經(jīng)典歷久而彌新*
——讀周瀚光《先秦數(shù)學(xué)與諸子哲學(xué)》(韓文版)有感

吳東銘

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院,天津 300350)

周瀚光先生是享譽(yù)學(xué)界的科學(xué)思想史研究專家,其研究領(lǐng)域涵蓋中國傳統(tǒng)科學(xué)、諸子哲學(xué)及佛教、道教等諸多方面.①周瀚光,華東師范大學(xué)教授,博士研究生導(dǎo)師,其著作匯編為《周瀚光文集》(四卷五冊),上海社會科學(xué)院出版社2017年出版.事跡參見《中國科學(xué)思想史研究的開拓和創(chuàng)新——周瀚光教授訪談錄》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報》(自然科學(xué)版)2015年第1期.最近,其早年專著《先秦數(shù)學(xué)與諸子哲學(xué)》由韓國草堂大學(xué)任振鎬()②任振鎬,韓國草堂大學(xué)校國際交流教育院院長,草堂大學(xué)國際學(xué)部暨國際文化大學(xué)院主任教授.著作和譯著有《從神話看中國的文化》《文化文字學(xué)》《文字學(xué)的源流和發(fā)展》《甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究》《越南的神話與傳說》《1421年世界最初的航海家鄭和》等.教授譯為韓文,經(jīng)由韓國知識人()出版社于2016年11月在韓國出版發(fā)行.一部學(xué)術(shù)專著,經(jīng)歷了二十余年的洗禮在中韓兩國接續(xù)刊行、相映生輝,足以體現(xiàn)其中的真知灼見經(jīng)得起時間流變的考驗,歷久而彌新.筆者不揣淺陋,贅言學(xué)習(xí)心得數(shù)語,以冀引起學(xué)界的關(guān)注與批評.

《先秦數(shù)學(xué)與諸子哲學(xué)》全書共有緒論及正文十章.緒論開宗明義,申明本書關(guān)注的焦點,“旨在探討中國古代數(shù)學(xué)與哲學(xué)之間的聯(lián)系,探討我國先秦時期數(shù)學(xué)發(fā)展與諸子哲學(xué)之間的聯(lián)系,……并從中揭示出諸子哲學(xué)思想和數(shù)學(xué)思想在人類認(rèn)識史和科學(xué)思想史上的地位和價值.”第一章為“先秦數(shù)學(xué)發(fā)展概況及其認(rèn)識論意義”,作者梳理了中國古代從數(shù)學(xué)起源開始一直到春秋戰(zhàn)國時期數(shù)學(xué)發(fā)展的主要軌跡,指出這一時期數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有提高人們抽象思維能力、啟示從已知到未知的認(rèn)識手段、推動邏輯思維發(fā)展和加強(qiáng)辯證思維鍛煉這四個方面的認(rèn)識論意義.第二章為“《管子》的重數(shù)思想”,認(rèn)為《管子》把“計數(shù)”列為其七條基本政治哲學(xué)大法(“七法”)之一,這是明確地把數(shù)學(xué)視為其法治理論的重要組成部分.《管子》的“法”具有廣義和狹義的兩重意義,而狹義的“法”概念以后成了中國數(shù)學(xué)史上的一個重要數(shù)學(xué)術(shù)語.第三章為“《老子》的數(shù)理哲學(xué)”,指出《老子》在數(shù)理哲學(xué)上的貢獻(xiàn)主要有以下兩個方面:一是創(chuàng)造了一個“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的宇宙演化數(shù)理模式;二是討論了有無、多少、長短、輕重、高下、前后、損益、曲直、正奇、大細(xì)、有余不足等十幾對既對立又統(tǒng)一的數(shù)學(xué)范疇.第四章為“《周易》‘倚數(shù)’——‘極數(shù)’——‘逆數(shù)’的數(shù)理觀”,認(rèn)為這是一個以‘倚數(shù)’(憑借數(shù)學(xué)方法去認(rèn)識世界)為其本,以‘極數(shù)’(窮極數(shù)的變化規(guī)律)為其用,以‘逆數(shù)’(運用數(shù)術(shù)去預(yù)卜未來)為其目的的數(shù)理思想體系.以數(shù)出理,以理言數(shù),數(shù)理相映,理數(shù)交融,是《周易》這部古書的一個重要特點.第五章為“惠施學(xué)派數(shù)學(xué)背理的哲學(xué)基礎(chǔ)”,對惠施學(xué)派所討論的“大一”(無窮大)和“小一”(無窮小)這兩個概念中蘊(yùn)含的極限思想萌芽以及“一尺之棰,日取其半,萬世不竭”這一命題中體現(xiàn)的無限分割思想,進(jìn)行了數(shù)學(xué)的和哲學(xué)的分析.作者認(rèn)為惠施學(xué)派對于數(shù)學(xué)發(fā)展和認(rèn)識規(guī)律都有重要貢獻(xiàn),不能一概斥之為詭辯而全盤否定.第六章為“公孫龍的‘二無一’論”,認(rèn)為公孫龍借助于“二”和“一”這兩個簡單的數(shù)字概念,表達(dá)了對于事物整體與部分之間關(guān)系的深刻認(rèn)識,與西方柏拉圖的觀點不謀而合.第七章為“孫臏的對策論萌芽和軍事辯證法”,認(rèn)為孫臏幫助齊國大將田忌賽馬取勝的故事,可以說是歷史上對策論思想萌芽的最早運用,同時也是其軍事辯證法思想的具體運用.第八章為“《墨經(jīng)》的數(shù)學(xué)與邏輯”,作者首先厘清了《墨經(jīng)》中的十大類數(shù)學(xué)知識,進(jìn)而指出這些數(shù)學(xué)成果的取得,得益于其所創(chuàng)立的形式邏輯思想體系.與此同時,《墨經(jīng)》還運用一些數(shù)學(xué)概念來闡述其辯證思想,在一定程度上繼承和發(fā)展了《老子》的數(shù)學(xué)辯證法.第九章為“先秦儒家與古代數(shù)學(xué)”,作者分析了孔子、孟子和荀子這三位先秦大儒的數(shù)學(xué)觀,并指出他們所提出的一些思想方法,如“舉一反三”“以一知萬”“茍求其故”“善學(xué)盡理”等,對后世數(shù)學(xué)的研究和發(fā)展具有積極的和促進(jìn)的作用.第十章為“先秦哲學(xué)之‘一’考”,作者以先秦數(shù)學(xué)的元問題——數(shù)字概念“一”為切入點,認(rèn)為“它雖然發(fā)端于純粹的數(shù)字概念,但經(jīng)兩千年前的老子把它引入哲學(xué)領(lǐng)域之后,便在哲學(xué)思維這塊土壤里生根、發(fā)芽、蔓延、滋長起來,并在宇宙觀、認(rèn)識論、方法論和社會歷史觀等各個方面,開出了多彩的思想之花.”

以上便是《先秦數(shù)學(xué)與諸子哲學(xué)》一書的內(nèi)容概要,其中許多精彩之處難以在短文中一一介紹.筆者讀過此書之后,深為中國先秦時期諸子百家哲學(xué)思想和數(shù)學(xué)思想的博大精深所嘆服,也深為周瀚光先生獨辟蹊徑、把古代數(shù)學(xué)思想和哲學(xué)思想結(jié)合起來進(jìn)行研究的獨特視角所折服.陳寅恪先生有言:“一時代之學(xué)術(shù),必有其新材料與新問題.取用此材料,以研求問題,則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流.”[1]周瀚光先生此書,正是用“新材料”研求“新問題”,并以此引領(lǐng)了一個數(shù)學(xué)史和哲學(xué)史交叉研究的“新潮流”.正如當(dāng)代著名數(shù)學(xué)史家、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所郭書春研究員在20多年前為該書寫的序言中所說:“《先秦數(shù)學(xué)與諸子哲學(xué)》提出了數(shù)學(xué)史和哲學(xué)史研究的一個新課題.就我從事數(shù)學(xué)史工作的體會而言,深感此項課題之重要.”[2]郭先生還稱周瀚光先生所做的這項前人未曾做過的工作具有“開辟草萊之功”[2],誠哉斯言!

有感于中國古代諸子思想的博大精深和周瀚光先生獨特的研究視角,韓國學(xué)者任振鎬教授早在20世紀(jì)90年代初于南京師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位的時候,就對此書情有獨鐘,不僅將其收入囊中,而且利用學(xué)余時間把它翻譯成為韓文.任振鎬教授原來與周瀚光先生并不相識,但他學(xué)成歸國并在草堂大學(xué)任職之后,積極聯(lián)系周先生取得授權(quán),同時對此書的韓文翻譯稿進(jìn)一步加工整理,又補(bǔ)充了大量的文字說明和插圖,終于在2016年11月由知識人出版社成功出版.韓文版《先秦數(shù)學(xué)與諸子哲學(xué)》忠于原著,內(nèi)容完整,印制考究,裝幀大氣,出版后深受中韓兩國讀者的歡迎和喜愛.

按照現(xiàn)代學(xué)科屬性劃分,數(shù)學(xué)屬于自然科學(xué),哲學(xué)則屬于哲學(xué)社會科學(xué),而自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)是兩個各自相對獨立的學(xué)科領(lǐng)域,周瀚光先生的研究,無疑是在兩大科學(xué)領(lǐng)域之間架起了一道溝通的橋梁.而此書的韓文版在韓國出版,則是在中韓兩國學(xué)界之間架起了一道溝通的橋梁.筆者愿意借用周瀚光先生在此書韓文版序言中的一段話作為文章的結(jié)束語:“愿諸子學(xué)說能夠成為聯(lián)系中韓兩國人民的思維紐帶,愿先秦諸子開啟的智慧之光能夠在今天得到更加廣泛的傳播和弘揚(yáng).”