榮耀抑或是羞辱

摘? 要：本文運(yùn)用思辨法，在媒介技術(shù)主義視閾下研究科技對(duì)于人類來說究竟是榮耀還是羞辱。最終得出結(jié)論，在媒介技術(shù)快速發(fā)展之今日，科技對(duì)于人類究竟是榮耀還是羞辱更多的取決于人類在社會(huì)中存在的狀態(tài)和以何種方式與科技共同進(jìn)化。

關(guān)鍵詞：媒介技術(shù)主義;媒介技術(shù);科技時(shí)代;人類

每當(dāng)時(shí)代在轉(zhuǎn)折、變遷與進(jìn)步的時(shí)候，面對(duì)一切的不確定、挑戰(zhàn)和慌張，它的背后藏著一個(gè)我們習(xí)以為常但卻歷久彌新的東西，它叫科技。我們承認(rèn)科技帶來的便捷與福祉，但也無法否認(rèn)它所帶來的問題與挑戰(zhàn)，科技對(duì)于人類來說，究竟是榮耀，抑或是羞辱，本文將在媒介技術(shù)主義視閾下對(duì)于科技時(shí)代的來臨展開思辨。

一、媒介技術(shù)對(duì)人類的入侵

所謂媒介技術(shù)主義，是指產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，以伊尼斯、麥克盧漢、梅洛維茨等人為代表，主張從媒介技術(shù)的角度來考察媒介對(duì)人和社會(huì)歷史的影響的思想，媒介技術(shù)主義思潮認(rèn)為媒介技術(shù)對(duì)人和社會(huì)歷史的影響是巨大而深刻的。伴隨著一波又一波的媒介技術(shù)浪潮，今日之社會(huì)正在步入真正的智能科技時(shí)代，但在我們享受著科技便捷的同時(shí)，同樣也感受著科技進(jìn)步的速度和程度造成的威脅。人類在光影交互中愈加矛盾，在傲慢、殘忍和破壞與謙卑、仁慈和關(guān)懷中搖擺不定。媒介技術(shù)從“肉身”到“思維”再到全面的入侵，前途未卜的人類妄圖將自己從媒介的沼澤中拉起卻都是徒勞。

（一）肉身入侵時(shí)代

如果我們仔細(xì)檢試媒介技術(shù)對(duì)人類的入侵，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)的入侵是從替代人的肉身開始的。技術(shù)快過人類的雙腳，技術(shù)燦爛過人類筆頭的流光，技術(shù)目之所及也超過人類目之所及，技術(shù)超過最勤奮學(xué)者的記憶。當(dāng)人類與鏡中自己對(duì)視，我們的身體幾乎無處能夠戰(zhàn)勝技術(shù)，雙手與雙腳;面容與肌膚;目力與頭顱，這一切都在悄無聲息地被技術(shù)替代。

（二）思維入侵時(shí)代

伴隨著新紀(jì)元的來臨，科技時(shí)代所有接觸媒介技術(shù)的所有事物都是媒介，我們處在一個(gè)萬物皆媒的時(shí)代，卻仍毫不知情沉溺其中，媒介技術(shù)不知不覺間入侵了人類的思維。大數(shù)據(jù)算法透視人類，預(yù)判了我們的喜好、厭惡、甚至搶先一步通過媒介影響人類思維;輿情監(jiān)測(cè)監(jiān)控人類，伴隨事件發(fā)生監(jiān)測(cè)我們的一舉一動(dòng)，又通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行無聲影響;這一切正伴隨著媒介技術(shù)的變革浪潮悄然而至，可怕的是人類沒有感到絲毫威脅，甚至毫不慌張。如尼爾·波斯曼在他的著作《娛樂至死》中所說，有兩種方法可以讓精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。我們?nèi)轿坏爻两诿浇樗鶐淼臏\層娛樂中，逐漸被其影響和控制。

（三）全面入侵時(shí)代

當(dāng)媒介技術(shù)對(duì)人類進(jìn)行多維度入侵后，我們發(fā)現(xiàn)人類與媒介早已相互融合，無法分離，是否實(shí)現(xiàn)了人機(jī)共生我們暫且不論，但哈貝馬斯提出的“勞動(dòng)與相互作用”理論已經(jīng)完全無法實(shí)現(xiàn)。過度技術(shù)化的生活已成為當(dāng)下科技時(shí)代不可忽視的問題，人力與技術(shù)之間的此消而彼漲勢(shì)必成為科技時(shí)代矛盾激化的重點(diǎn)議題。

二、榮耀抑或是羞辱——人類與科技的共同進(jìn)化

回看現(xiàn)實(shí)，新聞傳播領(lǐng)域正在被科技的潮水搖晃，媒介技術(shù)的發(fā)展帶給人類的究竟是榮耀還是羞辱。這場(chǎng)科技的大潮，是否會(huì)讓我們所在的行業(yè)就這樣被連根拔除。在科技時(shí)代真正來臨之前，人類如何才能實(shí)現(xiàn)與科技的共同進(jìn)化，守護(hù)住人類的尊嚴(yán)、自主與個(gè)性。

（一）矛盾中守護(hù)人心

伴隨著技術(shù)主義浪潮，我們?cè)俅芜M(jìn)入了一個(gè)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，人類在驕傲與謙卑中不斷被搖晃，技術(shù)在榮耀與羞辱中對(duì)立被定義，人類與技術(shù)甚至在無形中被樹立為矛盾的雙方，人與機(jī)器的界線越來越難以維持、界定。我們已經(jīng)無法確定，技術(shù)的發(fā)展對(duì)于人類的美德是否必要，是否無法否認(rèn)的伴隨著并有助于我們道德上和政治上的改善。也就是說，人類終于意識(shí)到技術(shù)的發(fā)展帶來的不僅僅是代表人類高智的“榮耀”，與之相隨的還有對(duì)于人類并非不可取代的“羞辱”，驕傲、懶惰、殘忍、窺視與技術(shù)相伴而生，守護(hù)人心已成為當(dāng)前科技時(shí)代不可回避的議題，人類仍要誠懇于道德的雍容、美學(xué)的張揚(yáng)、文學(xué)的豪邁與哲學(xué)的謙卑，守護(hù)住內(nèi)心精神的教養(yǎng)。

（二）矛盾中批判繼承

赫胥黎說，“人們感到痛苦不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道為什么笑以及他們?yōu)槭裁床凰伎肌！边@段話在《娛樂致死》中被尼爾·波斯曼引用，波斯曼認(rèn)為媒介技術(shù)就是這樣的存在，讓人類過度沉溺于表層娛樂中而忘卻思考。甚至還有學(xué)者認(rèn)為人類最終會(huì)在極權(quán)的壓制下沉溺于媒介技術(shù)中最終被人工智能所征服。對(duì)于媒介技術(shù)的批判我們承認(rèn)存在即合理，固然有其可取之處但卻不能一味持悲觀主義態(tài)度。人是具有主觀能動(dòng)性的，在媒介技術(shù)的進(jìn)化過程中，人類的理性可以有目的和效果地解決媒介技術(shù)存在的風(fēng)險(xiǎn)以及人類自身的不足，通過人類對(duì)于技術(shù)的批判，擇優(yōu)而用，擇優(yōu)而承，在矛盾中先思考批判而后選擇繼承。

（三）矛盾中共同進(jìn)化

在唯物辯證法中，馬克思提出“矛盾”即對(duì)立統(tǒng)一，指事物內(nèi)部各個(gè)對(duì)立面之間的互相依賴又互相排斥的關(guān)系。馬克思認(rèn)為構(gòu)成世界的最基本的物質(zhì)單位本身就是矛盾，矛盾使物質(zhì)本身不穩(wěn)定，而這種不穩(wěn)定促進(jìn)物質(zhì)不斷發(fā)生變化。今時(shí)今日，我們將這種矛盾放大到媒介技術(shù)與人類上然后再將其縮小，將人類與媒介技術(shù)看作一個(gè)物質(zhì)整體，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，既排斥又依存，在物質(zhì)的內(nèi)部不停運(yùn)動(dòng)發(fā)展，不停的否定之否定，量變到質(zhì)變，最終實(shí)現(xiàn)了兩者的共同進(jìn)化。

在媒介技術(shù)快速發(fā)展之今日，科技對(duì)于人類究竟是榮耀還是羞辱更多的取決于人類在社會(huì)中存在的狀態(tài)和以何種方式與科技共同進(jìn)化。當(dāng)我們清醒地認(rèn)識(shí)到科技發(fā)展的局限與代價(jià)，承擔(dān)起人類的責(zé)任與義務(wù)，才能在科技時(shí)代全面來臨之時(shí)將人類從前途未卜的迷茫中解救出來，實(shí)現(xiàn)真正意義上對(duì)科技的理解與把控，保證社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]馬克思.資本論[M].北京：北京出版社，2007：169.

作者簡(jiǎn)介

包宇晨（1998.08.03—），重慶大學(xué)新聞學(xué)院研究生在讀，研究方向：新聞傳播學(xué)。