淺析屯堡文化美德在鄉(xiāng)村治理中的作用

張飛 劉云 王鳳姣 郝鷹

摘 要：在多元文化的沖擊下，我國(guó)鄉(xiāng)村不同程度存在著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺失，低俗、庸俗文化入侵、禮治秩序破壞、道德底線弱化、不文明現(xiàn)象增加、環(huán)境破壞嚴(yán)重等許多問題。

既存在社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的客觀因素，也存在基層社會(huì)治理制度建設(shè)滯后和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)保護(hù)不足等主觀原因。本文通過研究屯堡文化中傳統(tǒng)美德在鄉(xiāng)村治理中的作用，探索屯堡文化與鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化融合共生的價(jià)值取向，既符合推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化需求，又同社會(huì)整體發(fā)展協(xié)調(diào)融合，體現(xiàn)現(xiàn)代文明特征，為鄉(xiāng)村治理提供研究基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 屯堡文化;鄉(xiāng)村; 治理; 作用

習(xí)近平總書記指出：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，村民世代聚居于一地，按照傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣共同生活，形成一個(gè)較為封閉獨(dú)立的生活共同體，社會(huì)治理主要依靠鄉(xiāng)風(fēng)民規(guī)和道德約束。屯堡文化是安順典型的傳統(tǒng)文化，至今這600年來的習(xí)慣仍然保留著，教育了一代又一代屯堡人。

一、地戲文化傳統(tǒng)美德的現(xiàn)狀

地戲是屯堡文化的重要組織部分，600年來地戲表演所傳達(dá)的“忠孝仁義、尊師重道” 等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是觀看地戲表演還是通過其他方式了解地戲，使人們都能感受到安順地戲的魅力所在。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，改革開放40多年來，有越來越多的年輕一代的村民成為了打工潮的主力軍，走出大山步入繁華的大都市，屯堡村寨生活、生產(chǎn)方式也在逐漸發(fā)生了改變，日益趨于多元化。原來封閉的小村寨變成現(xiàn)在開放自主的休閑娛樂村莊、有的保留了先人們的故居成了打造旅游古鎮(zhèn)或保護(hù)的景區(qū)。

在逐漸開放的過程中，也遇到了一些新的問題和新的挑戰(zhàn)。屯堡村寨原有的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和社會(huì)秩序不斷被弱化，新的道德規(guī)范尚未完全形成，屯堡文化的傳統(tǒng)載體受到?jīng)_擊，地戲通過不同形式向大眾傳達(dá)“忠孝仁義、尊師重道”被享樂主義、極端個(gè)人主義、功利意識(shí)、見利忘義、損人利己等所取代，導(dǎo)致不同程度出現(xiàn)了信仰缺失、道德弱化、正氣式微，誠(chéng)信衰退、講排場(chǎng)比闊氣以及傳統(tǒng)家庭倫理弱化等社會(huì)問題。

二、屯堡村寨原有的社會(huì)秩序的形成

1.鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的形成。大家共同遵守的社會(huì)規(guī)則是家訓(xùn)、祖訓(xùn)，宗族禮治，形成公認(rèn)的行為規(guī)范，在家庭、家族成員間的關(guān)系上，以家族為其依拖的基本單位，原有的鄉(xiāng)村社會(huì)是按照血緣和親情建立的家族社會(huì)，按照一系列規(guī)則和程序進(jìn)行互動(dòng)交往和合作逐步擴(kuò)充，人際關(guān)系都納入同樣的秩序原則，形成行為準(zhǔn)則、自我定位、固守本分，在統(tǒng)一的教化和規(guī)范下有序運(yùn)行，慢慢形成鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序。

2.屯堡村寨的社會(huì)秩序。據(jù)續(xù)修安順府志記載：“黔中民眾多來自外省，當(dāng)草萊開之后，多習(xí)于安逸，積之既久， 武備漸廢，太平豈能長(zhǎng)保？識(shí)者憂之。于是乃有跳神之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。迄今安順境內(nèi)，盛行不衰”，屯堡人不是安順土著居民，而是調(diào)北征南從江南各地遷居而來，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境及自身居住的安全，各自在聚居地修城筑墻，設(shè)置哨棚。以安順為中心的黔中農(nóng)村，幾乎全是屯堡村落，生活著數(shù)十萬計(jì)的屯堡人。隨著戰(zhàn)事劇減，就地屯守，先輩們練武并傳習(xí)地戲。地戲內(nèi)容全是興廢爭(zhēng)戰(zhàn)的故事，屯堡人先民的軍旅生涯使他們推崇尚武精神， 熱愛興廢爭(zhēng)戰(zhàn)故事中的英雄，尤其喜歡和他們一樣出身士卒，經(jīng)過奮斗后成為軍中主帥的薛仁貴、狄青、秦瓊、岳飛之類的人物。地戲內(nèi)在的精神支柱，就是“忠、義、勇”，地戲就是弘揚(yáng)“忠、義、勇”精神，而這種精神是一種強(qiáng)大的內(nèi)聚力，緊緊地維系著屯堡人，形成屯堡村寨的社會(huì)秩序。[1]

3.地戲文化對(duì)屯堡村寨治理的作用。屯堡人自遷來貴州以后，受環(huán)境的改變、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘烈、土著的反抗等因素的影響，更需要忠義勇來加強(qiáng)內(nèi)聚力，而演武操練借神納吉的地戲成為了屯堡人的一大精神支柱，搬演戰(zhàn)爭(zhēng)故事，既是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)生活的追憶，又是對(duì)祖上先人的緬懷，既是對(duì)英雄人物崇拜情感的宣泄，又是對(duì)后輩子孫奮發(fā)上進(jìn)的宣教。[1]這種獨(dú)特的地戲文化，600多年來與時(shí)俱進(jìn)，保留其特有的文化價(jià)值，在促進(jìn)信息交流、消除隔閡、化解矛盾等方面都有其獨(dú)特的作用，

三、地戲文化在鄉(xiāng)村治理中的途徑

隨著社會(huì)化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的開展，現(xiàn)在的多數(shù)屯堡村寨，年輕人外出務(wù)工流動(dòng)加快，社會(huì)階層分化明顯，原來約束村民的一些道德宗族觀念逐漸弱化，傳統(tǒng)的宗族、家庭、集體意識(shí)觀念淡化，又失去了傳統(tǒng)的禮治約束。

1、以地戲文化為載體，喚醒農(nóng)村多元文化發(fā)展。以富有地方特色的廟會(huì)、花燈、雜耍、游戲、舞蹈、民族體育、故事、傳說、民歌、鄉(xiāng)土文學(xué)等文化類型，也包括貼對(duì)聯(lián)、貼窗花等民俗活動(dòng)和節(jié)日慶典中的文化娛樂內(nèi)容。[3]

2、鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文藝發(fā)展。通過寓教于樂實(shí)施教化，或歌頌好人好事，或鞭笞丑事惡俗，文藝節(jié)目或故事所傳達(dá)出的對(duì)人的教導(dǎo)、感化意義會(huì)延續(xù)到村民的日常生活當(dāng)中，并潛移默化地影響他們的為人處事方式，以最接近老百姓的勞動(dòng)和生活習(xí)慣，像2020年疫情期間蔣文武老師和姚華老師等人編演的《二姑媽送瘟神》，通過生活中“喜聞樂見”的娛樂形式宣傳疫情防控知識(shí)。文化娛樂活動(dòng)還可以破解如何將黨和國(guó)家的方針政策有效傳遞到農(nóng)戶和村民的難題，把政府的惠農(nóng)政策、法律知識(shí)、國(guó)家大事等以文藝形式表現(xiàn)出來，村民在娛樂的同時(shí)理解并接受黨和政府的相關(guān)政策。

3、強(qiáng)化地戲文化的教化價(jià)值。地戲文化弘揚(yáng)“忠、義、勇”精神，對(duì)鄰里互助、誠(chéng)實(shí)守信、社會(huì)輿論等形成天然的教化空間。這樣每個(gè)人都會(huì)自覺約束自己的行為，便于村寨內(nèi)的輿論監(jiān)督，對(duì)村寨成員行為的監(jiān)督和矯正作用十分顯著。

4、弘揚(yáng)地戲傳統(tǒng)美德，抵制低俗文化入侵。與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和日益提高的物質(zhì)生活相比，低俗文化不僅會(huì)影響農(nóng)民文明思想觀念的形成，也對(duì)鄉(xiāng)村的治安環(huán)境和道德秩序造成嚴(yán)重的危害，給鄉(xiāng)村增添了不穩(wěn)定因素，通過弘揚(yáng)屯堡村寨地戲傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理，是提高鄉(xiāng)村治理能力的有效措施。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭明.安順地戲道德價(jià)值初探[J].貴州文史叢刊.1997，5

[2]郭邱磊.安順地戲.多彩貴州非遺庫[DB/OL] .2006，11.http：//culture.gog.cn/system/2015/09/22/014551942.shtml

[3]朱啟臻.利用鄉(xiāng)村治理資源優(yōu)勢(shì)提升鄉(xiāng)村治理能力[J].紅旗文稿.2020.7

作者簡(jiǎn)介：

張飛（1981-），男，陜西西安人，教育學(xué)碩士，普定縣人民政府政務(wù)服務(wù)中心（投資促進(jìn)局）辦公室負(fù)責(zé)人，研究方向：人文社會(huì)學(xué)、體育學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、旅游管理、儺文化研究;

劉云（1980-），男，貴州劍河縣人，管理學(xué)碩士，講師、黔東南州大數(shù)據(jù)發(fā)展中心副主任，研究方向：公共管理、公共經(jīng)濟(jì)、公共政策、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué);

王鳳姣（1988-），女，陜西西安人，教育學(xué)碩士，云南民族大學(xué)中印瑜伽學(xué)院（國(guó)際太極學(xué)院）研究生培養(yǎng)與科研管理辦公室主任，研究方向：瑜伽文化、瑜伽教學(xué)研究，體育教學(xué)，社會(huì)學(xué)。

郝鷹（1987-），女，陜西西安人，本科，普定縣人民政府政務(wù)服務(wù)中心（投資促進(jìn)局）代辦服務(wù)中心工作員，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、公共管理;

（1、貴州省普定縣人民政府政務(wù)服務(wù)中心 貴州 安順 562100;2、 黔東南州工業(yè)和信息化局 ?貴州 ?凱里 ?556000;3、云南民族大學(xué) ?云南昆明 ?650501）