《白鹿原》儒家文化的跨界傳播
——從原著到影視改編

農(nóng) 莉 芳

（南寧師范大學文學院，廣西南寧 530001）

毋庸置疑，《白鹿原》堪稱史詩性文學巨著，小說自問世至今，經(jīng)歷了電影、電視連續(xù)劇等多種藝術形式的改編，每一次改編都收到了不同的藝術效果，不斷推動著經(jīng)典的演繹，也使陳忠實“在有生之年能寫出一本兩本聊以自慰死后可以墊棺做枕的書”［1］6的理想得以實現(xiàn)。《白鹿原》原著和影視作品相得益彰，相互借力，助推了儒家文化的有效傳播，加速了傳統(tǒng)文化精華的回歸，也凸顯了儒家文化傳播在中華民族偉大復興事業(yè)中的現(xiàn)代價值。

一、原著對儒家文化的傳播

《白鹿原》被譽為“中華民族的心靈史與精神史”［2］，其文化底蘊深厚，既弘揚了儒家文化精髓，也揭露了儒家文化的糟粕，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的復雜性和發(fā)展性，也體現(xiàn)了作家自覺的文化意識。

（一）弘揚儒家文化的精髓

在原著，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了充分表達，作家將一幅父慈子孝、鄰里和諧、秩序穩(wěn)定的“仁義白鹿村”文化全景圖充分展現(xiàn)在讀者面前。白鹿書院、白家大院、白鹿宗祠、牌坊等構成了富有文化意蘊的意象群。

1.白鹿書院是儒家文化理論傳播的重要基地。朱先生是儒家文化的布道者，他通過辦學、講學，傳播儒家文化的精神內核，其弟子遍及三教九流，“有經(jīng)商的，有居官的，有鬧紅的，有務農(nóng)的”［1］491，甚至還有桀驁不馴的土匪頭子；他制定的《鄉(xiāng)約》，是白鹿原上人們“過日子的章法”［1］76。朱先生是白鹿原的精神領袖，人們對他頂禮膜拜、奉若神明，體現(xiàn)了儒家文化強大的教化作用。

2.白家大院是儒家文化的踐行之地，白嘉軒則是儒家文化忠實的踐行者。他嚴格奉行儒家文化仁、義、禮、孝、和等精神要義，遵守白家“立家立身的綱紀”，以身作則講倫理、守規(guī)矩、行孝道，對“殃禍家族的大害必須盡早誅除不能手軟”［1］251。因此，他對兒子違背倫理的行為給予嚴厲的處罰，即先動家法，后分家清理門戶?！斑@個兒子丟了他的臉虧了他的心辜負了他對他的期望，他為他喪氣敗興的程度遠遠超過了被土匪打斷腰桿的劫難”［1］249。這是他作為家長和族長必須作出的姿態(tài)，否則無法向族人交代，正如他所說：“如果連自己的家事都處置不妥，還怎么給族人門人村人說和了事？”［1］251這也是白嘉軒作為族長維系白鹿原社會秩序的根本。而“朱先生對孝文的過失沒有嚴詞斥訓，懸筆寫下兩個字的條幅：慎獨”［1］252。這是朱先生對白嘉軒言行的有力聲援，其對白孝文的教訓無聲勝有聲。后來白孝文重新皈依傳統(tǒng)文化，白嘉軒以族長的名義允許他重新認祖歸宗，再一次顯示了儒家文化強大的教化作用。白嘉軒具有儒家文化“和為貴”和大愛精神。他待長工鹿三如親兄弟，對恩將仇報砸斷他腰桿的黑娃也寬宏大量、以德報怨；他嘔心瀝血帶領村民立鄉(xiāng)約、辦學堂，揚善懲惡，匡正禮俗，努力構建和諧有序的白鹿原世界。這種對和諧與大愛的追求，體現(xiàn)了作家深厚的家國情懷，支持禮孝、和諧社會的構建，“承載著幾千年來中華民族的思想精華和智慧結晶，是維系民族國家想象、心理認同和社會團結的精神紐帶”［3］。

3.祠堂是同宗同族的血親關系成員祭祀祖先或先賢的重要場所，是維系宗族血親關系的重要紐帶，具有強大的凝聚力和震懾力，也是宗族成員獲得文化認同感和歸屬感的精神動力。白鹿宗祠具備了中國祠堂的一般功能和文化涵義，是白鹿原儒家文化行為規(guī)范的監(jiān)督機構。白鹿原規(guī)范村民行為的策略是將《鄉(xiāng)約》具體落實到每家每戶每個人?！办籼谩彝ァ獋€人”形成了完整的傳播鏈，使白鹿村風清氣正，禮儀之風盛行?？梢姡籼脤嶋H上是白鹿原儒家文化傳播的有力保障。而曠野中矗立著的牌坊，則預示著儒家文化的至高無上和不可侵犯。

（二）抨擊儒家文化的糟粕

《白鹿原》在弘揚儒家文化精髓的同時，對儒家文化的糟粕進行了抨擊，表達了作家對儒家文化傳承的辯證思考。一方面，白鹿村講仁義但又反仁義。白嘉軒講仁義，卻又殘忍地拒絕黑娃和田小娥進白鹿村祠堂拜祖成親，從而加劇了田小娥命運的悲慘程度。田小娥被公爹鹿三刺殺后，白嘉軒又帶領村民建鎮(zhèn)妖塔使其永世不得翻身，而建塔的主意正是出自儒家文化的布道者朱先生?？梢姡寮椅幕叭柿x”的布道者和踐行者又是儒家文化反仁義、反人性的推崇者。另一方面，白鹿村講倫理但又反倫理。白鹿村禮俗秩序井然，但這種局面的維持卻以泯滅人性為代價。當人的自然本性不可遏制時，人的行為就可能導致禮俗秩序的混亂，這是白鹿村發(fā)生翁媳亂倫、父子反目等反倫理現(xiàn)象的主要原因。白鹿村反倫理之事比比皆是。田小娥被貪財?shù)母赣H許配給了一個老舉人，在夫家她卑賤得只是老舉人“泡棗養(yǎng)生”和泄欲的工具；鹿子霖三個巴掌扇成了兒子鹿兆鵬的婚姻，而叛逆的鹿兆鵬卻在新婚之夜逃離了白鹿村，從此其妻冷秋月便開始了漫長的守活寡的日子，這個可憐的女子后來又慘遭公爹鹿子霖的猥褻，生活的煎熬和壓抑導致其患上了淫瘋病，但其父冷先生不但不救她，反而為了家族面子而狠心下重藥將其害死；等等。這些都與封建禮教標榜的仁義、倫理背道而馳。

陳忠實對儒家文化糟粕的抨擊，反映了其對儒家文化傳播的思考：只有“取其精華，去其糟粕”，才能發(fā)揮儒家文化應有的文化傳承作用。這也為后人傳播儒家文化提供了一種辯證思維和認識方法，這正是《白鹿原》經(jīng)典特質形成的原因之一。

二、電影改編對儒家文化的顛覆

2012 年電影《白鹿原》（以下簡稱“電影”）幾經(jīng)波折終與觀眾見面，但學界與觀眾對其評價卻毀譽參半。

（一）電影改編成功之處

電影對原著進行了高度濃縮，將富有意蘊的場景通過影像和聲音藝術呈現(xiàn)在觀眾面前。鏡頭下一望無際的金色麥浪標志著農(nóng)民的好年成和生活的希望；變幻無窮的戲臺預示著歷史車輪就是在“你方唱罷我登場”的政權交替中滾滾向前；蕩氣回腸的秦腔是關中人民豪邁隱忍性格的寫照。戲臺、牌坊、祠堂等意蘊深厚的意向群，凸顯了民族發(fā)展歷史的滄桑。

（二）電影改編失當之處

電影上映后，學界和觀眾對其詬病主要集中在以下兩點。一是情節(jié)的過度刪減，破壞了原著情節(jié)的完整性和史詩性。原著描寫了白鹿原上白、鹿兩大家族的風云變幻，實際上反映了中華民族發(fā)展的恢弘歷史。而電影只節(jié)選了清末至抗戰(zhàn)爆發(fā)之際的情節(jié)，刪減了抗戰(zhàn)爆發(fā)后的情節(jié)，對白孝文、白靈、黑娃、鹿兆鵬等白、鹿兩大家族后代人物命運的結局也未作進一步的交代，電影結束得過于突兀。原著結尾很耐人尋味，甚至具有一定的現(xiàn)實反思意義：1949 年后白孝文當上了滋水縣第一任縣長，為了掃清仕途障礙，將黑娃定罪為反革命并予以鎮(zhèn)壓；白靈在革命隊伍內部的肅反運動中被冤殺；白鹿原老一輩已風燭殘年，而年輕一代繼續(xù)演繹著時代的發(fā)展性和復雜性。電影因過度刪減而失去了原著的歷史厚重感和現(xiàn)實反思意義。二是人物的過度改編，影響了原著儒家文化傳播的渾然天成，使《白鹿原》從原著的經(jīng)典跌落到電影的平庸。其一，原著人物豐富且豐滿，如老一代的朱先生、白嘉軒、鹿三、鹿子霖等是儒家文化的傳播者和踐行者；新一代的白孝文、黑娃、田小娥、白靈、鹿兆鵬等則是舊禮教的顛覆者。但電影人物的改編與原著偏離較大，尤其是朱先生、白靈和田小娥這幾個人物形象倍受爭議。其二，原著中朱先生是一個靈魂性人物，他是儒家文化的布道者和精神導師，對主題表達的影響舉足輕重。電影對朱先生這個人物作刪除處理，導致儒家文化傳播失去了理論根源，電影也失去了“神圣”的內涵。其三，原著中白靈是另一靈魂性人物，她是“白鹿精靈”的化身，“白鹿精靈”蘊含著濃厚的文化意蘊。白靈是對舊禮教反抗得最徹底、對革命最忠誠的典型，她被冤殺，既是個人悲劇更是時代悲劇，值得后人深思。

電影過度突出了田小娥形象，且該形象與原著大相徑庭。原著中田小娥出身貧寒，被貪財?shù)母赣H許配給年老的郭舉人為妾，她在夫家卑賤得“還不如一條狗”，除供丈夫泡棗養(yǎng)生和泄欲外，每天還要給郭舉人和大老婆做飯、端尿盆，伺候長工們吃飯。她是封建舊禮教的直接受害者，更是舊中國無數(shù)被壓迫婦女的典型代表。但電影卻把田小娥改編成地主家的闊太太，穿的是綾羅綢緞，坐著轎子，手搖扇子，抽著煙袋，悠閑自在地陪同丈夫看麥客割麥，身邊還有丫鬟隨從伺候。她的生活似乎除了性欲不能滿足外，其他的倒也看不出有多大的悲苦。電影還大肆渲染了田小娥與黑娃、鹿子霖、白孝文的偷情細節(jié)，雖說吸引了部分觀眾的眼球，但卻使田小娥由一個值得同情的悲苦女性變成了一個不折不扣的蕩婦，其悲劇命運的根源也就失去了文化解讀的意義，從而導致人物形象的社會價值缺失，將原著文化品位降低。

三、電視劇《白鹿原》成功改編，助推了儒家文化的傳播

2017 年電視劇《白鹿原》（以下簡稱“電視劇”）播出后火熱熒屏。其成功之處在于對原著的高度還原，同時遵循了影視藝術的大眾化原則，在保持原著基本情節(jié)的前提下，對部分情節(jié)及人物作適度刪除或改寫，突出主要情節(jié)和核心人物，突出反映中華民族精神的發(fā)展歷史，凸顯儒家文化傳承的重要意義。原著和電視劇相得益彰，共同推進儒家文化的有效傳播。幾千年儒家文化的傳承，精華與糟粕共存不可避免，原著《白鹿原》客觀地反映了這一事實。原著的經(jīng)典之處在于既弘揚了儒家文化的精華，又不回避儒家文化糟粕對國民的侵害，從而引發(fā)人們的深度思考。電視劇對儒家文化精華與糟粕問題進行了巧妙的藝術處理。

（一）淡化儒家文化糟粕的影響，彰顯儒家文化精華的魅力

電視劇主要通過改編故事情節(jié)及人物性格來實現(xiàn)這一目標。電視劇中白嘉軒的性格體現(xiàn)了儒家文化的矛盾性。著名演員張嘉譯憑著精湛的演技，將白嘉軒的矛盾性格演繹得淋漓盡致。作為家長和族長，他是仁義、禮孝等良好家風族風的踐行者，在白鹿村代表著至高無上的權威。他帶領村民誦讀《鄉(xiāng)約》，懲罰違背倫理者和擾亂治安的偷盜與賭博者，把唱淫詞葷段的戲班子趕走，營造了風清氣正的白鹿原環(huán)境。但他性格又頑固不化，精明中透著狡猾，既仁慈又殘忍。例如：他設巧計與鹿家換地、拒絕黑娃和田小娥拜祖成親、對田小娥的遭遇非但不同情還建塔鎮(zhèn)壓她的靈魂等。為了拔高白嘉軒形象，電視劇對人物故事作了改寫。例如：原著結尾白孝文鎮(zhèn)壓黑娃后仍穩(wěn)坐縣長一職，白嘉軒眼看著黑娃被殺卻無力改變這一現(xiàn)實；電視劇則將這一結局改編成白嘉軒擔保黑娃未果，遂對兒子白孝文大義滅親，設計謀將白孝文鎖在家里，并讓兒子白孝武緊急通報鹿兆鵬回村抓捕了白孝文。這就淡化了白嘉軒形象的負面影響，而突出其為國家、為民族的家國情懷，既符合觀眾對人物的心理期待和主流意識形態(tài)的要求，又能突出儒家文化精華對民眾的教化作用。

原著中鹿子霖奸詐狡猾、愛慕虛榮、自私懦弱、追逐權勢但良心未泯，他瘋癲后大小便失禁，被關在柴房孤獨死去，其結局甚是悲涼。電視劇將鹿子霖性格及其結局作了改編：刪除了原著中有關鹿子霖偷奸耍滑的諸多細節(jié)，弱化了他性格中的“惡”，而突出其尚存的一絲“良心”。明爭暗斗了一輩子的鹿子霖和白嘉軒終于和好，鹿兆鵬將他們接到縣里，二老一起陪著白靈和鹿兆鵬的女兒蕩秋千，場面溫馨和諧，令人欣慰，形象地表達了儒家文化“和”為貴的思想。

（二）抨擊封建糟粕，頌揚傳統(tǒng)美德

電視劇通過反映仙草、田小娥、冷秋月、白靈等女性不同的命運結局，抨擊封建糟粕，頌揚傳統(tǒng)美德。仙草集溫良賢淑、勤勞勇敢、勤儉持家等中國婦女傳統(tǒng)美德于一身，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀婦女的典范。她相夫教子，孝順公婆；聰明智慧、深明大義，默默支持丈夫的工作；面對災年和瘟疫，她臨危不懼，直至付出生命。冷秋月和田小娥是深受儒家文化糟粕戕害的悲劇性人物。冷秋月逆來順受，新婚之夜就被丈夫拋棄，守了一輩子活寡，最后患了“淫瘋病”，被其父為了祖宗面子而毒死；田小娥面對封建禮教雖有反抗意識和行動，但最終卻以失敗告終。她們的悲劇表明“男尊女卑”“三從四德”等封建禮教對人們的侵害已進入集體無意識狀態(tài)，去除文化糟粕須從改變國民意識開始。白靈是新一代反抗舊禮制、追求新思想的代表。她從小就對纏足堅決不就范，長大后堅持要求去城里讀書，接受新思想，反抗舊禮制。電視劇濃墨重彩地渲染了白靈對舊禮制的反抗精神和對革命的忠貞不一，并將其結局改成在一次戰(zhàn)斗中光榮犧牲，既表現(xiàn)了新一代青年對舊禮教的反抗，也符合時代主流意識形態(tài)的要求。

四、《白鹿原》儒家文化跨界傳播的現(xiàn)實意義

（一）原著圖書與影視優(yōu)勢互補，助推儒家文化有效傳播

“文學和影視作為兩種不同的藝術形式，在表現(xiàn)對象、反映題材、價值立場、思想意蘊和表現(xiàn)方式等諸方面有著深刻而廣泛的審美關聯(lián)，為文學圖書內容的影視化轉化提供了內在的邏輯可能性。”［4］《白鹿原》正是借助于原著與影視之間的內在審美關聯(lián)，實現(xiàn)了原著的影視化，原著與影視優(yōu)勢互補，以不同的藝術形式發(fā)揮著不同的傳播作用。

原著閱讀上充足的時間和自由，彌補了影視在有限時間里無法對原著情節(jié)面面俱到的不足，也彌補了影像和聲音稍縱即逝導致的觀眾對原著理解上的偏差，使讀者對《白鹿原》主題的理解更為豐富而深刻。而影視相對于原著圖書來說，是一種全新的傳播方式，其諸多優(yōu)勢亦可彌補原著傳播的不足：能將原著高度濃縮，使觀眾在有限的時間里了解作品全貌，既省時又省力；影視傳播時間和空間更靈活，受眾面更廣，這就彌補了原著因新媒體的發(fā)展以及對閱讀者文化水平的較高要求而導致的受眾面狹窄、傳播范圍縮小等不足；影視利用置景技術和“空鏡頭”的制作手法，將原著中陜西地域風貌直觀地展示給觀眾，影像和聲音的特殊效果對觀眾造成了視覺和心靈上的震撼，使觀眾產(chǎn)生身臨其境之感，從而彌補原著閱讀時只能空泛想象的不足；影視可對原著情節(jié)和人物作適度改編，使之更符合時代主流意識形態(tài)要求和大眾化口味。可見，《白鹿原》圖書與影視的跨界結合，能揚長避短，相互借力，共同推動儒家文化的有效傳播。

（二）儒家文化的跨界傳播，有利于實現(xiàn)傳統(tǒng)文化精華的回歸

優(yōu)秀文化是立國之本。《白鹿原》儒家文化的跨界傳播為社會轉型期如何面對倫理道德滑坡等復雜的社會問題提供了重要的理論依據(jù)和實踐指導。圖書與影視相結合使儒家文化在不同民族、不同層次的群體中得以廣泛傳播，有利于實現(xiàn)傳統(tǒng)文化精華的回歸，激發(fā)民眾的愛國熱情和社會主義建設的積極性，構建新時代中國特色社會主義建設的價值觀，提高自覺抵御外來文化糟粕侵擾的能力，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復興事業(yè)中發(fā)揮重要作用。這是《白鹿原》儒家文化跨界傳播的重要現(xiàn)實意義。