紀(jì)念空間的轉(zhuǎn)型對(duì)紅色記憶的書寫與傳承影響

（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

紀(jì)念空間作為一種媒介和符號(hào)，不僅是實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所，更是一種文化景觀。它立足當(dāng)下環(huán)境，以厚重的歷史為腳本，最終指向未來(lái)的實(shí)踐與行為，用于喚醒記憶、緬懷歷史、傳承文化等。民族之靈魂的紅色記憶作為一種集體記憶和文化實(shí)踐，總是在特定空間中生成和傳遞，因而紀(jì)念空間的建設(shè)與維護(hù)對(duì)紅色記憶的書寫與傳承起著決定性的作用?？萍及l(fā)展日新月異，加之社會(huì)轉(zhuǎn)型期的步調(diào)加速，紀(jì)念空間在時(shí)代大浪潮下也開(kāi)始由線下實(shí)體空間向線上虛擬空間轉(zhuǎn)型，這給紅色記憶的書寫與傳承也帶來(lái)了新的時(shí)代命題。本文基于紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型的時(shí)代語(yǔ)境，聚焦這一轉(zhuǎn)型對(duì)紅色記憶產(chǎn)生的影響，并試圖探討紅色記憶在新型語(yǔ)境下何以突破創(chuàng)新，探索更好的記憶書寫與傳承路徑。

一、紀(jì)念空間的轉(zhuǎn)型與紅色記憶的時(shí)代書寫

（一）紀(jì)念空間的文化意義及其網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型

紀(jì)念空間不僅指舉行各種紀(jì)念活動(dòng)的物理性場(chǎng)所，更包含文化承載的各類符號(hào)及“記憶之場(chǎng)”，是塑造文化景觀、傳承集體記憶、建構(gòu)身份認(rèn)同的重要來(lái)源。檔案館、博物館、遺址公園、烈士墓，甚至是一扇門、一堵墻……都屬于紀(jì)念空間的范疇，它們借以環(huán)境的設(shè)計(jì)、展品的選擇、氣氛的營(yíng)造等來(lái)彰顯價(jià)值、傳達(dá)意義，成為記憶共享及延續(xù)的容器和橋梁?？臻g是“記憶的介質(zhì)”，記憶在空間中的共享與延續(xù)同樣為民族和國(guó)家提供著認(rèn)同的資源。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森就曾提及，近代國(guó)家這一“想象的共同體”之所以能夠建立，就是因?yàn)槿藗儞碛泄蚕淼挠洃?，而提供這些記憶資源的載體之一就是紀(jì)念空間[1]。實(shí)際上，似乎很少有其他景觀構(gòu)筑物能像紀(jì)念空間一樣具有如此強(qiáng)大的文化建構(gòu)力和持久的文化傳播力[2]，這也能夠說(shuō)明紀(jì)念空間何以上升到國(guó)家維度，與文化象征及精神標(biāo)志相連接的原因。

隨著時(shí)代的進(jìn)步、技術(shù)的更迭，社會(huì)轉(zhuǎn)型大浪潮下，人們都步入加速的“快車道”，沉穩(wěn)靜謐的紀(jì)念空間也不可避免地被囊括進(jìn)了新媒體的影響范圍中。一些實(shí)體的紀(jì)念空間開(kāi)始被壓縮，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)化的虛擬紀(jì)念空間，人們不需要親臨現(xiàn)場(chǎng)，僅僅訴諸移動(dòng)設(shè)備就可實(shí)現(xiàn)一鍵祭祀、在線緬懷?？萍紝⒓o(jì)念空間轉(zhuǎn)化為數(shù)字，將縱向時(shí)間和橫向空間都?jí)嚎s在一個(gè)節(jié)點(diǎn)上推送在人們面前，使得實(shí)體紀(jì)念空間逐漸脫離其物理依賴性。

（二）紅色記憶的時(shí)代書寫及其傳承邏輯

紀(jì)念空間通過(guò)共享記憶發(fā)揮作用，空間通過(guò)記憶因而才具備了紀(jì)念價(jià)值。紅色記憶作為集體記憶的一種，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富，在中華幾千年的文化傳承中成為激勵(lì)華夏兒女前赴后繼的動(dòng)力源泉和民族刻畫的標(biāo)尺。所謂紅色記憶，是指中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史進(jìn)程的多年浴血奮戰(zhàn)中所積淀下來(lái)的寶貴財(cái)富和歷史遺產(chǎn)，它凝聚著黨的優(yōu)良作風(fēng)和光榮傳統(tǒng)，國(guó)家如果淡忘紅色記憶，就會(huì)得“軟骨病”，就不會(huì)永遠(yuǎn)挺直脊梁。無(wú)論是革命親歷者，還是非親歷者，紅色記憶都是鐫刻在人們腦海中的一種世代傳承的記憶，從而構(gòu)成人們政治取向及心理基礎(chǔ)，以此賦予民族和政治的邊界。井岡山先烈、延安精神、長(zhǎng)征故事、北大荒意志、西柏坡事跡……這些內(nèi)涵豐富的紅色記憶展示了先驅(qū)們波瀾壯闊革命史實(shí)和成長(zhǎng)經(jīng)歷，構(gòu)成了集體記憶中不可或缺的一部分。

紅色記憶是一種力量，對(duì)紅色記憶的傳承需要把握其內(nèi)在邏輯。首先，紅色記憶具有價(jià)值認(rèn)同的作用，蘊(yùn)含著社會(huì)主義、集體主義以及愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值觀[3]。其傳承不僅是鞏固執(zhí)政黨的政治保證，也是堅(jiān)定文化自信、打造文化高地的需要，因而對(duì)紅色記憶的傳承必須同時(shí)把握政治與文化的因素，既從歷史的維度進(jìn)行傳承，也將其置于未來(lái)的語(yǔ)境進(jìn)行敘述。其次，紅色記憶是歷史的，“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠和自己的歷史一刀兩斷”[4]。習(xí)近平總書記曾指出：“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來(lái)，才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來(lái)會(huì)往哪里去和不會(huì)往哪里去?！盵5]與此同時(shí)，中央更是一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不忘初心、牢記使命”的主題教育，為的就是深入歷史，從歷史中讀懂“紅色基因”，從而真正明晰“我屬于哪種政治組織”“這個(gè)組織是什么樣的”等問(wèn)題，以進(jìn)一步提升政治自覺(jué)、規(guī)范政治行為。最后，紅色記憶是未來(lái)的，國(guó)家和民族的發(fā)展離不開(kāi)紅色記憶的內(nèi)在支撐和世代傳承。紅色記憶是個(gè)持續(xù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，人民主體一直在孜孜不倦地創(chuàng)造特定時(shí)代的紅色記憶?；谖磥?lái)的發(fā)展方向，我們?cè)诠膭?lì)紅色記憶生產(chǎn)的同時(shí)也要根據(jù)不同時(shí)代的主體特性，有選擇性地將時(shí)代血液注入紅色記憶，把握記憶建構(gòu)的“凸顯”與“遮蔽”雙重機(jī)制，以此才能規(guī)避復(fù)雜多樣的政治干擾和多元文化的沖擊。總之，“我們?cè)谟靡恢皇职盐兆∵^(guò)去的散失的同時(shí)，也要用另外一只手把握住過(guò)去的傳承的現(xiàn)實(shí)”[6]。對(duì)紅色記憶的理解要同時(shí)把握歷史與未來(lái)的維度，其共享與延續(xù)既為一代又一代的奮進(jìn)者凝神鑄魂，也為國(guó)家和民族未來(lái)的發(fā)展道路奠基鋪石。

二、紀(jì)念空間轉(zhuǎn)型中紅色記憶新的呈現(xiàn)方式

（一）斷線為點(diǎn)：數(shù)字化敘事打破時(shí)空及實(shí)踐的連續(xù)性

傳統(tǒng)意義上的紀(jì)念空間都是被嚴(yán)格限制在固定的地理位置上，也必須遵循一定的時(shí)間線性規(guī)律，紅色記憶在傳統(tǒng)紀(jì)念空間中的運(yùn)行因而也需綁定在特定的實(shí)體空間中以及具有明確“開(kāi)始時(shí)間”與“結(jié)束時(shí)間”的嚴(yán)格邊界。現(xiàn)代傳媒技術(shù)的介入，重組了傳統(tǒng)紀(jì)念空間固有的時(shí)空序列[7]，技術(shù)抽離了時(shí)間和空間概念，將過(guò)去的記憶和遠(yuǎn)方的位置變?yōu)椤按丝檀嗽凇?，?yán)格的場(chǎng)所限制和物理時(shí)間限制被解構(gòu)而散落，紅色記憶也從“線性”中脫離，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化的“點(diǎn)”。依托網(wǎng)絡(luò)代碼的轉(zhuǎn)譯，人們不用親臨現(xiàn)場(chǎng)，一鍵便可將遠(yuǎn)在天邊的空間拉到眼前，也不需嚴(yán)格遵循線性的時(shí)間規(guī)律，隨時(shí)就可任意切換進(jìn)入一個(gè)點(diǎn)。

紅色記憶在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中被轉(zhuǎn)化為“0”和“1”，這同樣也解構(gòu)了身體實(shí)踐的連續(xù)性。紅色記憶通過(guò)儀式及操演加以喚醒與強(qiáng)化，傳統(tǒng)紀(jì)念空間中，基于一定的儀式性和神圣性，主體需要有準(zhǔn)備地將時(shí)間空出并親赴一定的物理場(chǎng)所，并通過(guò)身體實(shí)踐對(duì)記憶進(jìn)行建構(gòu)，在這個(gè)過(guò)程中，主體的目的是明確的、唯一的，全身心的在場(chǎng)即指向紅色的學(xué)習(xí)，因而這段記憶的喚醒必然也是連續(xù)的、完整的。而網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，身體實(shí)踐和操演被省略，敬畏感、儀式感和神圣感一定程度上被消解，取而代之的是隨時(shí)隨地的“一鍵介入”和碎片化的學(xué)習(xí)，且在這個(gè)過(guò)程中主體極易被其他事務(wù)干擾而分神，并隨時(shí)可以暫停、倒帶、快進(jìn)或退出，成為“時(shí)空碎片”的打卡簽到。

（二）日?；D(zhuǎn)移：集體參與轉(zhuǎn)向個(gè)人書寫

紅色記憶在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中呈現(xiàn)的最主要載體便是移動(dòng)媒介。人們使用移動(dòng)媒介，將空間與記憶聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體，創(chuàng)造出一種數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)記憶的新形式[8]，并從中回憶過(guò)去、書寫歷史。技術(shù)賦權(quán)下，媒介確實(shí)可以解放話語(yǔ)權(quán)力以供多元表達(dá)，但從記憶傳承的前后端角度來(lái)說(shuō)，紅色記憶的敘述卻是從集體參與向日?；膫€(gè)人書寫轉(zhuǎn)移。

傳統(tǒng)紀(jì)念空間中，紅色記憶的傳承往往依附主體的高度參與和高效互動(dòng)來(lái)完成，且這種參與往往都是有規(guī)范、有組織的，每個(gè)人都是按照特定的要求以集體的形式進(jìn)行參與，既包括主體與主體的集體參與，也包括主體與物的集體參與。而網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，主體的參與更多是基于自主性和隨意性，主體與主體以及主體與物都是分離的，紅色記憶的書寫也是向日常化轉(zhuǎn)移。一方面，主體間被屏幕隔絕，各自在不同的時(shí)間段介入，“時(shí)間差”使得單位的集中性和集體性被拆分沖散。非對(duì)稱的互動(dòng)性使得主體更多傾向于超鏈接的分享與討論，而這個(gè)過(guò)程也是基于主體的個(gè)性化選擇，逐漸地，個(gè)人的書寫開(kāi)始擁有了對(duì)紅色記憶的“議程設(shè)置”的功能：在浩瀚如海的紅色記憶中，被個(gè)體反復(fù)鏈接分享和討論的記憶會(huì)逐漸深刻，而那些未被主體選擇的文化和記憶則會(huì)淹沒(méi)在主體的“屏幕快速下劃”中。另一方面，借以移動(dòng)媒介的中介，主體會(huì)根據(jù)自身的使用特性，逐漸培養(yǎng)成一種日?；募t色學(xué)習(xí)和記憶保存習(xí)慣。而日常使用習(xí)慣是個(gè)人的，對(duì)記憶的理解和書寫也是個(gè)性化的。加之移動(dòng)媒介使用的日常化，記憶工作也在日常生活實(shí)踐中化繁為簡(jiǎn)，紅色記憶的書寫和傳承似乎成為一種介于有意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的日?；顒?dòng)。

三、紀(jì)念空間的轉(zhuǎn)型對(duì)紅色記憶書寫和傳承的影響

（一）紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型對(duì)紅色記憶書寫和傳承帶來(lái)的文化機(jī)遇

1.多種記憶符號(hào)聯(lián)動(dòng)，拓寬傳播新空間?，F(xiàn)代信息技術(shù)正在解構(gòu)與重構(gòu)我們對(duì)時(shí)空的認(rèn)知，也解鎖了很多現(xiàn)實(shí)的不可能。首先，有關(guān)紅色記憶的一些歷史性物件保存并非完整，但網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間可以彌補(bǔ)有關(guān)資料的殘缺，將已消失的事物重新呈現(xiàn)在人們面前。其次，傳統(tǒng)紀(jì)念空間對(duì)紅色記憶的呈現(xiàn)方式是單一的，所賦予的“記憶之場(chǎng)”也多為視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的傳達(dá)，但在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，紅色記憶可以訴諸各感官的聯(lián)動(dòng)刺激以滿足“讀圖時(shí)代”的所有訴求，圖文、視聽(tīng)、可視化、大數(shù)據(jù)、云圖、VR、3D等均可讓主體身臨其境并感同身受，參與者只需虛擬在場(chǎng)便可進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間，哪怕參與者缺席，也可以通過(guò)各種“象征符號(hào)”獲得某種信仰記憶。最后，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的超時(shí)空性可以通過(guò)提供更大范圍的儀式共享及社會(huì)階層的去中心化來(lái)提升參與者的主體意識(shí)和行動(dòng)積極性[9]，有利于主體的多元文化表達(dá)。通過(guò)各行各業(yè)的討論，有關(guān)紅色記憶的多方面細(xì)節(jié)大規(guī)模涌現(xiàn)，更多紅色記憶也被挖掘、被補(bǔ)充，以此豐富人們對(duì)于紅色記憶的認(rèn)知，提供了一種對(duì)中國(guó)革命的復(fù)線理解。

2.提升文化自覺(jué)，進(jìn)一步鞏固國(guó)家話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的開(kāi)放屬性使得主體更加便捷地參與各種紀(jì)念儀式與紀(jì)念活動(dòng)，進(jìn)而給集體記憶的建構(gòu)和文化自覺(jué)的提升帶來(lái)契機(jī)。所謂文化自覺(jué)，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，它強(qiáng)調(diào)的是一種多元、開(kāi)放的文化觀[10]。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的便捷性和開(kāi)放性為紅色文化的學(xué)習(xí)提供了技術(shù)支撐和保障，有利于主體全面了解紅色記憶，把握黨在革命奮戰(zhàn)中艱苦卓絕的革命精神以及明晰我國(guó)在當(dāng)代國(guó)際環(huán)境中的地位，以此堅(jiān)定文化自信，提升文化自覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間在提升文化自覺(jué)的同時(shí)也強(qiáng)化了國(guó)家話語(yǔ)，這表現(xiàn)在紅色記憶在網(wǎng)絡(luò)空間中偏向個(gè)人的日?；瘯鴮?，而國(guó)家話語(yǔ)的路徑便是以日?；膫€(gè)人記憶為切入口，將個(gè)體記憶“媒介化”進(jìn)行圈層輻射，從而反向喚醒集體記憶。主體參與紅色記憶的相關(guān)實(shí)踐，都必須遵循一定的規(guī)律和準(zhǔn)則，以將個(gè)人行為限定在國(guó)家話語(yǔ)預(yù)先設(shè)定的框架中。如2017年建軍節(jié)前夕由人民日?qǐng)?bào)在推出的“我的軍官照”在生成圖像之余總會(huì)自動(dòng)生成主標(biāo)題，且頁(yè)面布局、色調(diào)及版式都是被限定好的，以此鑲上紅色烙?。辉偃缛嗣袢?qǐng)?bào)2018年推出的“時(shí)光博物館”項(xiàng)目，無(wú)論網(wǎng)友如何進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作，在微博上發(fā)布時(shí)都需加上“中國(guó)有我 時(shí)光有我”的標(biāo)簽，諸如此類的還有“獻(xiàn)禮新中國(guó)成立七十周年”“我和改革開(kāi)放”等，這些設(shè)定將主體的個(gè)人日常記憶與國(guó)家和民族的記憶相勾連，使個(gè)人記憶在自媒體平臺(tái)產(chǎn)生裂變，從而通過(guò)情感共振更好地實(shí)現(xiàn)紅色記憶的傳承，以此強(qiáng)化國(guó)家在場(chǎng)。

（二）紀(jì)念空間網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型對(duì)紅色記憶書寫和傳承帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

1.“記憶”的挑戰(zhàn)：儀式感式微造成記憶淡化。紀(jì)念空間中的儀式感是參與者內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)，也是強(qiáng)化記憶之場(chǎng)記憶功能的關(guān)鍵[11]。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞曾強(qiáng)調(diào)儀式的作用是共享信仰和意義：“儀式觀是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典……其核心是將人們以團(tuán)體或共同的身份召集在一起的神圣典禮?！盵12]傳統(tǒng)紀(jì)念空間中，意義的傳達(dá)和價(jià)值的內(nèi)化往往通過(guò)儀式感進(jìn)行催化升華，其中身體操演起著關(guān)鍵的作用。一方面，主體借助各種身體操演將內(nèi)心情感進(jìn)行儀式感的外化，同時(shí)也通過(guò)神圣氛圍的營(yíng)造來(lái)影響他人，以此加強(qiáng)記憶的深刻性。如面向黨旗的宣誓、面對(duì)烈士墓的默哀，主體在紀(jì)念空間中實(shí)在化在場(chǎng)，自然而然便會(huì)接受儀式感的涵化：放慢腳步、壓低聲音、脫帽肅立以及不由自主地生發(fā)崇敬和敬畏之感。另一方面，由于儀式感的強(qiáng)化，傳統(tǒng)紀(jì)念空間才有了莊嚴(yán)感和神圣性，環(huán)境熏陶下會(huì)進(jìn)一步刺激更具有儀式感的身體操演，儀式感的實(shí)踐變得合情合理且十分必要，紀(jì)念空間的紀(jì)念性進(jìn)一步強(qiáng)化。

而網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，身體操演很大程度上為數(shù)字化敘事所取代，紅色記憶的儀式感也逐漸為網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大包容性所消解，儀式感的式微，直接后果便是記憶的淡化。依靠網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的便捷性，主體不再親赴嚴(yán)肅的實(shí)體紀(jì)念空間，而是在開(kāi)放、多元的網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中通過(guò)屏幕刺激著感官，在各種紅色歷史和知識(shí)中實(shí)現(xiàn)“一鍵打卡”。與此同時(shí)，隔著屏幕，主體不對(duì)虛擬的紀(jì)念空間進(jìn)行各種參拜、默哀、宣誓等實(shí)體性的操演，內(nèi)心情感和深層記憶也無(wú)法被直接觸動(dòng)，深刻的“腳印記憶”變成瞬間的“打卡記憶”，主體的身份也從“參與者”轉(zhuǎn)為了“旁觀者”。缺少了神圣感的環(huán)境熏陶和作為催化劑的身體操演，儀式感對(duì)記憶深化的力量被阻隔，紅色記憶的紀(jì)念性也大打折扣。長(zhǎng)此以往，主體會(huì)逐漸忘卻紀(jì)念空間紀(jì)念的是誰(shuí)、紀(jì)念的是什么，從而將紀(jì)念空間與紅色記憶相剝離。雖然紀(jì)念空間不是紅色記憶的唯一載體，但紅色記憶的傳承必須要求主體對(duì)被紀(jì)念者或革命史實(shí)有一定的“前見(jiàn)知識(shí)”和情感基礎(chǔ)。當(dāng)主體瀏覽紅色文化內(nèi)心情感弱于瀏覽娛樂(lè)節(jié)目時(shí)，那么紅色記憶的紀(jì)念空間就為消遣的娛樂(lè)空間所侵蝕，主體就成為記憶空白下“形式主義”的軀殼，有關(guān)紅色的所有記憶也就無(wú)從傳承，紀(jì)念也變得毫無(wú)意義。

2.“紅色”的挑戰(zhàn)：紅色褪色及變色的危險(xiǎn)。紀(jì)念空間不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)化或精神化的空間，而是一個(gè)多種權(quán)力、資本爭(zhēng)奪的場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間同樣也埋藏著各方?jīng)_擊致使“記憶仍是記憶，紅色卻不再鮮明”的隱患。

一方面，多元文化的干擾解構(gòu)紅色的嚴(yán)肅性。在經(jīng)濟(jì)全球化、后現(xiàn)代的思潮中，多元文化和個(gè)人化的記憶解讀盛行，一些紅色記憶中的經(jīng)典在多元文化的沖擊下被戲謔、歪曲，這不僅消弭了黨浴血奮戰(zhàn)的革命記憶，甚至可能對(duì)官方的紅色記憶和意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成威脅，從根源上動(dòng)搖革命先烈用鮮血染紅的“紅色性”。另一方面，民粹主義、歷史虛無(wú)主義的滲透及“后真相”的干擾，紀(jì)念主體尤其是青年主體的政治判斷被動(dòng)搖。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間的主力軍是年輕一代的媒體移動(dòng)端用戶，一些別有用心之人會(huì)在政治立場(chǎng)和文化導(dǎo)向上對(duì)青年主體進(jìn)行政治認(rèn)同的污名化。紅色記憶雖是動(dòng)態(tài)生產(chǎn)的過(guò)程，但由于其代際遞減和對(duì)革命年代距離的拉長(zhǎng)，青年主體對(duì)紅色記憶傳承的堅(jiān)定性和主動(dòng)性也隨之弱化，加之青年主體的價(jià)值觀還未完全成熟，容易為歷史虛無(wú)主義和民粹主義拼接渲染過(guò)的資料所誘導(dǎo)，而后真相時(shí)代的“情感導(dǎo)向”原則更是迷惑了主體對(duì)事物的判斷，以此弱化主體獨(dú)立思考的能力，紅色記憶的神圣性因而遭受沖淡而褪色。此外，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間是個(gè)多元開(kāi)放的場(chǎng)域，容易受到商業(yè)的入侵和資本的宰制，紅色記憶在這個(gè)過(guò)程中極易“變色”，成了主體戲謔或者消費(fèi)的范本，其歷史與未來(lái)賦予的意義在世俗化的沖擊中褪去了其政治和文化的明確指向性。正如鮑德里亞所言：“當(dāng)將一個(gè)物品作為消費(fèi)品的時(shí)候，人們最為關(guān)注的是它的交換價(jià)值，而往往對(duì)其價(jià)值、使用價(jià)值視而不見(jiàn)，物品蘊(yùn)含的內(nèi)在光輝、象征意義也在這時(shí)自動(dòng)失效”[13]。

總之，有關(guān)政治訴求和文化方向的紅色記憶是不能也不允許置喙的，紅色記憶必須是深刻的“記憶”、鮮明的“紅色”，二者缺一不可，這也要求我們必須對(duì)潛在的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行規(guī)避，建設(shè)好國(guó)家和民族的“精神長(zhǎng)城”。

四、紅色記憶在新型紀(jì)念空間中的書寫與傳承的進(jìn)路選擇

（一）打通兩類紀(jì)念空間，加強(qiáng)身體操演和文化體認(rèn)的自覺(jué)性

網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間是數(shù)字化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代產(chǎn)物，但卻不能因此而否認(rèn)傳統(tǒng)紀(jì)念空間的價(jià)值。傳統(tǒng)紀(jì)念空間和網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間各有優(yōu)勢(shì)及缺陷，因此要將兩類紀(jì)念空間相勾連，做好聯(lián)動(dòng)，在共存互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)紀(jì)念空間的價(jià)值最大化。

1.加強(qiáng)語(yǔ)言和實(shí)踐的身體操演，做好身體化在場(chǎng)。身體操演是強(qiáng)化儀式感、傳承記憶的重要手段，既包括身體的實(shí)踐與行為，也包括語(yǔ)言的交流與互動(dòng)，紅色記憶需要身體操演的強(qiáng)化以凝聚人群、提升認(rèn)同。紅色記憶的身體記憶主要是親歷者記憶，即親身經(jīng)歷革命、建設(shè)、改革歷史的個(gè)體所擁有的記憶；語(yǔ)言記憶則是通過(guò)溝通實(shí)現(xiàn)延續(xù)，是在同他人和他人回憶的語(yǔ)言交流中建構(gòu)的[14]。一方面，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中，身體實(shí)踐的弱化無(wú)法避免，語(yǔ)言交流卻可以得到進(jìn)一步發(fā)揮：通過(guò)符號(hào)的篩選、重組、并嵌入時(shí)代特色后的再輸出，網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間為主體提供有關(guān)紅色記憶的技術(shù)保障和話題支撐以激發(fā)主體的高頻交流和互動(dòng)，如開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)小組、意見(jiàn)反饋、評(píng)論分享等渠道或開(kāi)展激勵(lì)性評(píng)比活動(dòng)，使得革命親歷者和非親歷者都能在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行跨界交流，形成有關(guān)紅色記憶的“大V”，從而將“星星之火”以圈層化傳播的形式進(jìn)行燎原。另一方面，身體實(shí)踐性較強(qiáng)是實(shí)體紀(jì)念空間的優(yōu)勢(shì)，需要更加強(qiáng)化實(shí)體紀(jì)念空間的身體實(shí)踐性以提升文化認(rèn)同：常開(kāi)展實(shí)際活動(dòng)引導(dǎo)主體前往實(shí)體紀(jì)念空間以潛移默化地對(duì)其價(jià)值觀進(jìn)行熏陶，利用特定的環(huán)境來(lái)“喚起”特定的紅色記憶，讓主體意識(shí)到這個(gè)空間的“非日常性”和身體行為的“神圣性”，從而進(jìn)一步接收紅色的教育與洗禮。如井岡山革命根據(jù)地的活動(dòng)每年會(huì)吸引大量來(lái)自各地的民眾的參與，他們身穿紅軍服、頭戴八角帽、吃南瓜粥、走挑糧小道、唱革命紅歌……身體操演在這過(guò)程中成為連接紀(jì)念空間和紅色記憶的橋梁。

2.加強(qiáng)主體文化體認(rèn)自覺(jué)性，做好精神化在場(chǎng)。紀(jì)念儀式的舉行有賴于記憶主體的參與，這種參與不僅在于身體化在場(chǎng)，更需要精神的高度參與。紀(jì)念空間中對(duì)紅色記憶的吸收程度是和主體的相關(guān)“前見(jiàn)知識(shí)”相掛鉤，當(dāng)人們的精神缺席，“前見(jiàn)知識(shí)”就會(huì)歸零，紅色的相關(guān)記憶就不能被主體“選擇性注意”，自然也不會(huì)進(jìn)一步地對(duì)其“選擇性理解”和“選擇性記憶”?，F(xiàn)下很多拍拍照片、拉拉橫幅、喊喊口號(hào)卻不能進(jìn)大腦、進(jìn)內(nèi)心的現(xiàn)象比比皆是，這些都折射出人們的政治素養(yǎng)和文化認(rèn)同，我們完全可以通過(guò)人們對(duì)待紀(jì)念空間中人物和事件的態(tài)度來(lái)了解人們對(duì)過(guò)去記憶的種種想法[15]，這些蜻蜓點(diǎn)水般的形式主義都是對(duì)紅色記憶的錯(cuò)誤理解，也是對(duì)紅色記憶在實(shí)體紀(jì)念空間中的錯(cuò)誤打開(kāi)方式。在具體的紅色實(shí)踐中，只有全身心地做好身體和精神的雙雙在場(chǎng)，從內(nèi)心真正明晰我在做什么、我為什么要這么做的相關(guān)問(wèn)題，才能從內(nèi)心觸動(dòng)主體的情感和信仰，文化和政治體認(rèn)才能高度堅(jiān)定，自然外界的各種干擾與企圖就無(wú)所遁形。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校教育起到了關(guān)鍵的作用。一方面，通過(guò)教材承載紅色記憶進(jìn)行主體教化，以細(xì)節(jié)化、情景化、情節(jié)化的方式提升他們的“前見(jiàn)知識(shí)”和文化體認(rèn)的自覺(jué)性；另一方面可以將網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中的初步認(rèn)知訴諸實(shí)體紀(jì)念空間中的強(qiáng)化與鞏固，以實(shí)現(xiàn)二者的互補(bǔ)與聯(lián)動(dòng)。例如在學(xué)習(xí)邱少云的英雄事跡后帶領(lǐng)青年主體親赴紀(jì)念現(xiàn)場(chǎng)，以莊嚴(yán)的儀式感和一些特定的身體操演來(lái)親身感受先烈們甘愿為革命流血犧牲的堅(jiān)強(qiáng)意志，從而將這些紅色記憶嵌入內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)紅色記憶的書寫及傳承。

（二）做好紅色記憶的當(dāng)代敘述，構(gòu)建傳承的常態(tài)化機(jī)制

記憶傳承不在一朝一夕，而是長(zhǎng)久宏大、需要各界合力的偉大工程。故此，必須以動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光對(duì)紅色記憶進(jìn)行審視，做好紅色記憶的當(dāng)代敘述，并創(chuàng)新手段構(gòu)建傳承的常態(tài)化機(jī)制。

1.紅色記憶的呈現(xiàn)需要立足“人性化”及“大眾化”立場(chǎng)。對(duì)紅色記憶的呈現(xiàn)需要掌握細(xì)節(jié)和方法，刻畫人性化的“立體”人物形象而非臉譜化的“扁平”形象：英雄并非完美無(wú)瑕，而是平民中的一員，這種“人性化”的轉(zhuǎn)向不僅能夠還原歷史、還原現(xiàn)實(shí)，也能夠激勵(lì)主體愛(ài)崗敬業(yè)，堅(jiān)定每個(gè)人都可以成為時(shí)代英雄、塑造新的記憶的決心，而且也使主體的思考和分辨能力得到訓(xùn)練。另一方面，紅色記憶的傳承是要將“紅色”的基因刻入每位主體的腦海中而成為“記憶”。這就要求傳承形式要從精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)向大眾立場(chǎng)，所傳達(dá)出來(lái)的內(nèi)容要真正被主體所辨識(shí)和認(rèn)可。如人民日?qǐng)?bào)開(kāi)設(shè)的“抖音號(hào)”，以主體喜愛(ài)的視頻圖文等形式和“混合情感傳播模式”進(jìn)行傳播而獲得大量追捧。需要注意的是，所強(qiáng)調(diào)的人性化和大眾立場(chǎng)并非庸俗化及不加甄選地一味迎合受眾，必須將記憶牢牢限定在“紅色”屬性內(nèi)和國(guó)家話語(yǔ)框架中。

2.紅色記憶的傳承還需要兼顧“本土化”與“時(shí)代化”。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間是全球時(shí)代的產(chǎn)物，但我國(guó)的紅色記憶卻是特有且獨(dú)一無(wú)二的，這就要求紅色記憶在呈現(xiàn)中更多考慮本土屬性，切忌故步自封的同時(shí)也避免矯枉過(guò)正。紅色記憶作為我國(guó)集體記憶的一部分，在面對(duì)西方文化沖擊時(shí)一定要在深扎本國(guó)土壤的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新。時(shí)代的變遷與話語(yǔ)的更新以及歷史對(duì)敘事的新要求又賦予歷史新的意蘊(yùn)，我們需要更新思維方式和話語(yǔ)呈現(xiàn)，從革命歷史的富礦中打撈或開(kāi)掘其中的新意[16]。一是要拓寬紅色記憶書寫的渠道，在延續(xù)傳承紅色記憶時(shí)也要生產(chǎn)符合當(dāng)下時(shí)代特性的紅色記憶、樹立新時(shí)代的楷模和標(biāo)桿，如第一書記黃文秀、拆彈英雄杜富國(guó)、洞庭赤子余元君等。二是要利用現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)揮紅色記憶的作用，創(chuàng)新紅色記憶的學(xué)習(xí)形式及呈現(xiàn)方式，諸如可視化、云圖、H5、傳感器技術(shù)等，在“數(shù)字中國(guó)”中挖掘更多的可能性。另外，在做好紅色記憶的當(dāng)代敘述、構(gòu)建傳承的常態(tài)化機(jī)制的道路上，媒體機(jī)構(gòu)需要肩負(fù)其關(guān)鍵的責(zé)任。一方面，在重現(xiàn)紅色記憶作品時(shí)，須切實(shí)做好數(shù)字把關(guān)，切不可丟失紅色屬性，即使是必要的改編與創(chuàng)新，也要堅(jiān)守“不走調(diào)”“不變味”“不注水”，堅(jiān)持“不做下蛋掙錢的母雞，而是會(huì)打鳴傳遞正能量的公雞”的主旨，努力實(shí)現(xiàn)其“藝術(shù)的真實(shí)”；另一方面，媒體機(jī)構(gòu)要切實(shí)做好議程設(shè)置及輿論引導(dǎo)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中更需要發(fā)揮意見(jiàn)領(lǐng)袖作用。在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中與傳統(tǒng)紀(jì)念空間相互打通的基礎(chǔ)上，更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更穩(wěn)定地構(gòu)建傳承的常態(tài)化機(jī)制。

紀(jì)念空間是寄放記憶的場(chǎng)所，紅色記憶借以紀(jì)念空間為媒介喚醒主體記憶、激發(fā)群體認(rèn)同，并通過(guò)紀(jì)念空間得到書寫和傳承。科技的發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的加速，使得紀(jì)念空間不斷向網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，這也使紅色記憶在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中有“數(shù)字?jǐn)⑹隆焙汀皞€(gè)人書寫”的新的呈現(xiàn)方式。紀(jì)念空間的轉(zhuǎn)型對(duì)紅色記憶的書寫和傳承也帶來(lái)了相應(yīng)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，且這種影響是動(dòng)態(tài)化的，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而充滿了不確定性，這就要求我們左手握住歷史的同時(shí)右手指向時(shí)代的未來(lái)，積極打通兩類紀(jì)念空間的同時(shí)做好紅色記憶的當(dāng)代敘述，并構(gòu)建傳承的常態(tài)化機(jī)制。新的語(yǔ)境要求新的打開(kāi)方式，紅色記憶的書寫和傳承任重道遠(yuǎn)，我們需要在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間中做好對(duì)接和傳承，在紅色記憶“尋”與“思”的基礎(chǔ)上，最終達(dá)成“躍”與“新”，保存好黨和國(guó)家的紅色基因庫(kù)，確保紅色江山永不變色，真正從思想上和行動(dòng)上做到“不忘初心、牢記使命”?？萍嫉陌l(fā)展日趨提速，紀(jì)念空間的網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化記憶新形態(tài)也是大勢(shì)所趨，但無(wú)論技術(shù)將紀(jì)念空間推向何方，紅色記憶都必須永遠(yuǎn)是鮮明的“紅色”、深刻的“記憶”，一切記憶的書寫和傳承，都必須圍繞國(guó)家展開(kāi)，紀(jì)念空間中的國(guó)家話語(yǔ)必須永遠(yuǎn)在場(chǎng)。