人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的生態(tài)價(jià)值邏輯與樣態(tài)探索*

張青蘭 張建華

中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告指出堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，應(yīng)當(dāng)“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。①地球生態(tài)本來就是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，只是在資本主義歷史中被曲解為資本肆意攫取生產(chǎn)資料，以至于遮蔽了人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值。隨著全球性生態(tài)問題頻發(fā)，尤其是近期席卷全球的新型冠狀病毒疫情，凸顯了日益相互依存的世界各國(guó)對(duì)全球生態(tài)治理的緊迫性，呈現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值關(guān)照。這意味著人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著構(gòu)建生態(tài)共同體的價(jià)值內(nèi)涵，生態(tài)價(jià)值是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的一個(gè)關(guān)鍵詞，也是21世紀(jì)繼承和發(fā)展馬克思主義的世界歷史理論，破解世界生態(tài)難題的突破口。生態(tài)價(jià)值能否在人類命運(yùn)共同體中得到展現(xiàn)，如何得到展現(xiàn)以及展現(xiàn)為何種樣態(tài)，成為當(dāng)前應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要問題。由此而言，形成生態(tài)價(jià)值共識(shí)、實(shí)踐生態(tài)價(jià)值是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要內(nèi)容。

一、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的生態(tài)價(jià)值出場(chǎng)

根據(jù)馬克思對(duì)共同體的觀點(diǎn)，共同體形式“應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于他們面臨的生產(chǎn)力發(fā)展水平”②，可以推論出共同體是一個(gè)歷史概念。不同人類歷史發(fā)展階段，其共同體的形式存在差異。與此相對(duì)應(yīng)的共同體形式所蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值指向也存在差異，主要呈現(xiàn)為三重任務(wù)：協(xié)調(diào)特殊利益與普遍利益的張力；人與社會(huì)、自然的價(jià)值關(guān)系；生態(tài)與發(fā)展的價(jià)值關(guān)系。

(一)協(xié)調(diào)特殊利益與普遍利益的張力

根據(jù)馬克思關(guān)于世界歷史的觀點(diǎn)，當(dāng)人類進(jìn)入資本主義開拓的世界歷史，資本的增殖本性迫使資本家不斷開拓可利用生態(tài)資源的邊緣。生態(tài)問題雖然在前資本主義也同樣存在，但通常屬于可控制的區(qū)域性問題，且常常被人們忽略。但是在資本主義現(xiàn)代化行進(jìn)的過程中，不斷出現(xiàn)資本家個(gè)人的利益或某些國(guó)家的特殊利益侵占“邊緣”國(guó)家的生態(tài)資源，產(chǎn)生不可控的，同時(shí)也是無法忽視的生態(tài)問題，威脅著人類的生存和發(fā)展。另一方面，由于人類的特殊利益與普遍利益存在張力，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和國(guó)家為尋求發(fā)展，勢(shì)必要形成一種歷史性的生態(tài)命運(yùn)共同體，以協(xié)調(diào)人類的特殊利益和普遍利益之間的矛盾。2015年，習(xí)近平總書記首次提出構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”的系統(tǒng)理論，其中第五項(xiàng)倡議就是“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，“實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”。也就是說，人類命運(yùn)共同體切實(shí)包含生態(tài)價(jià)值訴求。

盡管各個(gè)國(guó)家發(fā)展的歷史和生產(chǎn)力水平不同，世界的可持續(xù)發(fā)展是符合人類共同體的普遍利益和根本利益。全球氣候變遷、環(huán)境、健康、衛(wèi)生、生態(tài)等困擾人類自身生存和發(fā)展的問題，是每個(gè)國(guó)家都面臨的巨大挑戰(zhàn)，只有承認(rèn)全人類的共同價(jià)值，認(rèn)同“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園”③的前提，才能將堅(jiān)持全人類普遍利益的原則性與特殊利益的策略性結(jié)合起來。值得注意的是，習(xí)近平總書記于聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出的“全人類的共同價(jià)值”④概念。在當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家之間存在共同價(jià)值，習(xí)近平總書記將這種價(jià)值概括為“人類命運(yùn)共同體”，并且受到各國(guó)認(rèn)同，多次被寫入聯(lián)合國(guó)決議，并成為國(guó)際場(chǎng)合的高頻詞。而中國(guó)在面對(duì)各類重大挑戰(zhàn)時(shí)，也在踐行這樣的“全人類的共同價(jià)值”理念。2020年3月26日，習(xí)近平總書記在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人特別峰會(huì)上的講話明確指出“重大傳染性疾病是全人類的敵人”，“國(guó)際社會(huì)最需要的是堅(jiān)定信心、齊心協(xié)力”，“攜手贏得這場(chǎng)人類重大傳染性疾病的斗爭(zhēng)”⑤。由此可見，人類的特殊利益與普遍利益是建立在共同利益基礎(chǔ)之上的辯證統(tǒng)一，而這種共同價(jià)值立體化、具象化為人類命運(yùn)共同體。

(二) 協(xié)調(diào)人、社會(huì)、自然的價(jià)值關(guān)系

在唯物史觀中，人、社會(huì)、自然的關(guān)系是一組重要的關(guān)系范疇，人類的共同體意識(shí)生發(fā)于人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，人類必須通過結(jié)成共同體的方式才能進(jìn)行勞動(dòng)和生產(chǎn)，以獲得滿足生存的物質(zhì)條件。隨著人類勞動(dòng)工具的改進(jìn)，人將自然作為自己勞動(dòng)對(duì)象的能力增強(qiáng)了，人、社會(huì)、自然三者作為勞動(dòng)的主客體三重對(duì)象性關(guān)系，均存在認(rèn)識(shí)、改造、利用等實(shí)踐形式⑥。人類的共同體形式也從最初的氏族、公社、部落聯(lián)盟，逐漸過渡到民族、國(guó)家等形式。相應(yīng)的，人與自然的價(jià)值關(guān)系也發(fā)生了劇烈的變遷。而在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，從人與自然的價(jià)值關(guān)系維度來看，出現(xiàn)了技術(shù)理性擠占價(jià)值理性的現(xiàn)象，導(dǎo)致了人與自然的價(jià)值關(guān)系矛盾突出。通過梳理馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，我們可以看到馬克思關(guān)于人與自然的價(jià)值關(guān)系的觀點(diǎn)至少體現(xiàn)在以下三個(gè)維度。首先，人的勞動(dòng)是解決人、社會(huì)、自然價(jià)值關(guān)系矛盾的實(shí)踐。勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是人類自然生活、社會(huì)生活存在的基礎(chǔ)。“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”⑦。其次，自由人的聯(lián)合體能真正解決人、社會(huì)、自然之間的價(jià)值矛盾。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”，換言之，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，可以說，這“是自然界的真正復(fù)活”⑧。第三，人的本質(zhì)是自然本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一。馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系的論述沒有停留在討論兩者的關(guān)系，而是將社會(huì)也納入了人與自然關(guān)系的論述。馬克思從來不把人視為單獨(dú)的個(gè)人，而是作為一種類存在，一個(gè)種的全部類特性、種的類特性就是在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰是自由自覺的活動(dòng)。這種自由自覺的活動(dòng)，將人的自然存在方式與人的社會(huì)存在方式統(tǒng)一。有學(xué)者據(jù)此推論出馬克思沒有站在那種認(rèn)為自然只是為人的繁榮而存在的人類中心主義的立場(chǎng)上⑨。

因此，人、社會(huì)、自然的價(jià)值關(guān)系決不是相互分離的機(jī)械的唯物論，而是“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”⑩。由此可見，生態(tài)價(jià)值關(guān)系生成于人將自然作為對(duì)象的改造過程中，人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值觀念的構(gòu)建離不開實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，價(jià)值判斷產(chǎn)生于對(duì)作為對(duì)象的地球生態(tài)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值體現(xiàn)在：清潔美麗、推進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展符合世界各國(guó)的實(shí)踐規(guī)律，同樣符合認(rèn)識(shí)規(guī)律。世界各國(guó)將自身作為世界生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，將世界各國(guó)的生態(tài)治理納入到整體當(dāng)中，被人類命運(yùn)共同體納入的自然，是聯(lián)結(jié)共同體關(guān)系的“無機(jī)的身體”，而非將生態(tài)割裂為人類中心主義所誤認(rèn)的那種異化的人、社會(huì)、自然的價(jià)值關(guān)系。

(三)協(xié)調(diào)生態(tài)與發(fā)展的價(jià)值關(guān)系

巖佐茂認(rèn)為全球規(guī)模的環(huán)境破壞從20世紀(jì)肇始，19世紀(jì)末環(huán)境破壞還僅局限于局部范圍。奧康納將這個(gè)原因歸因于資本主義發(fā)展，資本主義將利潤(rùn)最大化作為控制自然的方式，以消耗資源換取“現(xiàn)存的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變化”。而環(huán)境破壞的問題是一個(gè)復(fù)雜性的問題，不能簡(jiǎn)單歸因于大規(guī)模的人類開發(fā)行為，應(yīng)當(dāng)從人類整體意義上探討生態(tài)與發(fā)展的價(jià)值關(guān)系。人類命運(yùn)共同體從共在、共知、共享的維度進(jìn)一步協(xié)調(diào)生態(tài)與發(fā)展的價(jià)值關(guān)系。

第一，人類命運(yùn)共同體將生態(tài)共在作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)是社會(huì)性，因此，人不是原子式的個(gè)人，在現(xiàn)實(shí)性上是與他人的共在，作為復(fù)數(shù)的個(gè)人在整個(gè)人類中共在。在全球化時(shí)代，個(gè)人突破地域性的限制，跨越區(qū)域生態(tài)的限制，成為全球生態(tài)的共在。德尼·古萊認(rèn)為“就共同人性的問題上，取得事實(shí)上的一致，是人類團(tuán)結(jié)的第一個(gè)本體論基礎(chǔ)”，因?yàn)椤叭祟惷\(yùn)的統(tǒng)一”。古萊從人類生存性共在的維度探討了全球團(tuán)結(jié)的可能性，而馬克思從更為深刻的市民社會(huì)的角度探究了一種社會(huì)化的人類共在維度，“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)”。人類命運(yùn)共同體是從人類共在的維度探討生態(tài)與發(fā)展的關(guān)系，是在全人類的宏大視域中，探究發(fā)展與生態(tài)關(guān)系的協(xié)調(diào)。不是否定發(fā)展，而是在共同面對(duì)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)、危機(jī)的前提下，把革新與風(fēng)險(xiǎn)結(jié)合起來，探討共享全球發(fā)展成果的利益。

第二，人類命運(yùn)共同體將生態(tài)文明、綠色發(fā)展的范式變革與人類意識(shí)的覺醒緊密結(jié)合在一起。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)一種全球生態(tài)共生的發(fā)展理想，倡導(dǎo)生態(tài)治理責(zé)任共擔(dān)，生態(tài)治理利益共享的理性發(fā)展觀。在尊重各發(fā)展路徑的前提下，引領(lǐng)各國(guó)探究普遍性的生態(tài)責(zé)任、生態(tài)價(jià)值，以提倡超越地方性、區(qū)域性的個(gè)別利益的局限性，著眼于全人類的生態(tài)福祉。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于發(fā)展與增長(zhǎng)的區(qū)分，“發(fā)展不純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”，各國(guó)應(yīng)積極推進(jìn)全球范圍內(nèi)生態(tài)文明的協(xié)調(diào)，只有從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引申至包括生態(tài)在內(nèi)的整體性發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

第三，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)全球生態(tài)治理的共享共建。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)合作、共享、平等協(xié)商的共同體，展現(xiàn)了開放、包容的全球生態(tài)治理觀。新時(shí)代中國(guó)結(jié)合本國(guó)實(shí)際，積極踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，“堅(jiān)持環(huán)境友好”，向全世界展示了生態(tài)的中國(guó)之治。同時(shí)也用立體的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)展示了開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，為促進(jìn)共同發(fā)展提供安全保障。2013年，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇發(fā)表的演說中，指出“我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)當(dāng)牢固樹立命運(yùn)共同體的意識(shí)”。這表明了人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值目標(biāo)，即構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展，這是符合人類的發(fā)展利益的生態(tài)價(jià)值觀。

二、人類命運(yùn)共同體生態(tài)價(jià)值的主體樣態(tài)探索

面對(duì)生態(tài)危機(jī)所造成的全球化健康、環(huán)境、發(fā)展的困境，為了人類文明與生態(tài)和諧發(fā)展探尋一條新路向，朝著自由人的聯(lián)合體的發(fā)展進(jìn)路，構(gòu)建以合作共贏的生態(tài)國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)全球生態(tài)共同體行穩(wěn)致遠(yuǎn)，習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值維度。人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值實(shí)踐不是要完全否定人類發(fā)展的成果，而是要“適應(yīng)和引導(dǎo)好全球化”，以“消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響”。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是基于現(xiàn)實(shí)、又具有前瞻性的理念。從價(jià)值哲學(xué)的維度來看，人類命運(yùn)共同體是對(duì)不同民族、地區(qū)、國(guó)家、國(guó)家組織之間的具有豐富性的“類”特性的實(shí)存共同體，因此，其是在基于共同生態(tài)利益的理性呼吁下，形成的多樣性的生態(tài)樣態(tài)。換言之，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建符合人類歷史發(fā)展規(guī)律，按照其主體聯(lián)結(jié)的方式呈現(xiàn)為以下四種樣態(tài)。

(一)生態(tài)利益共同體

在國(guó)家生態(tài)治理機(jī)制構(gòu)建的過程中，必須倡導(dǎo)所有的國(guó)家都參與到生態(tài)危機(jī)應(yīng)對(duì)和生態(tài)治理成果共享中，形成生態(tài)利益共同體。習(xí)近平總書記建議“各國(guó)結(jié)合自身國(guó)情，積極發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)，參與全球治理和公共產(chǎn)品供給，攜手構(gòu)建廣泛的利益共同體”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代賦予利益共同體以新的內(nèi)涵。在改革開放初期，鄧小平就曾指出“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”，但是這種“離不開”是相互的，因?yàn)椤皫椭窍嗷サ模暙I(xiàn)也是相互的”。經(jīng)過40多年的改革開放偉大實(shí)踐，中國(guó)與周邊國(guó)家通過多領(lǐng)域的合作，通過“一帶一路”等戰(zhàn)略，已經(jīng)與絕大多數(shù)國(guó)家具體建立起一種多維度的“利益共同體”關(guān)系。中國(guó)在更高層次的對(duì)外開放和全面深化改革的過程中，直面共生、共存、共同發(fā)展的全球生態(tài)治理任務(wù)，清醒地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)生態(tài)文明，踐行綠色發(fā)展的重要性和必要性，“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”。

全球生態(tài)治理作為一種共同體的主動(dòng)實(shí)踐路向，其生成是在人類對(duì)自身生態(tài)價(jià)值觀進(jìn)行深刻反思而主動(dòng)謀求改變的實(shí)踐主張。從生態(tài)的利益共同體來看，人類命運(yùn)共同體對(duì)“清潔美麗”的價(jià)值詮釋切中了人類的普遍利益需求，促使人類從以工業(yè)文明為中心，轉(zhuǎn)向生態(tài)文明為中心的發(fā)展模式。建設(shè)“清潔美麗的世界”的生態(tài)價(jià)值重構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)秩序中人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體跳脫出現(xiàn)代性的困局，成為謀求各國(guó)共同的新生態(tài)利益起點(diǎn)。

(二)生態(tài)行動(dòng)共同體

人類命運(yùn)共同體是具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、歷史性的個(gè)體的“類”的集結(jié)，雖然基于利益共同體，但是絕非流于形式，是具有規(guī)范性價(jià)值共同體生態(tài)利益的展現(xiàn)。這種規(guī)范性價(jià)值是基于共同生態(tài)價(jià)值普遍性存在的一種“類”屬性的彰顯，所以這是一種能夠?qū)崿F(xiàn)人類社會(huì)美好愿望(持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗)的藍(lán)圖。這種特殊性與普遍性，現(xiàn)實(shí)性與超越性的張力啟導(dǎo)了人類命運(yùn)共同體對(duì)于全球生態(tài)治理的實(shí)踐。生態(tài)價(jià)值在價(jià)值論上體現(xiàn)為共同體的目標(biāo)指向、價(jià)值理念、行動(dòng)方案等。人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值在時(shí)空延展中，賦予個(gè)人以不同的生態(tài)存在意義，面對(duì)人類的生態(tài)生存境遇的變化，構(gòu)建全球生態(tài)文明的共同體行動(dòng)范式，成為人類中心主義的行動(dòng)范式的生態(tài)價(jià)值超越。

人類命運(yùn)共同體的確證不是在于其形式，而是在于形成共同體的人類的實(shí)際行動(dòng)。促進(jìn)生態(tài)治理方面的國(guó)際交流合作的常態(tài)化，擴(kuò)大人類命運(yùn)共同體的持續(xù)性影響。為了順應(yīng)這一趨勢(shì)，新時(shí)代中國(guó)通過多種形式和渠道主動(dòng)積極地參與到全球生態(tài)治理合作中，適時(shí)提出全球生態(tài)治理的“中國(guó)方案”，積極發(fā)出呼吁全球生態(tài)治理的“中國(guó)聲音”，為實(shí)現(xiàn)全人類的生態(tài)福祉做出了巨大的努力。根據(jù)習(xí)近平總書記在2015年“巴黎氣候大會(huì)”上的講話，生態(tài)文明符合人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的訴求，中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)踐行這一偉大事業(yè)。2017年，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中，更進(jìn)一步提出清潔“清潔美麗的世界”的倡議，將推進(jìn)全球生態(tài)治理作為中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)，奠定了全球生態(tài)治理的實(shí)踐基礎(chǔ)和合作基礎(chǔ)。

地球生態(tài)的公共性是人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值基礎(chǔ)，其表征的是地球生態(tài)公共性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在于共同體成員共享全球生態(tài)治理成果，這反映了共同體成員在全球生態(tài)治理中的主體地位。這種主體不僅是作為共同體的成員存在，更是促進(jìn)共同存續(xù)、發(fā)展的行動(dòng)主體。

(三)生態(tài)聯(lián)動(dòng)共同體

從生態(tài)價(jià)值維度而言，習(xí)近平總書記對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行的總體性闡釋，從人類文明的歷史發(fā)展眼光，辨識(shí)其在人類生態(tài)發(fā)展方位中所具有的前瞻性意義。人類命運(yùn)共同體作為對(duì)世界生態(tài)治理的主體認(rèn)知和價(jià)值自覺，其前瞻性集中在應(yīng)對(duì)復(fù)雜性、目標(biāo)差異、利益矛盾交織等多重生態(tài)治理挑戰(zhàn)時(shí)，能夠從人類實(shí)踐、歷史發(fā)展的高度破解全球生態(tài)治理難題。

人類命運(yùn)共同體中的生態(tài)價(jià)值意蘊(yùn)是針對(duì)全球環(huán)境治理中，世界人民面臨的共同綠色發(fā)展問題，提出行之有效的“中國(guó)方案”。人類命運(yùn)共同體之所以能凝聚共識(shí)，是因?yàn)檫@是21世紀(jì)馬克思主義切實(shí)關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，總結(jié)出來的新理念。人類命運(yùn)共同體的理念是新時(shí)代中國(guó)結(jié)合自身的發(fā)展和建設(shè)實(shí)踐總結(jié)得出的成果，是中國(guó)促進(jìn)全球治理實(shí)踐的最直接的理論指引。

人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)對(duì)“共同價(jià)值”的共同追求?！扒鍧嵜利悺薄ⅰ叭蚋脤?shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”等人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值理念，立足全球視域，切近當(dāng)前現(xiàn)實(shí)性的全球性問題，界劃了全球生態(tài)治理的價(jià)值目標(biāo)，提供了一種尊重各國(guó)差異化、多樣化的生態(tài)治理實(shí)踐路向，而這些問題依靠單一民族國(guó)家是無法全面解決的。中國(guó)呼吁各國(guó)顧全人類生態(tài)發(fā)展的大局，參與到全球生態(tài)治理事業(yè)當(dāng)中，由此為全球生態(tài)治理提供了一種帶有超越性的生態(tài)價(jià)值指引。有學(xué)者將人類命運(yùn)共同體總結(jié)為是“經(jīng)濟(jì)共生性國(guó)際關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)的一種前瞻性規(guī)劃”。

以生態(tài)治理成果共享的發(fā)展模式是人類命運(yùn)共同體生態(tài)價(jià)值彰顯的內(nèi)在要求。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)生態(tài)命運(yùn)、生態(tài)發(fā)展、生態(tài)利益、生態(tài)成果的聯(lián)動(dòng)性。從生態(tài)價(jià)值的普遍性而言，秉承自身生態(tài)建設(shè)與他者生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一的共同生態(tài)發(fā)展觀，將中國(guó)的綠色發(fā)展觀和美麗地球夢(mèng)有機(jī)結(jié)合，通過中國(guó)智慧的貢獻(xiàn)和積極的中國(guó)生態(tài)建設(shè)實(shí)踐，與世界共享生態(tài)治理的成果、綠色發(fā)展的機(jī)遇。

(四)生態(tài)發(fā)展共同體

有學(xué)者認(rèn)為工業(yè)革命以來的“發(fā)展”概念受到資本主義的影響，發(fā)展等同于增長(zhǎng)，將人類社會(huì)的發(fā)展成果簡(jiǎn)化為“現(xiàn)代化”和“工業(yè)化”。人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值訴求，展現(xiàn)為一種全球生態(tài)治理的發(fā)展整體性。黨的十九大報(bào)告明確指出人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵：“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗”。這五個(gè)方面均包含著生態(tài)價(jià)值意蘊(yùn)，例如從普遍安全分析生態(tài)價(jià)值，體現(xiàn)為生態(tài)狀態(tài)安全、生態(tài)資源安全、生態(tài)交往安全等也成為生態(tài)安全的重要價(jià)值內(nèi)容。體現(xiàn)了各個(gè)民族國(guó)家參與全球生態(tài)治理的整體聯(lián)系，通過整體性視野來思考如何重構(gòu)“各美其美”的全球生態(tài)治理路徑，符合推進(jìn)全球治理現(xiàn)代化、構(gòu)建整體性全球生態(tài)治理格局的內(nèi)生價(jià)值訴求。

全球生態(tài)危機(jī)的整體性生存威脅促使人的“類本質(zhì)”得到進(jìn)一步覺醒，使得人類命運(yùn)共同體有了生態(tài)價(jià)值根基。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將人的類本質(zhì)立于人的活生生的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，用“類本質(zhì)”、“類存在”的概念闡述人的存在，為人類邁向自覺的“真正共同體”提供了強(qiáng)有力的論證。人的類存在蘊(yùn)含了整體性的意蘊(yùn)，正如馬克思曾指出的“中世紀(jì)的商人決不是個(gè)人主義者；他像他的所有同時(shí)代人一樣，本質(zhì)上是共同體的成員”。沒有對(duì)人類生態(tài)依存性關(guān)系的整體性認(rèn)識(shí)，就無法真正維護(hù)人類的全球生態(tài)利益。

人類命運(yùn)共同體絕非一般意義的簡(jiǎn)單議題，既是針對(duì)現(xiàn)實(shí)性問題提出的全球治理的新理念，也是站在人類發(fā)展的歷史高度上，對(duì)資本主義世界性、歷史性局限進(jìn)行的反思，是辨明人類生態(tài)共生關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)人類命運(yùn)的一種前瞻性規(guī)劃。這種生態(tài)價(jià)值的規(guī)劃不是部分的，局部的，而是基于整個(gè)世界生態(tài)治理現(xiàn)狀的整體性思考。因此，是對(duì)全球生態(tài)治理具有引領(lǐng)性的價(jià)值體系。

三、人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值的實(shí)踐進(jìn)路

從當(dāng)前面臨的全球生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)而言，新時(shí)代中國(guó)正在探尋一條符合自身國(guó)情的綠色發(fā)展道路。而構(gòu)建起能夠應(yīng)對(duì)全球生態(tài)治理危機(jī)、超越資本主義現(xiàn)代性及其邏輯的“中國(guó)方案”，更是人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值的實(shí)踐進(jìn)路。生態(tài)問題之所以與“發(fā)展”概念放在一起探討，原因在于現(xiàn)代性對(duì)生態(tài)的影響不是單一、純粹的經(jīng)濟(jì)問題，而是一個(gè)與政治、文化、社會(huì)等多方面維度相關(guān)的議題。因此，全球生態(tài)治理的推進(jìn)，必須引入多主體、多實(shí)踐路徑，以生態(tài)治理系統(tǒng)耦合、生態(tài)治理目標(biāo)以及手段相互契合、生態(tài)治理責(zé)任制度化等為全球生態(tài)治理方式。在這個(gè)過程當(dāng)中，通過梳理，我們認(rèn)為人類命運(yùn)共同體生態(tài)價(jià)值，至少提供了理論支撐、價(jià)值遵循、思想導(dǎo)航等三種實(shí)踐進(jìn)路。

(一)理論支撐

馬克思恩格斯曾深刻揭示出人類迎來工業(yè)革命后，借助科技的力量，人類征服自然、改造自然的能力極大地增強(qiáng)。但馬克思恩格斯并沒有在對(duì)生產(chǎn)力的單純驚嘆中停下探索的腳步，而是以辯證的方式指出現(xiàn)代社會(huì)的人與自然關(guān)系異化問題，“隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”。根據(jù)恩格斯對(duì)人和自然關(guān)系的觀點(diǎn)，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立”，自由在于“認(rèn)識(shí)這些規(guī)律”，因而“能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。如何實(shí)現(xiàn)既人類對(duì)美麗地球的愿景，又克服現(xiàn)代性帶來的諸多全球性生態(tài)問題？馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思考，穿越時(shí)空，依然閃耀著理論的光輝。

在面對(duì)這個(gè)全球生態(tài)治理難題時(shí)，習(xí)近平總書記創(chuàng)新性的指出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，拓展了對(duì)生產(chǎn)力過程的理解。換言之，全球生態(tài)治理不是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，而是保護(hù)生產(chǎn)力，從而進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力的路徑。就人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值而言，建設(shè)清潔美麗的世界，保護(hù)、尊重自然生態(tài)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中之意。習(xí)近平總書記從世界長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的邏輯出發(fā)，提出的“人類命運(yùn)共同體”的倡議，為當(dāng)代世界解決生態(tài)治理與現(xiàn)代性的矛盾與沖突貢獻(xiàn)了綠色發(fā)展、綠色生產(chǎn)的中國(guó)智慧。為人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值構(gòu)建奠定了21世紀(jì)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

(二)價(jià)值遵循

面對(duì)當(dāng)前全球治理遭遇的種種危機(jī)，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體被視為破解全球治理困境的實(shí)踐路向，多次被寫入聯(lián)合國(guó)決議當(dāng)中。雖然新時(shí)代中國(guó)以綠色發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展為世界生態(tài)治理事業(yè)做出表率，但是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念依然受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的質(zhì)疑，例如在這次全球“抗疫”斗爭(zhēng)中，面對(duì)中國(guó)采取的及時(shí)、有效的疫情治理方案，以及發(fā)揮出了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的巨大制度優(yōu)勢(shì)，從根本上轉(zhuǎn)變了國(guó)內(nèi)疫情的走向，為全球疫情治理做出的巨大貢獻(xiàn)。

在價(jià)值哲學(xué)的維度上，明確人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值邏輯，有利于人類命運(yùn)共同體成為全球生態(tài)治理的重要價(jià)值基礎(chǔ)。黨的十八大報(bào)告首次明確提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，隨后，2015年，習(xí)近平總書記首次闡述了包含“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”的基本內(nèi)涵，2017年，習(xí)近平總書記進(jìn)一步將人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值目標(biāo)概括為“清潔美麗”。從人類命運(yùn)公共體構(gòu)建的生態(tài)價(jià)值來看，這是從人與人、人與自然雙重關(guān)系入手，闡發(fā)對(duì)生態(tài)價(jià)值體系的整體構(gòu)建。這是一種全面的、整體的、辯證看待人、自然、社會(huì)關(guān)系的價(jià)值邏輯，是更能體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的包容性、科學(xué)性的價(jià)值體系。正如習(xí)近平總書記指出的，“面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀”。人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值要求以公正、系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待生態(tài)治理問題，有利于消解對(duì)“修昔底德陷阱”的誤解，也有利于克服霸權(quán)主義、西方中心主義等對(duì)生態(tài)治理帶來的問題。

(三)思想導(dǎo)航

人類命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值具有引領(lǐng)性，這是新時(shí)代中國(guó)促進(jìn)全球生態(tài)發(fā)展的美好愿景和目標(biāo)，是新時(shí)代中國(guó)為全球生態(tài)治理作出更大貢獻(xiàn)的偉大智慧。在新中國(guó)的40多年改革開放的偉大征程中，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得史無前例的巨大發(fā)展，打破了西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展范式的壟斷。新時(shí)代中國(guó)展現(xiàn)了制度上的巨大優(yōu)勢(shì)，也向世界展示了生態(tài)治理的巨大成就，既立身于我國(guó)自身的生態(tài)安全，也從生態(tài)治理指導(dǎo)思想、生態(tài)文化建設(shè)、政治制度等方向積極開展引領(lǐng)性的實(shí)踐，為人類解決共同的生態(tài)問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。人類命運(yùn)共同體著力解決人類(包括生態(tài)價(jià)值在內(nèi)的)總體的生態(tài)危機(jī)問題，協(xié)商解決各國(guó)在生態(tài)問題上的矛盾沖突，探索一種世界性的生態(tài)治理體系的構(gòu)建。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)美麗地球的倡議是中國(guó)世界生態(tài)治理模式的探索。在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中踐行“綠水青山就是金山銀山”等綠色發(fā)展理念、實(shí)踐，立體化了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)價(jià)值。人類命運(yùn)共同體詮釋了中國(guó)堅(jiān)持開放包容、互聯(lián)互通、合作共贏的全球治理原則，為人類探索更好社會(huì)制度的實(shí)踐提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。綠色發(fā)展是維護(hù)人類共同利益和平衡社會(huì)多元利益主體的實(shí)踐回歸?！耙獔?jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”，以努力實(shí)現(xiàn)全世界群眾對(duì)美麗地球的追求的愿景。這一思想是21世紀(jì)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義的繼承和發(fā)展，是唯物史觀發(fā)展的新境界，也為協(xié)調(diào)生態(tài)領(lǐng)域中人的特殊利益與普遍利益指明了方向。當(dāng)然，全球生態(tài)治理不能單兵作戰(zhàn)，而應(yīng)當(dāng)整體推進(jìn)，各個(gè)民族、國(guó)家應(yīng)當(dāng)參與到人類命運(yùn)共同體當(dāng)中，唯此，才有可能真正實(shí)現(xiàn)全球綠色發(fā)展進(jìn)程。

④2015年9月28日，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論的講話中提出。參見《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第15頁(yè)。

⑤《習(xí)近平出席二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對(duì)新冠肺炎特別峰會(huì)并發(fā)表重要講話》，北京：《人民日?qǐng)?bào)》，2020-03-27(001)。

⑥張建云：《馬克思“價(jià)值”范疇的深層解讀》，北京：《馬克思主義研究》，2016年第9期，第43～51頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第383頁(yè)。

⑧⑩《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187、187頁(yè)。