廣西三江侗族大歌的傳承探究

李海燕?黃騰

摘 要：侗族大歌，2006年，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣西三江侗族大歌正是其中的一顆璀璨的明珠。本文主要就是研究廣西三江的侗族大歌。本文從廣西三江侗族大歌的含義、廣西三江侗族大歌的保護及傳承現(xiàn)狀以及廣西三江侗族大歌所面臨的困境等問題展開分析研究，通過不通層面的分析研究，從而給出了一些建議。提出把廣西三江侗族大歌合理的應用于不同的教育階段，通過不同的措施教育教學方案，形成比較統(tǒng)一的傳承模式，這具有一定的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：廣西三江;傳承;侗族大歌

一、廣西三江侗族大歌的含義

廣西是歌海之鄉(xiāng)，多民族聚居地，民間藝術豐富多彩，具備很好的研究基礎，怎樣將廣西三江侗族大歌文化傳承與發(fā)展，教育是最好的傳承方式。三江侗族大歌是地方文化的代表。廣西三江侗族大歌主要在三江縣梅林、富祿、洋溪鄉(xiāng)沿溶江河一帶的侗寨和羅城的侗族村寨等地流傳。廣西三江侗族大歌通常是在節(jié)日中表演，以男女組隊的形式，坐在鼓樓或是圍在火堆邊進行對唱，講述人生百態(tài)。歌對成員一般是由同一村寨、同一宗族的未婚男女組成，這些男女組成的歌對一般會在村寨或氏族之間集體做客時進行演唱，這是廣西三江侗族人民文化與情感交流的核心內(nèi)容，在一定程度上體現(xiàn)了侗族文化的靈魂所在。廣西三江侗族大歌的歌詞一般比較長，短有幾十字、長有上百字組成的長句子或是長歌。廣西三江侗族大歌按音色可分為女聲大歌、男聲大歌、男女混聲大歌和童聲大歌等幾種。廣西三江侗族大歌按體裁可分為聲音大歌、鼓樓大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、禮俗大歌和混聲大歌等。代表作品有《嘎倫練》、《嘎高勝》、《嘎依喲》等。廣西三江侗族大歌以其獨特的演唱形式傳承著廣西三江侗族的文化和歷史。這不僅是一種音樂藝術，還是廣西三江侗族文化傳承的重要組成部分，更是廣西侗族人民生活的精神食糧。

二、廣西三江侗族大歌的傳承和保護的現(xiàn)狀

侗族大歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了讓侗族大歌常開不謝，三江政府經(jīng)過多年的努力，侗族大歌已唱出了村寨，走向全國。比如，2002年，梅林鄉(xiāng)就首次榮獲了廣西”民間文化藝術之鄉(xiāng)”稱號，2008年又再次被文化部授予”中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”的榮譽稱號。廣西三江侗族大歌需要繼承、創(chuàng)新以及發(fā)展就離不開侗族歌師。三江縣不僅為歌師頒發(fā)”職稱”，還為他們發(fā)放政府津貼。近年來涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的侗族歌師及相關的大歌作品。其中，最為著名的就是梅林鄉(xiāng)新民村歌師吳光祖，而且他還被授予”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌代表傳承人”榮譽稱號。歌師吳光祖，走村竄寨，不僅為大家傳授侗族歌曲，同時還積極的組建不同年齡層次的歌對。逢年過節(jié)就到各村寨去傳唱侗族大歌。不僅如此，他及其團隊還到不同地域去表演，讓更多非三江侗族同胞去欣賞，感受三江侗族大歌的魅力。除此之外，三江縣還編輯大歌教材，開展”侗族大歌進校園”的活動。在梅林鄉(xiāng)中小學校也專門開設了相應的侗族大歌課程，讓這一瑰寶真正走上課堂。讓學生正在體會侗族大歌的魅力，民族自豪感油然而生，為侗族大歌的傳承提供了”土壤”以及”養(yǎng)分”。

三、廣西三江侗族大歌目前所面臨的困境

在經(jīng)濟全球化的今天，三江侗族人的生存方式、生活習慣以及價值觀都發(fā)生了改變，侗族大歌賴以生存的文化環(huán)境已經(jīng)迅速萎縮。侗鄉(xiāng)人進城務工，與現(xiàn)代文明的接觸中，因經(jīng)濟落后而導致自卑心理。流行音樂帶來的審美情趣等。年青人生活方式也在改變，思維方式也在變化。過去的以歌會友方式已在逐漸被多媒體所取代，侗族大歌傳統(tǒng)功能的地位正在削弱。還有原有文化生態(tài)環(huán)境的變化，比如開發(fā)旅游業(yè)。這些都已經(jīng)對侗族大歌的傳承發(fā)展帶來了巨大的沖擊。侗族現(xiàn)在的物質(zhì)生活水平越來越優(yōu)越了，而傳統(tǒng)的民族風俗卻越來越淡化。說侗語的人少了，唱侗歌的人更少了。這是侗族大歌處境窘迫的重要原因。

四、廣西三江侗族大歌的傳承建議

少兒教育是人生的重要開端，對形成人早期的心理價值取向，促進身心健康發(fā)展具有重要的意義，因此從少兒就可以開始了解廣西三江侗族大歌。廣西三江侗族大歌文化的傳承與發(fā)展也必須依靠對一代代少兒的教育，潛移默化的渲染產(chǎn)生積極的作用。通過少兒從小對本民族的侗族大歌文化耳熟目染，增強少兒的民族認知感及歸屬感，培養(yǎng)少兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的美好情感。通過老師教育孩子們學習模仿廣西三江侗族大歌的旋律唱腔，讓孩子們在游戲玩樂中熟悉廣西三江侗族大歌，這不僅能增強少兒對廣西三江侗族大歌的了解，還能提高他們學習廣西三江侗族大歌的興趣。

青少年階段，文化課程的教育是有計劃、有目的且系統(tǒng)性很強的階段，音樂教育已經(jīng)逐漸被忽視，而文化課程的地位逐漸被加強。針對這一情況，必須提高小學、初中、高中音樂課的學習質(zhì)量，重視其積極的作用及發(fā)展，在中、小學音樂實踐中大力開展民族音樂教育與實踐，才能夯實民族音樂文化傳承的基石，廣西三江侗族大歌是民族音樂的一部分，音樂教師應樹立傳承廣西三江侗族大歌的傳承觀念，在教習的音樂課時可多選侗族大歌的作品，為廣西三江侗族大歌長期、有序的發(fā)展提供支持。

五、青年大學階段的教育是非常具有專業(yè)性的，它不僅是一個知識學

習平臺，更是一個文化的載體，也是一個民族文化傳承的平臺和社會化的場所，其對我國民族民間音樂的保護與繼承具有絕對優(yōu)勢。各種各樣的文化藝術活動均在大學進行，但在傳承廣西三江侗族大歌的方面，沒有得到很好的繼承和發(fā)揚。在廣西高校，少數(shù)音樂類專業(yè)開設了一些少量關于廣西民歌類課程，而關于三江侗族大歌的更是少之又少。且大多數(shù)是欣賞類課程，基本沒有針對侗族大歌進行系統(tǒng)學習、演唱。針對這一現(xiàn)狀，以高校音樂專業(yè)與學前教育專業(yè)的聲樂課程為載體需要開展一些三江侗族大歌的傳承活動課程，如三：三江侗族大歌的演唱表演;江侗族大歌的欣賞;三江侗族大歌地區(qū)民俗風情介紹等，還要到三江采風，讓同學們尋求最原汁原味的侗族聲音并進行學唱，邀請三江侗族大歌的傳承人對同學們的表演、演唱加以指導與編排。高校資源豐富，創(chuàng)新性強。學術氛圍濃厚，強大的師資團隊和優(yōu)質(zhì)的學生為三江侗族大歌的創(chuàng)新提供便利。而學校應當鼓勵老師與同學對三江侗族大歌進行再創(chuàng)作與發(fā)展，并在創(chuàng)新中帶動侗族大歌的發(fā)展;豐富的社會與舞臺藝術實踐活動，也將會為三江侗族大歌的傳唱提供豐厚的發(fā)展土壤。

五、結束語

本文從廣西三江侗族大歌的含義、侗族大歌的保護及傳承現(xiàn)狀、侗族大歌面臨的困境給出了一些建議，從少兒就開始了解侗族大歌，到青少年學習演唱侗族大歌，再到青年大學創(chuàng)新演唱實踐廣西三江侗族大歌。通過不同階段的教育，多方面去傳承與發(fā)展廣西三江侗族大歌。

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作者簡介：

李海燕（1990.5～），女，漢族，四川綿陽人，講師，研究生學歷，碩士學位，廣西外國語學院，專任教師，研究方向：音樂表演;

黃騰（1984.12～），女，漢族，廣東汕頭人，講師，研究生學歷，碩士學位，廣西外國語學院，專任教師，研究方向：音樂表演。

【基金項目】本文是2020年度廣西高校中青年科研基礎能力提升項目“音樂傳播視野下廣西三江‘侗族大歌’的傳承與發(fā)展”的階段性成果，課題編號2020KY63027。