòng)性和創(chuàng)造性才能在勞動(dòng)中主動(dòng)探索、積累經(jīng)驗(yàn)、修正思想，從而能夠累進(jìn)式地向前發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，恩格斯說道：動(dòng)物雖然也有自己的歷史，卻是在無意識(shí)的情況下被創(chuàng)造出來的，“相反地，人離開狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史。”[4]274因此，勞動(dòng)不僅是人的目的性活動(dòng)，更是人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)。勞動(dòng)中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性指向的是人所構(gòu)想的美好世界，這個(gè)世界既基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)。這種超越性指向未來，成為人所向往和努力的目標(biāo)。這種思想的創(chuàng)造和心靈的向往才是構(gòu)成人本質(zhì)地區(qū)別于動(dòng)物的生存方式，即人的精神性存在。

(二)人的精神性存在及其尊重需求

按照馬斯洛的需求理論，吃、喝、住、穿等是人的生理需求。而在人們“首先”解決了吃、喝、住、穿等生理需求，之后就會(huì)產(chǎn)生安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，也就會(huì)從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等精神性活動(dòng)。相應(yīng)地，人在參與這些活動(dòng)和滿足這些需要中逐漸形成了豐富多彩的精神性存在方式。

人的精神生活世界大致可以分為兩個(gè)層面，其一是心理層面。情緒、情結(jié)、情感，認(rèn)知取向和態(tài)度傾向等構(gòu)成了人的心理生活世界。心理生活世界的任何變化和發(fā)展都會(huì)反映到人的現(xiàn)實(shí)生活之中，體現(xiàn)在人的生活態(tài)度、人際關(guān)系、社會(huì)交往等方方面面。心理健康的人樂觀開朗、人際和諧、積極進(jìn)取，在生理需求得到基本滿足之后就對(duì)安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等產(chǎn)生更高的需求，在滿足更高的需求中越來越明顯的傾向是追求生活的意義和生命的價(jià)值。反之，帶有煩躁、無聊、抑郁、自卑心理情緒的人，心態(tài)不樂觀，生活無興趣，有的人甚至感到生無可念、厭惡生活，由于“自己都討厭自己”而否定生命。其二是思想層面。人的思想世界內(nèi)含文化生活、政治制度、道德信念、終極信仰等豐富內(nèi)容，但世界觀、人生觀和價(jià)值觀等無疑是思想“家族”中的主要成員。因此，在歸根結(jié)底的意義上，思想觀念反映著人對(duì)生存意義和人生價(jià)值的看法和追求。在這樣的觀念和追求中，人們構(gòu)建了豐富的社會(huì)文化生活，建立了多樣的真善美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，樹立了多元的道德信念和精神信仰……人在自己建構(gòu)的思想觀念的世界中找到了心理的慰藉和心靈的皈依，活出了不同生命所特有的意義。如此紛繁的精神世界構(gòu)成了人所獨(dú)有的存在方式，它不僅關(guān)乎人能不能生存，也關(guān)乎人怎么樣生存。人在這種獨(dú)特的存在方式中歷練了自己的精氣神，并依賴其精氣神而實(shí)現(xiàn)了“人是人的最高本質(zhì)”[5]9。

二、勞動(dòng)精神的生成與做人尊嚴(yán)的確證

勞動(dòng)活動(dòng)凝聚了人的目的性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，無數(shù)具體的勤懇、誠實(shí)和創(chuàng)造性的勞動(dòng)凝結(jié)了抽象而普遍的勞動(dòng)精神。因此，大凡體現(xiàn)著勞動(dòng)精神所內(nèi)蘊(yùn)的活力和生氣的勞動(dòng)，都能確證人之為人的存在。

(一)在具體的和特殊的勞動(dòng)活動(dòng)中生成勞動(dòng)精神

勞動(dòng)不是人的本能展現(xiàn)，而是人的理性表達(dá)。“人通過流汗和勞動(dòng)而獲得滿足需要的手段……消費(fèi)的正是人的努力的成果”[6]209，在流汗的勞動(dòng)過程中，普遍的和客觀的精神便“在抽象化的過程中”[6]210生成，它以勞動(dòng)的規(guī)則形式出現(xiàn)，擁有普遍適用的形式，不僅面向單個(gè)的人，也面向所有勞動(dòng)者。

人類發(fā)展史表明，不論何種民族或種群都是在勞動(dòng)中成長起來的。因此，不同民族、種群乃至在人類發(fā)展的不同的歷史時(shí)期，作為以普遍形式而抽象地存在的勞動(dòng)精神有其共性，那就是勤懇、誠實(shí)和創(chuàng)造。然而，勞動(dòng)活動(dòng)又是具體的，是在特定歷史條件下展開的，因此，不同的民族和種群乃至在人類發(fā)展的不同時(shí)期，勞動(dòng)精神又有不同的體現(xiàn)。

簡(jiǎn)略地說，“勤勞”體現(xiàn)著中華民族的勞動(dòng)精神?！扒趧凇钡年P(guān)鍵在“勤”?！扒凇笔欠e極、進(jìn)取、努力、奮斗、堅(jiān)持等充滿生機(jī)和活力的身心狀態(tài)和行為傾向，是積極的人生態(tài)度和奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。中華民族是一個(gè)勤勞的民族。萬千先民“日出而作”，士農(nóng)工商“黎明即起”，無不以“勤”著稱。“勤”反映了中華民族“勞”的態(tài)度、過程和行為，也體現(xiàn)了中華民族的勞動(dòng)精神與勞動(dòng)德性。四體不勤、五谷不分、好逸惡勞，不僅是勞動(dòng)態(tài)度不端，更是勞動(dòng)德性不彰，這樣的人即便偶發(fā)橫財(cái)，人們也會(huì)視之為不務(wù)正業(yè)而不與為伍。

“創(chuàng)造”體現(xiàn)著西方民族的勞動(dòng)精神。西方文化的源頭在古希臘，古希臘人對(duì)世界的探究有其濃厚的“邏各斯”傳統(tǒng)，即憑借理性而探究事理，在弄清楚事理的基礎(chǔ)上改造自然，也改造人的思維方式和生活方式，并逐漸形成基于理性而追求意志自由的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在勞動(dòng)活動(dòng)中的突出表現(xiàn)是崇尚標(biāo)新立異，甚至為了標(biāo)新立異而不惜進(jìn)行五花八門的冒險(xiǎn)。即便是在宗教文化中，這種創(chuàng)造的活力和生氣也有鮮明的表現(xiàn)，比如，基督教的上帝創(chuàng)世。

馬克思主義為勞動(dòng)精神注入了集體主義的靈魂，確立了“勞動(dòng)光榮”“創(chuàng)造偉大”的社會(huì)理念。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)識(shí)到：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物?！盵7]6因此，馬克思主義歷來主張：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有自由?！盵8]571以馬克思主義為思想指導(dǎo)的布爾什維克建立的蘇聯(lián)，率先超越了資本主義異化勞動(dòng)的窠臼，擺脫了勞動(dòng)精神中的個(gè)人主義羈絆，倡導(dǎo)共同目的性的集體主義的勞動(dòng)。勞動(dòng)精神中的集體主義“……是一種為社會(huì)進(jìn)行的無報(bào)酬的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不是為了履行一定的義務(wù)，不是為了享有取得某些產(chǎn)品的權(quán)利、不是按照事先規(guī)定的法定定額進(jìn)行的勞動(dòng)，而是自愿的勞動(dòng)，是無定額的勞動(dòng)，是不指望報(bào)酬、不講報(bào)酬條件的勞動(dòng)，是按照為公共利益勞動(dòng)的習(xí)慣、按照必須為公共利益勞動(dòng)的自覺要求(這已經(jīng)成為習(xí)慣)來進(jìn)行的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是健康的身體的需要?！盵9]130集體主義是馬克思主義為人類勞動(dòng)精神寶庫增添的一筆珍貴的財(cái)富。中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)精神，作為勞動(dòng)人民利益的代表者，尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大始終是中國共產(chǎn)黨人沒有動(dòng)搖過的基本價(jià)值取向，更是其認(rèn)識(shí)世界和改造世界的德性準(zhǔn)則與內(nèi)生動(dòng)力。

勞動(dòng)精神是具體的勞動(dòng)事實(shí)和普遍的勞動(dòng)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的勞動(dòng)意識(shí)、價(jià)值取向和精神面貌。人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，當(dāng)代中國社會(huì)的勞動(dòng)精神汲取了不同民族的勞動(dòng)精神的精髓，升華了勞動(dòng)的本質(zhì)，體現(xiàn)為勞動(dòng)過程中的“勤勞”，勞動(dòng)品質(zhì)上的“創(chuàng)造”，勞動(dòng)取向上的“集體主義”，勞動(dòng)觀念上的“光榮”與“偉大”。對(duì)此，習(xí)近平總書記明確指出：“勞動(dòng)者至上、勞動(dòng)者平等、勞動(dòng)者可敬、勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗?！盵10]這就是說，只要是勤懇、誠實(shí)、創(chuàng)造的勞動(dòng)者，因?yàn)槠鋭趧?dòng)，都可以當(dāng)之無愧地?fù)碛羞@樣的尊嚴(yán)和尊稱——至上、平等、可敬、光榮、崇高、偉大與美麗。

(二)以誠實(shí)的勞動(dòng)而自我確證做人的尊嚴(yán)

“尊嚴(yán)”一詞有多重含義。西文“尊嚴(yán)”的語義主要是從拉丁文dignitas演化而來，有“適宜的”“相稱的”“配得上的”等含義?！冬F(xiàn)代漢語辭?！穼ⅰ白饑?yán)”的詞性指認(rèn)為名詞，意即“崇高莊嚴(yán)的地位、身份、人格等”[11]1590。《現(xiàn)代漢語詞典》則以形容詞和名詞兩種詞性釋義“尊嚴(yán)”，作為形容詞的“尊嚴(yán)”具有“尊貴莊嚴(yán)”之意，而作為名詞的“尊嚴(yán)”則是指“可尊敬的身份或地位”[12]1824。

不論中西方語言學(xué)界如何確認(rèn)“尊嚴(yán)”的詞性及其含義，在俗世社會(huì)中，人們所講的“尊嚴(yán)”往往都有比較的性質(zhì)?！白饑?yán)”的比較主要有三個(gè)層面。其一是身份和地位的比較。西方文化史的材料表明，在古羅馬時(shí)期的尊嚴(yán)是指在社會(huì)生活尤其是政治生活中擁有較高的地位。這個(gè)意義上的“尊嚴(yán)”與“高貴”或者“尊貴”同義。這種尊嚴(yán)只有占居了高位的人才能擁有，而且，地位等級(jí)的高低將決定其尊貴的高低程度。高等級(jí)社會(huì)地位的人在低等級(jí)人的面前有尊嚴(yán)，而在更高等級(jí)的人面前則沒有尊嚴(yán)。大臣的尊嚴(yán)高于普通官員，皇帝的尊嚴(yán)高于大臣，神靈則擁有更高的尊嚴(yán)。對(duì)古羅馬人來說，沒有社會(huì)地位就沒有尊嚴(yán)。[13]因此，這種尊嚴(yán)是相對(duì)的和特殊的，不是絕對(duì)的和普遍的，而且是有可能喪失甚至被剝奪的。其二是道德水平高低的比較。作為相稱或匹配的道德屬性，是占居某種職位或從事某種職業(yè)的人所具有的屬性，擁有這種屬性的人也因此而獲得尊嚴(yán)。比如，“大俠”因其為國為民而獲得尊嚴(yán)，“圣賢”因其品德高尚而獲得敬仰。師道之所以有尊嚴(yán)，擁有貴族頭銜者或執(zhí)掌權(quán)力者之所以有尊嚴(yán)，則是因其社會(huì)的職責(zé)、誠實(shí)的人格、公正的威望而獲得。因此，這種尊嚴(yán)也是相對(duì)的和特殊的，一旦這些人做了有失其人格、威望或職責(zé)的事，其尊嚴(yán)也將隨之逝去。其三是人與動(dòng)物的高低等級(jí)的比較。人因其勞動(dòng)的特殊屬性而成為萬物之靈，獲得了普遍的人之為人的尊嚴(yán)。這是所有人都可以擁有的，也是不可剝奪的。就是說，“不管是什么人，哪怕是罪犯，墮落到‘禽獸不如’的地步，剝奪他作為人的尊嚴(yán)，把他等同于動(dòng)物都是不道德的”。[14]就人之為人即人區(qū)別于動(dòng)物而言，這種尊嚴(yán)具有不容情境權(quán)衡的絕對(duì)性和普遍性。[15]由于人的這份尊嚴(yán)的獲得是來自于人的屬“人性”，即因?yàn)槿祟愐驗(yàn)閯趧?dòng)活動(dòng)而超越了動(dòng)物的本能所獲得的。就個(gè)體的人而言，這種尊嚴(yán)具有“先天”性，也就是說，任何一個(gè)人只要是積極而誠實(shí)地從事著勞動(dòng)，便可以充分地確證其作為人而應(yīng)該擁有的那份尊嚴(yán)，而且這份尊嚴(yán)是普遍的、絕對(duì)的和不能剝奪的。

三、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神與維護(hù)做人尊嚴(yán)

勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了生活財(cái)富，還可以確證人之為人的普遍與絕對(duì)的尊嚴(yán)。因此，要有力地維持人之為人的這份尊嚴(yán)，而不是仰仗于血統(tǒng)、身份、地位抑或財(cái)富帶來的特殊與相對(duì)的尊嚴(yán)，不至于墮落為動(dòng)物式的存在，就必須大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神。

(一)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神是創(chuàng)造美好生活的“第一前提”

受惠于改革開放的偉大決策，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了長足發(fā)展，民眾的物質(zhì)生活水平得到前所未有的提升，加之全面決勝小康社會(huì)戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進(jìn)，脫貧脫困中的中國，中產(chǎn)階層群體日益擴(kuò)大，部分人已經(jīng)先富起來，人們已不再為吃喝穿住的基本需求而發(fā)愁。但是，生活要繼續(xù)，要越過越美好，創(chuàng)造生活財(cái)富的勞動(dòng)就永遠(yuǎn)不能停止。然而，現(xiàn)實(shí)的情況卻不能不令人擔(dān)憂：有些青少年不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)；有些人未富先驕、小富即安，或滿足于現(xiàn)狀，或好高騖遠(yuǎn)，追捧享樂之風(fēng)和奢靡之風(fēng)；有的人恃“財(cái)”傲物，試圖以炫耀財(cái)富的方式標(biāo)注其“做人”的價(jià)值；有的人大權(quán)在手、飛揚(yáng)跋扈，試圖以權(quán)勢(shì)顯示其身價(jià)，獲取他人與社會(huì)的尊重，通過這些方式彰顯的所謂“尊嚴(yán)”，扭曲了通過誠實(shí)的勞動(dòng)而獲得尊嚴(yán)的正當(dāng)性，造成了人之為人的尊嚴(yán)的異化。

異化的尊嚴(yán)觀念盛行，勢(shì)必會(huì)帶來一系列嚴(yán)重的后果，不僅會(huì)造成勞動(dòng)精神的懸浮，勤懇、誠實(shí)和創(chuàng)造性勞動(dòng)的缺失，扭曲勞動(dòng)者尊嚴(yán)的正當(dāng)性，還將導(dǎo)致相對(duì)貧困群體落下“賤民”心態(tài)：“當(dāng)廣大群眾的生活降到一定水平——作為社會(huì)成員所必需的自然而然得到調(diào)整的水平——之下，從而喪失了自食其力的這種正義、正直和自尊的感情時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生賤民?！盵6]244“賤民”因其失去了應(yīng)有的獨(dú)立與自尊，而難以認(rèn)同普遍的社會(huì)價(jià)值觀念，就會(huì)與那些自認(rèn)為有“尊嚴(yán)”的人產(chǎn)生價(jià)值觀的對(duì)抗，妨礙社會(huì)美好生活的整體實(shí)現(xiàn)。

美好生活的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都有尊嚴(yán)的社會(huì)。而每個(gè)人都擁有的尊嚴(yán)，決不可能通過巨額的財(cái)富、無上的權(quán)力、高不可攀的身份地位等得到實(shí)現(xiàn)。畢竟，一個(gè)社會(huì)不能具有無限的巨額財(cái)富、無上的權(quán)力、高不可攀的身份地位等資源滿足全社會(huì)人的需要。同時(shí)，也不是簡(jiǎn)單地通過高尚的道德觀念或道德品性去實(shí)現(xiàn)。畢竟，一個(gè)社會(huì)全體成員的道德觀念和道德水平也不可能在同一時(shí)期得到整齊劃一的發(fā)展。因此，唯一的出路就在于以全社會(huì)的誠實(shí)的勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的應(yīng)有尊嚴(yán)。

黨的十九大報(bào)告指出，進(jìn)入新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，而弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)普遍化的勞動(dòng)無疑是實(shí)現(xiàn)平衡和充分發(fā)展的必要條件。因?yàn)閯趧?dòng)既是人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的來源，也是建構(gòu)人類生活與生命存續(xù)的全部人類歷史的第一個(gè)前提，任何拒絕勞動(dòng)、厭惡勞動(dòng)的行為、態(tài)度和價(jià)值取向，都將是對(duì)全部人類歷史發(fā)展的第一前提的放棄和拒絕，沒有了這個(gè)第一前提，也就不再可能有未來的美好生活。

(二)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神是維護(hù)做人尊嚴(yán)的“第一需要”

如果說，勞動(dòng)者的自我尊重是尊嚴(yán)中的“自尊”，那么，社會(huì)和他人對(duì)勞動(dòng)者的尊重則是尊嚴(yán)中不可能或缺的“他尊”。以勞動(dòng)為其正當(dāng)性的“尊嚴(yán)”，只有這樣的自尊和他尊的有效結(jié)合才能回歸其本真。因此，一個(gè)具有尊嚴(yán)正當(dāng)性的社會(huì)，應(yīng)該努力引導(dǎo)社會(huì)成員身體力行地參與勞動(dòng)，在勞動(dòng)中體悟勞動(dòng)真諦。畢竟，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才能對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義恰好都以我的感覺以及我的感覺的程度為限。”[8]191所以，不出力流汗實(shí)踐的人，是不可能從勤懇、誠實(shí)和創(chuàng)造性的勞動(dòng)中求得真理、悟出道理、明白事理的，也就不可能在勞動(dòng)中獲得認(rèn)識(shí)之真、行為之善、精神之美，更難理解弘揚(yáng)勞動(dòng)精神之于維護(hù)人的尊嚴(yán)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在引導(dǎo)社會(huì)成員普遍參加勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，還要引導(dǎo)人們將生存手段的勞動(dòng)向生活目的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化。這是因?yàn)椋叭绻皇前褎趧?dòng)作為滿足生理需要和獲取物質(zhì)財(cái)富的手段，那么，勞動(dòng)創(chuàng)造世界和創(chuàng)造人的目的始終被遮蔽。把勞動(dòng)作為手段，人類的勞動(dòng)就不可避免地成為異化勞動(dòng)，人類所創(chuàng)造的世界成為異化的世界。在‘偽具體的世界’中，世界是物的聚集，人類以自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但物最終成為控制人的力量?！盵16]在物質(zhì)生活財(cái)富達(dá)到一定水平之后，若不想墮落為只是享受現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富的高級(jí)動(dòng)物，不讓心為物役，“逐物而不返”(《莊子·天下》)，就要繼續(xù)塑造和改造自己，在自由自覺的勞動(dòng)活動(dòng)中，發(fā)展人的本質(zhì)，提升人的尊嚴(yán)。那樣的尊嚴(yán)才是“構(gòu)成我的人格的最隱秘的財(cái)富和我的自我意識(shí)的普遍本質(zhì)的福利”[6]73，達(dá)到“超于一切價(jià)值之上，沒有等價(jià)物可替代”[17]55的自由人格。這個(gè)意義上的做人尊嚴(yán)，是對(duì)普遍的勞動(dòng)精神之“道”的領(lǐng)悟，是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的升華，是“自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”[18]184。

思辨哲學(xué)曾有幾個(gè)終極之問，即“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”?；卮疬@種思辨的終極之問雖有多種方式，但就勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身而言，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神無疑是其恰當(dāng)?shù)拇鸢钢?。勞?dòng)促使了猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，人因?yàn)閯趧?dòng)而獲得人之為人的本質(zhì)和尊嚴(yán)，勞動(dòng)是人的生存手段，也是人的生活目的，人在勞動(dòng)中不斷提升自己本質(zhì)，必將煥發(fā)著“由于勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光”[18]129，帶著這種大寫的“人”的尊嚴(yán)，每個(gè)人都將能夠走向更加美好的未來。