為了分享的生產(chǎn)：手機(jī)自拍的社交需求研究

俞锫 趙翠娟

摘要：文章回顧了從傳統(tǒng)肖像攝影、數(shù)碼攝影、和手機(jī)自拍等階段照片分享的歷史，認(rèn)為分享是照片固有的功能和價(jià)值，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代手機(jī)自拍的網(wǎng)絡(luò)社交行為實(shí)際上是對(duì)這個(gè)歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)為基于分享的自拍提供了技術(shù)上的準(zhǔn)備，也造就了促使人們通過互聯(lián)網(wǎng)開展社交活動(dòng)的新媒體思維，基于分享的自拍維系了現(xiàn)實(shí)生活中的社交關(guān)系、也拓展了互聯(lián)網(wǎng)上的社交網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)鍵詞：手機(jī)自拍 分享 社交

隨著數(shù)碼攝影技術(shù)的普及，照片的介質(zhì)逐漸從紙質(zhì)相片向電子影像過渡，帶來了照片的展示空間和主要功能的變化。手機(jī)自拍影像從小眾中心化的傳播走向了大眾去中心化的傳播，開始具備了傳媒藝術(shù)的重要特征——大眾參與性 。人們?yōu)槭裁丛敢庠诰W(wǎng)絡(luò)上通過自拍照片進(jìn)行社交，社交屬性是照片本身的固有屬性嗎？人們先有分享照片的想法，還有先有手機(jī)自拍行為？基于自拍照分享的互聯(lián)網(wǎng)社交和現(xiàn)實(shí)中的人際交往有何不同？

一、照片分享的歷史

在西方工業(yè)革命后，隨著攝影、電影、電視等電子媒介的出現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了機(jī)械復(fù)制時(shí)代。基于攝影術(shù)真實(shí)記錄的本質(zhì)特征，照片往往被看作現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。攝影作品作為一種記憶的物質(zhì)材料，成為承載個(gè)人記憶的重要工具。因此個(gè)人在展示照片、分享自我經(jīng)歷時(shí)具有更高的可信度。

19世紀(jì)40年代開始出現(xiàn)的肖像攝影作為真實(shí)記錄的形象，在人類分享的歷史中扮演著重要的角色。在傳統(tǒng)膠片攝影時(shí)期，照片會(huì)被沖印出來收藏保存。即使是一張沖印的黑白照片也承載著人們對(duì)影像的全部依賴。人們不僅將照相這個(gè)活動(dòng)看作是一場(chǎng)隆重而嚴(yán)肅的儀式，更把沖印的照片當(dāng)作重要的紀(jì)念品加以展示?；驋煸诳蛷d的墻壁上、或貼在辦公的桌面上，又或者整理成冊(cè)保存起來，待親朋好友們來的時(shí)候，才專門拿出來分享交流?？梢哉f肖像照片最大的價(jià)值就是珍藏和展示，人們通過珍藏某人的肖像照片來寄托對(duì)某人的思念之情，通過展示某張照片來提供自己曾經(jīng) “在場(chǎng)”的證明。此時(shí)，傳統(tǒng)紙質(zhì)相片的展示范圍僅僅局限于家庭或者親朋好友之間的小范圍分享。

進(jìn)入數(shù)碼攝影時(shí)期后，電子快門取代機(jī)械快門、電子成像取代化學(xué)顯像，令照片的載體發(fā)生了變化：從原來的膠片轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮泳幋a的數(shù)字影像。此時(shí)，照片作為記憶的存儲(chǔ)方式，其主要觀看對(duì)象和觀看方式均發(fā)生了變化。人們不僅可以通過數(shù)碼洗印機(jī)將電子照片打印成紙質(zhì)照片，也可以通過電腦和網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)電子照片。除了紙質(zhì)照片的小范圍分享外，電子照片可以通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行更大規(guī)模的展示。比如，人們會(huì)上傳電子照片至QQ空間和人人網(wǎng)，這種公開展示個(gè)人生活和精神面貌的照片在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)了大范圍的分享和互動(dòng)。

隨著手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，手機(jī)前置攝像頭為手機(jī)攝影打開了一扇大門：自拍成為可能。當(dāng)自拍照片與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)相遇，改變的不僅是個(gè)人影像的記錄方式，更是個(gè)人影像的分享方式。手機(jī)為全民自拍創(chuàng)造了可能，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒介的發(fā)展為人們隨時(shí)隨地分享自拍提供了條件。至此，分享照片的行為不再受到時(shí)間和空間的局限，實(shí)現(xiàn)了“病毒式”傳播。在分享的基礎(chǔ)上，手機(jī)自拍照片的傳播目的也得以拓展，記錄、紀(jì)念、獲得贊美、妝容或服飾展示、美貌確認(rèn)、與他人互動(dòng)等等具有社交屬性的分享成為了特征。

二、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在技術(shù)和思維上

為自拍分享提供可能

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展為以社交為目的的手機(jī)自拍提供了可能。2012年4月19日微信發(fā)布4.0版本時(shí)推出了“朋友圈”功能。使用者可以在這個(gè)虛擬空間里發(fā)布文字和圖片，這些內(nèi)容只會(huì)被微信通訊錄的好友們看到，好友間可以進(jìn)行點(diǎn)贊和評(píng)論等互動(dòng)。與此相似，著名的圖片分享app Instagram同時(shí)具有相機(jī)、濾鏡、社區(qū)分享等功能，簡(jiǎn)單易學(xué)的手機(jī)拍照的操作界面和傻瓜式一鍵操作的修圖軟件提高了大眾自拍的熱情，內(nèi)植的分享功能也為自拍照片的分享和社交提供了支撐。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展不但從技術(shù)上為基于社交需求的自拍提供了可能，還造就了新媒體思維，促進(jìn)了個(gè)人影像的日常性分享：新媒體的開放性、社交性和互動(dòng)性等特征促使個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活中的社交愿望向著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)遷移。

（一）自拍照在熟人社交平臺(tái)的分享

2012年微信朋友圈功能上線后立即成為了熟人之間重要的互動(dòng)空間，人人都可以隨時(shí)隨地以文字或圖片的形式發(fā)布自己的感想和看法，好友之間的互動(dòng)和評(píng)論進(jìn)一步提升了朋友圈的活躍度。微信朋友圈嵌入到了熟人的日常社交當(dāng)中，手機(jī)自拍圖像也找到了全新的展示舞臺(tái)。2014年11月27日，“微笑挑戰(zhàn)”點(diǎn)名游戲紅遍朋友圈。自明星李亞鵬參與該活動(dòng)后，原本的游戲演變成了宣傳抗擊肌肉萎縮的公益舉動(dòng)?！八⑵僚笥讶Γ梦⑿Ω卸魃磉吽腥恕钡目谔?hào)使得越來越多熟人關(guān)聯(lián)在一起、積極在朋友圈分享自己的微笑自拍。微信朋友圈中的自拍照賴以傳播的社交關(guān)系仍然是現(xiàn)實(shí)中人際關(guān)系在互聯(lián)網(wǎng)上的延伸，在朋友圈中分享自拍成為熟人群體維持親密關(guān)系的重要方式。

（二）自拍照在陌生人社交平臺(tái)的分享

2009年8月14日創(chuàng)立的新浪微博是中國網(wǎng)民活躍度最高的社交網(wǎng)站之一，它是基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播及獲取的平臺(tái)，是發(fā)布個(gè)人信息、獲取社會(huì)新聞和好友動(dòng)態(tài)的重要途徑。作為一個(gè)陌生人社交的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，新浪微博的實(shí)名注冊(cè)機(jī)制為流量明星和知名學(xué)者等社會(huì)公眾人物提供了展示自己的契機(jī)。和微信熟人社交模式不同的是，微博用戶更喜歡和陌生人打交道，特別是行業(yè)領(lǐng)袖、社會(huì)名人等。微博上的陌生人可能因?yàn)橄矚g同一個(gè)名人而相互結(jié)識(shí)、并形成自己的微博“好友圈”和圈層文化。微博平臺(tái)便捷發(fā)布文字、聲音、圖片和視頻等形式信息的功能也使其成為了手機(jī)自拍照分享和開展陌生人社交的重要平臺(tái)。

三、滿足社交需求的手機(jī)自拍和分享

進(jìn)入21世紀(jì)的中國社會(huì)經(jīng)歷著深刻變革。隨著城市化進(jìn)程的加快，地區(qū)之間人口流動(dòng)變得更加頻繁，空間的距離導(dǎo)致了人際關(guān)系的淡漠。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)結(jié)合后，越來越多的個(gè)體開始使用手機(jī)自拍和分享來維系遙遠(yuǎn)地理空間的人際交往。手機(jī)自拍的照片很少被打印出來，更多以電子影像的形式流轉(zhuǎn)在互聯(lián)網(wǎng)上，作為一種公開或部分公開的信息在互聯(lián)網(wǎng)上被觀看。自拍照片的價(jià)值超越了記憶和珍藏，更多轉(zhuǎn)向了基于社交的分享，并帶來了滿足精神需求和贏得經(jīng)濟(jì)利益的雙重結(jié)果。

（一）圖片社交滿足精神需求

手機(jī)自拍和社交平臺(tái)分享滿足了個(gè)體展示自我和與人交往的內(nèi)心愿望。人們通過微博微信的點(diǎn)贊、評(píng)論的功能回應(yīng)人際交往和溝通的需求。通過自拍的分享，人們不但在表達(dá)“期待自己達(dá)到理想狀態(tài)”的愿望，在確認(rèn)自己和審視自己，人們還希望獲得別人對(duì)自己的積極評(píng)價(jià)和反饋、滿足自身的某種精神需求。

首先是滿足自戀的精神需求?！跋M(fèi)文化容許毫無羞恥的表現(xiàn)身體” 。在數(shù)字化社交的今天，個(gè)體熱衷于表達(dá)完美的自己。美國著名的社會(huì)學(xué)家戈夫曼認(rèn)為人生是一場(chǎng)戲，而社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)，所有的社會(huì)成員都在這個(gè)大舞臺(tái)上進(jìn)行表演，同時(shí)渴望觀眾給予及時(shí)的互動(dòng)，從而塑造自己完美的個(gè)人形象?，F(xiàn)實(shí)中的個(gè)體在“表演”過程中投入的時(shí)間和精力越來越多。有的人愿意花費(fèi)十幾分鐘拍攝一張角度完美、展示優(yōu)點(diǎn)、隱藏缺點(diǎn)的照片。在分享到朋友圈之前，還會(huì)花更多的時(shí)間對(duì)這張照片進(jìn)行修改：先瘦臉、再磨皮，變換各種濾鏡以求最佳效果。心理學(xué)霍琦茲在《自戀》中認(rèn)為：自戀最初來源于一種羞恥感。自戀者面對(duì)一切順從自己意愿的事情，那種被自我肯定的意識(shí)會(huì)不斷加深，從而印證他們的自戀心態(tài)。人們對(duì)自拍照片的各種修飾實(shí)際都是心理學(xué)上“繞過羞恥”的自戀行為，這種意識(shí)將延伸到個(gè)體的每一次自拍和分享當(dāng)中。

其次是滿足釋放焦慮的精神需求?！稊z影批判導(dǎo)論》中寫道：“攝影不僅為我們提供了一個(gè)立場(chǎng)、一個(gè)身份和一種權(quán)力感，還滿足了我們對(duì)安全感的需要?！?移動(dòng)社交時(shí)代，人人都是一個(gè)信息中點(diǎn)，同時(shí)人人都渺小無依。這種存在感的降低會(huì)帶來自卑和焦慮的情緒，甚至讓人找不到人生的方向和意義。20世紀(jì)70年代蘇珊·桑塔格在其《論攝影》中提出：“使用照相機(jī)，可平息工作狂的人在度假或自以為要玩樂時(shí)所感到的不工作的焦慮?！?攝影作為一種社會(huì)儀式，可以防御焦慮的情緒。無論是欣賞別人的自拍照還是自己拍攝自拍照，都可以產(chǎn)生快感，從而消除自身的焦慮情緒。因此個(gè)體在使用手機(jī)進(jìn)行自拍的過程中，不僅可以自娛自樂、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知，還可以通過在互聯(lián)網(wǎng)空間的分享和互動(dòng)釋放生活中的壓力和焦慮。

第三是滿足自我認(rèn)同的精神需求。安東尼·吉登斯從“現(xiàn)代性”與“自我認(rèn)同”的關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)為：“自我認(rèn)同并非個(gè)體所擁有的一個(gè)特質(zhì)，它是每個(gè)人對(duì)其個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行反身性理解而形成的自我概念?！?通過在社交網(wǎng)絡(luò)中分享自己的自拍，人們不僅可以獲得在場(chǎng)感，還可以通過建構(gòu)形象所獲得的評(píng)價(jià)形成自我反思機(jī)制、從而獲得自我認(rèn)同。“許多學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中，身體越來越成為現(xiàn)代人自我認(rèn)同的核心，即一個(gè)人通過自己的身體表征與身體感覺，而不是出身門第、政治立場(chǎng)、信仰歸屬、職業(yè)特征來確立自我意識(shí)和自我身份?！?因此，手機(jī)自拍用戶在分享自拍照片的同時(shí)在進(jìn)行自我審美和自我形象宣傳，這種通過個(gè)人形象的自我建構(gòu)方式，相較于文字更加直接有效，也符合當(dāng)今“看臉”時(shí)代的需求。而觀看者沉迷其中的持續(xù)的關(guān)注會(huì)為自拍者帶來較高的關(guān)注度，他們的評(píng)價(jià)也有助于自拍者形成自我認(rèn)同。

（二）圖片社交帶來經(jīng)濟(jì)利益

全球化時(shí)代的到來，驗(yàn)證了馬克思主義在《資本論》中提出的資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)滲入到人類日常生活的方方面面，人們逐漸被大量的生產(chǎn)過剩的消費(fèi)商品所包圍，以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系成為生活現(xiàn)實(shí)。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中提出：“消費(fèi)世界的形成表現(xiàn)為物的極大豐富與按照人類需要而有組織的系統(tǒng)化。今天，我們被相當(dāng)巨大的消費(fèi)與物的富裕所包圍，這構(gòu)成了人類的一種根本變化。嚴(yán)格的說，個(gè)人不再像那樣被人群所包圍，而是被物所包圍?！?互聯(lián)網(wǎng)作為媒介工具，與商業(yè)、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行緊密合作，其生產(chǎn)的影像內(nèi)容具有商品屬性、包圍著受眾，而受眾在此環(huán)境下轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘曈X文化的消費(fèi)者。時(shí)尚明星和網(wǎng)紅的自拍及分享的內(nèi)容作為商品，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)受到粉絲的追捧，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)利益。

首先是時(shí)尚明星的手機(jī)自拍和分享帶來的經(jīng)濟(jì)利益。自拍行為曾在有著時(shí)尚界奧斯卡之稱的Met Gala大秀中遭到抵制。2015年時(shí)主辦方甚至明令禁止模特和明星與嘉賓自拍，更不準(zhǔn)發(fā)布到社交網(wǎng)絡(luò)中，但模特們依然會(huì)在廁所里悄悄的完成“年度Met Gala廁所大合照”。目前，自拍已經(jīng)成為一項(xiàng)時(shí)尚圈內(nèi)人人必備的“生存技能”。時(shí)尚界模特的最大愿望就是增加自己的曝光機(jī)會(huì)以獲得更多人的支持和喜愛。過去她們?yōu)榱顺雒?，需要守在秀?chǎng)外等候街拍攝影師們來發(fā)現(xiàn)自己，這種行為獲得的曝光概率微乎其微。如今一部智能手機(jī)、一個(gè)社交賬號(hào)就可以幫助明星和時(shí)尚模特們拍出美照、達(dá)成自我宣傳目的。2018年的《智族GQ》五月刊的封面選用的是一張中國明星鹿晗的自拍照。封面中的鹿晗正在茶餐廳用手機(jī)進(jìn)行自拍。人們傾向于觀看美的東西，當(dāng)越來越多的粉絲同時(shí)關(guān)注某個(gè)對(duì)象時(shí)，這個(gè)對(duì)象帶來的注意力和商業(yè)價(jià)值就越大。通過明星模特與自拍的巧妙結(jié)合，拉近了時(shí)尚界和普通大眾之間的情感和心理距離，也提升了自拍者的品牌效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。

其次是網(wǎng)紅明星的手機(jī)自拍和分享帶來的經(jīng)濟(jì)利益。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的興起，不少普通人因其獨(dú)特的言行成為網(wǎng)絡(luò)名人。2015年12月“網(wǎng)紅”作為的關(guān)鍵詞首次超越“明星”成為互聯(lián)網(wǎng)的焦點(diǎn)和話題中心。今天各種各樣的網(wǎng)紅明星開始借助互聯(lián)網(wǎng)在各個(gè)領(lǐng)域施展魅力。其中有不少人通過自拍變成社交媒體宣揚(yáng)的“好看”樣子，獲得眾人追捧?！吧眢w”作為消費(fèi)品在鮑德里亞的消費(fèi)體系中擁有至關(guān)重要的地位，在鮑德里亞的消費(fèi)理論中，身體是“最美的消費(fèi)品”，“在消費(fèi)社會(huì)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品，那就是身體?！?網(wǎng)紅明星在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)生產(chǎn)和分享內(nèi)容，最主要的方式便是通過發(fā)布美化過的自拍照片獲得粉絲的認(rèn)可與互動(dòng)。鮑德里亞曾在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中認(rèn)為，“當(dāng)前的生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)促成了一種雙重實(shí)踐：作為資本的身體的實(shí)踐，作為偶像或消費(fèi)物品的身體的實(shí)踐?！? 因此，通過粉絲們對(duì)網(wǎng)紅明星身體形象和符號(hào)的消費(fèi)，形成了網(wǎng)紅的“吸金效應(yīng)”。2016年，在IG擁有1.4億粉絲的超級(jí)網(wǎng)紅Selena Gomez分享了一張自己和可樂的自拍照，這張照片以470萬的點(diǎn)贊量打破了IG平臺(tái)點(diǎn)贊的歷史記錄。不過這其實(shí)是一張廣告植入的自拍照片，可口可樂公司花了55萬美金投資了這張自拍照，受到粉絲追捧的照片為可口可樂公司帶來了超過80萬美金的銷售業(yè)績(jī)。

隨著商業(yè)化和消費(fèi)主義的滲透，自拍照片成為一種虛擬財(cái)產(chǎn)。越來越多的時(shí)尚明星和網(wǎng)紅明星掌握了將其形象資本轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)資本的能力。用手機(jī)進(jìn)行自拍并分享的過程不僅可以塑造個(gè)人品牌，還成為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)身體功利性目的的有效手段。