鏡鏡相照，所見(jiàn)者何？

薛琴

摘? ?要： 人文教育，是喚醒人本身的教育。當(dāng)今，應(yīng)用型大學(xué)為了順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求，更多地偏向技能培訓(xùn)和專業(yè)方面的培育，導(dǎo)致人文教育弱化。中國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)“人”的重視，西方高等教育中的通識(shí)教育，可以對(duì)比出應(yīng)用型大學(xué)人文教育中不甚理想的地方，同時(shí)提供有益的參考。

關(guān)鍵詞： 人文教育? ?技能培訓(xùn)和專業(yè)教育? ?應(yīng)用型大學(xué)

人文教育是指通過(guò)授予受教育者人文學(xué)科知識(shí)，使其在認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)、處理人際關(guān)系、審美等方面得到發(fā)展[1]（73）?！叭宋摹币辉~，來(lái)源于拉丁語(yǔ)的humanitas，既有“文化”“教化”“教養(yǎng)”之意，又有“人性”“人格”“人情”“仁愛(ài)”等意。它是對(duì)人本身的關(guān)照，指向的是健全人格的培育和養(yǎng)成。在西方，“人文”與古希臘進(jìn)而與整個(gè)人類文化緊密相連。但是，“人文”一直流淌在中國(guó)傳統(tǒng)文化血液中。例如我國(guó)古代，貴族子弟需要學(xué)習(xí)“六藝”——禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?！岸Y”是倫理規(guī)范、政治歷史等方面;“樂(lè)”是音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等方面。有了對(duì)人之為人基本素養(yǎng)的關(guān)照后，才有對(duì)其具體技藝方面的要求——關(guān)于身體和技能訓(xùn)練的“射”和“御”及關(guān)于認(rèn)字、寫字和算術(shù)等方面的教育。可以看出，這種教育已經(jīng)具有“全人教育”的雛形。其中，“人文”教育的方面——“禮”和“樂(lè)”具有決定性的領(lǐng)導(dǎo)作用。

時(shí)間在延展，社會(huì)在變化。當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)步伐快速地向前推進(jìn)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)日新月異地向前發(fā)展，社會(huì)對(duì)人的要求越來(lái)越高，人們生活壓力越來(lái)越大，人們的思想隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。求效率、求實(shí)用成為人們?cè)谛聲r(shí)代新的追求。既有社會(huì)層面的要求，又有個(gè)人層面的應(yīng)對(duì)。社會(huì)層面的要求，是社會(huì)對(duì)于整個(gè)世界發(fā)展形勢(shì)的應(yīng)對(duì)，有客觀且重要的現(xiàn)實(shí)意義。發(fā)展是硬道理。改革開(kāi)放以來(lái)，人們目睹了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，見(jiàn)證了中國(guó)在世界上的崛起及中國(guó)人在國(guó)際上獲得了更多的尊重，這是追求效率、追求實(shí)用、追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大利好。高等教育作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán)，在新的形勢(shì)下轉(zhuǎn)型是應(yīng)有之義。國(guó)家發(fā)改委、教育部在“十三五”期間實(shí)施了教育現(xiàn)代化推進(jìn)工程應(yīng)用型本科高校建設(shè)項(xiàng)目，一些大學(xué)順勢(shì)轉(zhuǎn)型為應(yīng)用型大學(xué)。應(yīng)用型大學(xué)指以應(yīng)用型為辦學(xué)定位，而不是以科研為定位的本科高等院校。應(yīng)用型本科教育對(duì)于滿足社會(huì)對(duì)高層次應(yīng)用型人才的需要，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及推進(jìn)高等教育大眾化都能夠起到積極作用。

一

回顧這幾年人文教育在應(yīng)用型大學(xué)的開(kāi)展情況，可以看到狀況不容樂(lè)觀。許多應(yīng)用型大學(xué)雖然開(kāi)設(shè)了文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科，但是并不能保證學(xué)生真正受到了人文教育的沁潤(rùn)，也不能保證他們的人文素養(yǎng)得到提高。進(jìn)一步說(shuō)，個(gè)人全面均衡的發(fā)展，獨(dú)立人格的培育能否達(dá)成要打問(wèn)號(hào)。因?yàn)樵S多學(xué)生在修習(xí)這些學(xué)科的過(guò)程中，并不是抱著喜愛(ài)和修身養(yǎng)性的必要而來(lái)，而是抱著修完該學(xué)科的學(xué)分，保證滿足畢業(yè)所需的條件而來(lái)。態(tài)度決定一切，上課效果可想而知。老師在臺(tái)上講，學(xué)生在下面做各種事情。原因是這些課程并非專業(yè)課，學(xué)生認(rèn)為對(duì)于將來(lái)就業(yè)沒(méi)有實(shí)用性。換言之，影響學(xué)生視課程之于他們的實(shí)用性而決定自己的認(rèn)真和參與程度。一些學(xué)生對(duì)這些課程的輕慢，也影響了老師的熱情。如此，這些課程的吸引力和重要性就會(huì)被進(jìn)一步貶低。人文教育本來(lái)意圖培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格、獨(dú)立的思辨能力、包容的能力、愛(ài)的能力等，使學(xué)生首先成為“人”，然后是各種各樣的“才”，讓“人文”教育能夠?yàn)樗麄兊纳詈吐殬I(yè)生活保駕護(hù)航。

只注重“才”而忽視“人”本身的教育，就是只注重各種技能各種實(shí)用能力的培育，這樣的教育培育出的學(xué)生是不是非常受市場(chǎng)的歡迎呢？事實(shí)好像并非如此。一方面，應(yīng)用型大學(xué)如此操作，使得自身和職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)相似，弱化了獨(dú)特性，影響了大學(xué)形象的構(gòu)建。另一方面，因?yàn)閷W(xué)生在校內(nèi)所學(xué)，不管學(xué)校實(shí)現(xiàn)了怎樣的校企合作，所學(xué)課程有怎樣的實(shí)操性，終究和企業(yè)公司對(duì)員工的真實(shí)要求差距非常大，無(wú)法很好地滿足他們的要求，部分解釋了為什么許多應(yīng)用型大學(xué)的畢業(yè)生畢業(yè)后并不容易找到工作。即便找到了工作，也多是傳統(tǒng)的工作，比如許多商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生選擇做家教和培訓(xùn)教師。一是學(xué)校里的模擬環(huán)境終究不能和真實(shí)的工作環(huán)境等同，工作環(huán)境中遇到的情況千變?nèi)f化，學(xué)校模擬的環(huán)境比較恒定，所以學(xué)生無(wú)法應(yīng)付復(fù)雜的工作環(huán)境。其次，技術(shù)發(fā)展日新月異，學(xué)生在學(xué)校中所學(xué)，等到畢業(yè)后，可能技術(shù)早已經(jīng)更新?lián)Q代了，所以無(wú)論在學(xué)校中學(xué)習(xí)的技能多么新穎，畢業(yè)后可能早已經(jīng)落伍，又要重新學(xué)起。再者，重要的是，畢業(yè)后學(xué)生面對(duì)的社會(huì)，需要的并不是一個(gè)個(gè)機(jī)械的工具，而是一個(gè)一個(gè)人，能夠?yàn)樽约旱男袨樨?fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有情感、有追求、有能力的綜合的人。這種綜合素質(zhì)只能靠人文和專業(yè)的協(xié)同培養(yǎng)。德國(guó)教育哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一文中曾提道：“今天我們關(guān)心科技人才的培養(yǎng)，但對(duì)此我們必須小心行事，因?yàn)槲覀優(yōu)榭萍既瞬诺膮T乏而震驚，而其所造成的后果卻變得模糊。培養(yǎng)出來(lái)的科技人員只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)工人，他們并沒(méi)有受到真正的教育”[2]。在大學(xué)期間，如果人文教育無(wú)法真正落到實(shí)處，那么“人”的培養(yǎng)無(wú)法落實(shí)，大學(xué)生就沒(méi)有接受過(guò)真正的教育。出現(xiàn)如上接受過(guò)各種技能教育和專業(yè)教育就業(yè)時(shí)依然困難重重的現(xiàn)象就可以理解了。

2014年3月22日，教育部魯昕副部長(zhǎng)在中國(guó)發(fā)展論壇上指出要引導(dǎo)地方本科院校轉(zhuǎn)向現(xiàn)代職業(yè)教育。同年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育指導(dǎo)綱要》。這兩個(gè)事件的指向很明確，即高校轉(zhuǎn)型發(fā)展應(yīng)加強(qiáng)技能教育和人文教育的統(tǒng)一，用中華傳統(tǒng)文化的精華武裝新時(shí)代的大學(xué)生們，這是時(shí)代賦予應(yīng)用型大學(xué)的歷史使命，技能教育與人文教育都是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的題中之義。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，高校的首要任務(wù)是立德樹(shù)人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才。他還強(qiáng)調(diào)，我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，教育必須堅(jiān)定地走自己的路。要扎根中國(guó)、融通中外，立足時(shí)代、面向未來(lái)，發(fā)展具有中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代教育。不斷提高教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力，落實(shí)好《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》，深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)更多高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才?？梢?jiàn)，在頂層設(shè)計(jì)者那里，立德樹(shù)人，使得學(xué)生能夠融通中外，具有國(guó)際視野和建設(shè)國(guó)家的責(zé)任感，同時(shí)使教育服務(wù)好社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培育人才和發(fā)展學(xué)生的技能，開(kāi)展好學(xué)生的專業(yè)教育和科學(xué)教育幾個(gè)方面，而且都要有效果。其中最重要的是做人，人文教育被擺在極為重要的位置。鑒于國(guó)內(nèi)應(yīng)用型大學(xué)人文教育不理想的狀況，我們可以向外看一看，他山之石，可以攻玉。之后，也許我們就會(huì)有更好的思路。

二

首先是以史為鑒。前文講過(guò)，對(duì)“人文“的重視從來(lái)都內(nèi)在于傳統(tǒng)文化中。不同的時(shí)代，雖然著重強(qiáng)調(diào)的點(diǎn)不一樣，但是一樣強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該首先把德性放在首位?？鬃拥慕逃龑W(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“禮”，主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)。墨家思想注重“兼愛(ài)”和“非攻”，注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的修習(xí)。道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性.，一切順其自然，便是最好的教育。韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈币廊槐环旁谑孜弧５搅怂蚊魅鍖W(xué)那里，“知性”與“天理”又成為理學(xué)家們身心性命之學(xué)的指導(dǎo)思想。王守仁說(shuō)：“必欲此心純乎天理?！睒O端重視本心的作用。從中可以粗略地看出在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，“人”的德性一直是教育關(guān)注的核心?；仡檪鹘y(tǒng)文化，今天又怎能因?yàn)閼?yīng)用型大學(xué)的種種考量就放棄掉堅(jiān)持了如此之久的對(duì)人之為人的切實(shí)重視呢？如果放棄了這一點(diǎn)，就是放棄了教育的根本。只注重專業(yè)教育和技能培訓(xùn)，沒(méi)有對(duì)人之為人的看重，那么這樣的教育培養(yǎng)出來(lái)的人如何能夠保證人格健全呢？誰(shuí)能保證這些技能和專業(yè)知識(shí)，在沒(méi)有健全人格的保障下，不被用在錯(cuò)誤甚至危險(xiǎn)的地方呢？以史為鑒，毫無(wú)疑問(wèn)，我們需要繼承古人的智慧，繼承傳統(tǒng)教育中優(yōu)良的部分。往回看，我們會(huì)更清晰地看到當(dāng)下正在走的路，看清楚明天要走的路。如此，我們才會(huì)在理念上堅(jiān)信完整的人是任何一種層次任何一種類型的教育都要保障的首要目標(biāo)。

施特勞斯在《什么是自由教育》中說(shuō)：“自由（人文）教育，作為與最偉大心靈的不斷交流，是一種最高形式的溫順（modesty）的試驗(yàn)，是一次勇敢的冒險(xiǎn)。它要求我們完全沖破智識(shí)者的浮華世界，沖破它的喧囂、它的浮躁、它的無(wú)思考和它的廉價(jià)?！盵3]在教育中，學(xué)生需要和最偉大的心靈不斷地交流。最偉大的心靈，當(dāng)然不僅僅指自己文化里的偉大心靈，還包括其他文化中的偉大心靈。這和今天所說(shuō)的跨文化視野、國(guó)際眼光有相通之處。既然如此，我們還需要從其他文化中找到人文教育的范例，看看是否可以從中汲取有益的成分。歌德說(shuō)：“盡善盡美是上天的尺度，而要達(dá)到盡善盡美的這種愿望，則是人類的尺度?！盵3]顯然，要達(dá)到盡善盡美或者接近盡善盡美的狀態(tài)，單純靠技能教育或者專業(yè)教育不可能，必須輔之以相當(dāng)量的人文教育才可以實(shí)現(xiàn)。在第一次世界大戰(zhàn)期間，哥倫比亞大學(xué)教授厄斯金（John Erskine）提出以經(jīng)典名著閱讀作為通識(shí)教育的基本模式。實(shí)行這種模式比較典型的是芝加哥大學(xué)“偉大的經(jīng)典名著”計(jì)劃和圣約翰學(xué)院的名著計(jì)劃。用偉大的經(jīng)典名著啟迪洗禮靈魂，不管學(xué)生學(xué)習(xí)什么樣的專業(yè)技能，從經(jīng)典名著中得到的精神和靈魂方面的營(yíng)養(yǎng)，得到的對(duì)思辨能力的啟發(fā)，對(duì)視野的敞開(kāi)及不同文化間的碰撞都會(huì)滋潤(rùn)他們所專注的專業(yè)和技能。所以，最好的狀態(tài)就是兩者之間能夠有機(jī)結(jié)合、互相促進(jìn)。英國(guó)數(shù)學(xué)家哈代說(shuō)：“一位對(duì)熱力學(xué)第二定律一無(wú)所知的人文學(xué)者和一位對(duì)莎士比亞著作一無(wú)所知的科學(xué)家一樣糟糕?！盵4]一個(gè)科學(xué)家對(duì)莎士比亞一無(wú)所知在哈代看來(lái)就是一件糟糕的事，可以看出他對(duì)人文教育的重視。這一點(diǎn)足可以給應(yīng)用型大學(xué)相當(dāng)啟發(fā)。

通識(shí)教育，英文是General Education。之所以稱為“通識(shí)”，是指有別于訓(xùn)練專才，提供專業(yè)訓(xùn)練與職業(yè)訓(xùn)練的“實(shí)用教育”。大陸的“人文素質(zhì)教育”或“文化素質(zhì)教育”這一概念體現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)的高等院校培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容與港臺(tái)地區(qū)的“通識(shí)教育”盡管有所差異，但基本相通[5]（61）。香港地區(qū)通識(shí)教育較為強(qiáng)調(diào)古今中西文化的溝通與整合，注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。

1949年，錢穆以人文教育為宗旨在香港創(chuàng)辦新亞書院，之后，香港地區(qū)的高等教育都受其影響，人文教育得以在香港地區(qū)的教育中占據(jù)重要的地位。即使是在以培養(yǎng)技術(shù)型人才為目標(biāo)的高職院校內(nèi)，人文教育所占比重也較大。如同香港中文大學(xué)的張燦輝教授強(qiáng)調(diào)的那樣：“大學(xué)并非只是專業(yè)人才的培養(yǎng)所，背后更大的目的其實(shí)是培養(yǎng)‘人，讓學(xué)生成為有道德、有識(shí)見(jiàn)的知識(shí)分子。因此，通識(shí)教育的目的，是要補(bǔ)救分科專門教育所產(chǎn)生的問(wèn)題，提供專業(yè)培訓(xùn)以外的通才、博雅教育。”[6]在香港高級(jí)程度會(huì)考中，中國(guó)語(yǔ)文和文化是學(xué)習(xí)中文的學(xué)生必須報(bào)考的科目。這一科目公布的參考篇章有《與青年談中國(guó)文化》《情與中國(guó)文化》《傳統(tǒng)科學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)》《中國(guó)藝術(shù)的基本精神》《中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)》《人生的意義》等?？梢钥闯?，這些科目有對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，有關(guān)于生命意義本身的思考，有把個(gè)體和整個(gè)文化聯(lián)系起來(lái)思索的，還有培養(yǎng)人生命美感的科目，可以說(shuō)涵蓋各個(gè)方面，從宏觀的、中觀的到微觀的都有，很有層次感和整體感。而且，只要考慮到這是高職院校的情況，就會(huì)讓我們深思。在注重各種技藝培育的同時(shí)，還輔以大量的人文教育內(nèi)容，指向的是全人教育，貫徹錢穆先生立下的傳統(tǒng)—人文教育。即便是職業(yè)教育，也非常好地聯(lián)系上了傳統(tǒng)的根?；赝^(guò)去，才能夠更好地面向未來(lái)。只有知道自己從哪里來(lái)，知道生命的意義如何，才會(huì)知道自己往哪里去。在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)任何技藝和專業(yè)教育才有穩(wěn)固的根基和正確的方向。否則，如空中樓閣，如建在沙上的城堡，無(wú)法穩(wěn)固地矗立。香港職業(yè)訓(xùn)練局還根據(jù)不同的專業(yè)設(shè)置不同的人文課程，對(duì)應(yīng)用型大學(xué)開(kāi)設(shè)人文課程很有啟發(fā)。以香港中文大學(xué)為例，張燦輝教授設(shè)計(jì)了“自我與人生”課程，分別是“死亡與不朽”“愛(ài)情哲學(xué)”“性與文化”“幸福論”“烏托邦思想”，這個(gè)系列課程從文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)角度讓學(xué)生了解、探索并思考生命中的一些問(wèn)題[7]（34-37）。課程的體系性非常好，從不同的方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)人文課程就不會(huì)是一盤散沙。如此方法，不僅培養(yǎng)了學(xué)生聯(lián)系的思維方法，跨越領(lǐng)域和領(lǐng)域之間的區(qū)隔，而且培養(yǎng)了他們看問(wèn)題整體的態(tài)度。在教學(xué)方法方面，香港地區(qū)的課堂更加自由開(kāi)放，學(xué)生的參與度比較高。在人文課上教師主要采用討論法、陶冶法、探究法，輔之以必要的講授法，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的思索能力，讓他們?cè)跐撘颇薪邮苋宋膶W(xué)科的滋養(yǎng)，再加上教師恰切的引導(dǎo)，學(xué)生們可以真正理解所學(xué)。值得注意的是，香港不同高校對(duì)于人文教育的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)是不同的。比如香港中文大學(xué)認(rèn)為通識(shí)教育的目的在于形成平衡的心智、健全的視野和開(kāi)朗的理性，繼而涵養(yǎng)人性感情，發(fā)揚(yáng)人間道義[8]。再比如香港浸會(huì)大學(xué)作為有教會(huì)背景的學(xué)校，創(chuàng)校伊始便強(qiáng)調(diào)以基督教傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的博雅（Liberal Arts）教育理想，而后又確立了博雅和專業(yè)均衡并重的全人教育理念。

在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，高等教育界并沒(méi)有對(duì)通識(shí)教育的明確界定。臺(tái)灣地區(qū)的通識(shí)教育更側(cè)重于“全人教育”，即全方位的人格養(yǎng)成教育。臺(tái)灣地區(qū)“大學(xué)教育改革促進(jìn)委員會(huì)”所著《臺(tái)灣高等教育白皮書》認(rèn)為：“通識(shí)教育的目的在于透過(guò)適當(dāng)之課程的設(shè)計(jì)，使學(xué)生對(duì)人、社會(huì)與自然的諸現(xiàn)象有一通盤、初步之知識(shí)上的認(rèn)識(shí)，以助于形塑有追求真善美之理想的能力和意愿，也有助于培養(yǎng)自我反省能力之獨(dú)立人格，同時(shí)，更重要的是，協(xié)助學(xué)生對(duì)其所扮演的社會(huì)角色有更為寬廣的體認(rèn)?！盵9]可以看出，首先是教育部門的上層設(shè)計(jì)從上而下地貫徹，使人文教育相對(duì)比較容易推行。其二，“使學(xué)生對(duì)人、社會(huì)與自然的諸現(xiàn)象有通盤的認(rèn)識(shí)”，強(qiáng)調(diào)整體性的思維方式，而且整體性涵蓋整個(gè)宇宙的基本層面——人、社會(huì)和自然，不能不說(shuō)，立足點(diǎn)的視野是開(kāi)闊的。然后是對(duì)學(xué)生德性和獨(dú)立人格的強(qiáng)調(diào)，從中看出對(duì)中華傳統(tǒng)教育的繼承和受西方文化的影響，對(duì)跨文化視野的重視，對(duì)文化包容性的引導(dǎo)，最后關(guān)照到學(xué)生未來(lái)的社會(huì)角色，可以說(shuō)照顧到不同的方面和層次。理念先行，然后才會(huì)有各種各樣的推行人文教育的具體方案、課程設(shè)計(jì)、相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)、教師隊(duì)伍的培訓(xùn)等。但是，具體到各個(gè)高校，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)又各有不同。這一點(diǎn)和香港高校類似。比如，臺(tái)灣地區(qū)的“清華大學(xué)”認(rèn)為通識(shí)教育的目的是從統(tǒng)整、創(chuàng)意、溝通、關(guān)懷、責(zé)任、環(huán)境、公民素養(yǎng)七個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生七種能力;臺(tái)灣地區(qū)“交通大學(xué)”認(rèn)為通識(shí)教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生了解生活之意義與生命之價(jià)值，使其身心健全發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生清晰有效之思考與表達(dá)能力，提供學(xué)生寬闊之知識(shí)視野，增進(jìn)對(duì)人文藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)之綜合性了解，增進(jìn)學(xué)生對(duì)非專業(yè)領(lǐng)域之認(rèn)知。通識(shí)教育的理念很好地詮釋了臺(tái)灣大學(xué)黃俊杰教授的觀點(diǎn)，“所謂通識(shí)教育就是一種建立人的主體性，以完成人之自我解放，并與人所生存之人文及自然環(huán)境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是說(shuō)一種完成‘人之覺(jué)醒的教育”[10]（27）。通識(shí)教育要幫助學(xué)生完成人之覺(jué)醒的使命，何嘗不是人文教育的使命？使人成為人本身，遠(yuǎn)離工具性對(duì)人性的侵蝕，讓溫暖的、有道德的、有責(zé)任感的、有能力的、視野開(kāi)闊的等人性良好的方面合一?！叭恕苯逃龖?yīng)該是高校（不管是哪一種類型的高校）所要追求的目標(biāo)。只有落實(shí)到人本身，而不是落實(shí)到“工具性”“機(jī)械性”的層面，教育才算抵達(dá)了核心要旨。否則，人只能在各種各樣的技能培訓(xùn)和專業(yè)教育中離自身越來(lái)越遠(yuǎn)。臺(tái)灣地區(qū)有一百余所高校，各大學(xué)開(kāi)設(shè)的專業(yè)幾于相近，故而都在通識(shí)教育上下功夫，以形成個(gè)性之辦學(xué)理念與辦學(xué)特色[11]（281）。重要的是，臺(tái)灣地區(qū)的通識(shí)教育不僅停留在課堂和理論的層面，還強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中將理念變?yōu)閷?shí)在。正如臺(tái)灣地區(qū)的“清華大學(xué)”校長(zhǎng)沈君山指出：“通識(shí)教育最重要的是實(shí)踐，不能只是理論，在臺(tái)灣，實(shí)踐通識(shí)教育遠(yuǎn)比討論通識(shí)教育困難。這些實(shí)踐的困難包括：沒(méi)有人愿意去管;沒(méi)有教授愿意去教;沒(méi)有學(xué)生愿意肯花精神去聽(tīng)。”[12]（146）

自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)高校都設(shè)立了通識(shí)教育中心作為通識(shí)教育的專門機(jī)構(gòu)，從整體上規(guī)劃及評(píng)價(jià)通識(shí)課程，提供學(xué)生多元化的認(rèn)知視野和人文體驗(yàn)，提供人文與科技間的交流對(duì)話等，有些中心還出版了通識(shí)教育刊物，以教學(xué)促進(jìn)科研，以科研帶動(dòng)教學(xué)。教育主管部門為持續(xù)提高通識(shí)教育質(zhì)量，專門成立了通識(shí)教育委員會(huì)，建立了通識(shí)教育評(píng)鑒機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、規(guī)劃辦理相關(guān)通識(shí)教育評(píng)鑒事宜，并設(shè)立通識(shí)教育改進(jìn)計(jì)劃辦公室，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)通識(shí)教育改進(jìn)工作。此外，為鼓勵(lì)優(yōu)秀教師投入通識(shí)教育而于2007年設(shè)立了“杰出通識(shí)教育教師獎(jiǎng)”。為提供通識(shí)教育師資培訓(xùn)的機(jī)會(huì)而經(jīng)常舉辦通識(shí)教育教師研習(xí)會(huì)和通識(shí)教育研討會(huì)。有學(xué)者總結(jié)臺(tái)灣地區(qū)通識(shí)教育為清晰的教育理念、鮮明的課程特色、規(guī)范的管理平臺(tái)、完善的師資培訓(xùn)體系、科學(xué)的評(píng)價(jià)制度等五個(gè)方面[13]（49）。

當(dāng)然香港和臺(tái)灣地區(qū)在具體實(shí)施通識(shí)教育的過(guò)程中也有許多問(wèn)題。金耀基早在十幾年前已注意到通識(shí)教育所面臨的困境：“我們不難發(fā)現(xiàn)通識(shí)教育在當(dāng)代大學(xué)教育中正面臨一種矛盾和困境，一方面，在理念上，通識(shí)教育的重要性被不斷地肯定，另一方面，在實(shí)行中，通識(shí)教育的重要性又不斷地被淡化，甚至忽視?！盵12]（140）具體通識(shí)課程的設(shè)計(jì)總是在擴(kuò)大知識(shí)面與建構(gòu)現(xiàn)代知識(shí)人的考量之間擺動(dòng)，很難取得平衡，這是通識(shí)課程難以取得理想效果的重要原因之一。美國(guó)密西根大學(xué)杜祖貽教授認(rèn)為通識(shí)教育成為“五花八門的科目”是對(duì)西方通識(shí)教育移植后的變質(zhì)或變種。他說(shuō)：“本科生將高達(dá)百分之十五的寶貴時(shí)間花費(fèi)在這些漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的閑散雜學(xué)，對(duì)學(xué)生言，是時(shí)間的浪費(fèi);對(duì)學(xué)術(shù)言，是無(wú)端的負(fù)累。”[14]（序3）這些對(duì)于中國(guó)大陸的應(yīng)用型大學(xué)而言，在吸收借鑒的同時(shí)，需要著力避免。

三

面對(duì)應(yīng)用型大學(xué)人文教育現(xiàn)狀，我們可以回顧自身的文化傳統(tǒng)，看到人文教育從來(lái)就內(nèi)在于文化中，并且重要性一直是第一位的?！抖Y記》中有言：“師也者，教之以事而喻諸德者也?！辈粌H強(qiáng)調(diào)道的優(yōu)先性，而且強(qiáng)調(diào)人文教育和技能教育的統(tǒng)合，以及進(jìn)行人文教育的有效方法。面向西方文化，我們能夠看出對(duì)人主體性的強(qiáng)調(diào)，一直都是西方文化的應(yīng)有之義?！叭宋摹钡母拍羁v然隨著時(shí)代的推移，隨著技術(shù)日新月異的發(fā)展，在不同的時(shí)代不同的地方有不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，但是“人”本身始終是關(guān)注的焦點(diǎn)，然后才是各種形式的專業(yè)教育。從中世紀(jì)到文藝復(fù)興到新古典主義到浪漫主義到維多利亞時(shí)代到現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義時(shí)期，哪一個(gè)時(shí)代沒(méi)有張揚(yáng)人的主體性？面向港臺(tái)地區(qū)的高等教育，我們同樣可以看到“人”在教育過(guò)程中被擺在重要的位置，“全人”，均衡的人，各方面和諧發(fā)展的人一直是教育的首要目標(biāo)。習(xí)近平同志在不同的場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人是教育的首要目標(biāo)，然后（不是時(shí)間上的，而是重要性上的）才是各種技能和專業(yè)的教育。這是為了保障教育培養(yǎng)出的人才能夠切實(shí)有力地貢獻(xiàn)給這個(gè)社會(huì)福祉，而不會(huì)因?yàn)槿烁竦牟唤∪梅欠驳哪芰图寄芪：@個(gè)社會(huì)。從港臺(tái)地區(qū)的例子中，我們可以看到理念的先行，看到各種人文學(xué)科成體系的開(kāi)展，看到有專門負(fù)責(zé)通識(shí)教育的機(jī)構(gòu)，有及時(shí)有效的評(píng)估，有對(duì)教師的培訓(xùn)和獎(jiǎng)勵(lì)，有方法論上的探討，有相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，有考核方面的重視等。在這些不同的鏡子中，應(yīng)用型大學(xué)可以看到自己做得不錯(cuò)及不夠的地方，從而及時(shí)改進(jìn)，讓人文教育和技能教育專業(yè)教育攜手并進(jìn)，讓人文教育引領(lǐng)技能教育、專業(yè)教育，朝向正確的方向發(fā)展。

一個(gè)人可以在鏡子中看到自己，同樣，一所大學(xué)也可以在傳統(tǒng)文化的鏡子里看到自己，在別的大學(xué)的鏡子里看到自己，在別的文化的鏡子里看到自己，在最高決策層的教育政策理念里看到自己。如此，應(yīng)用型大學(xué)在人文教育方面可以把好自己的脈，找準(zhǔn)自己的問(wèn)題，開(kāi)出自己的藥方，治療自己的“疾病”。一句話，以自己的學(xué)校為本位，兼顧時(shí)代和社會(huì)及一個(gè)個(gè)個(gè)體生命的需求，解決好自己要培養(yǎng)什么樣的人及如何培養(yǎng)人這樣的時(shí)代課題。這種對(duì)“人”的教育涉及知識(shí)的、價(jià)值的、行為的三個(gè)層面，使受教育者具有宏觀知識(shí)視野和整合知識(shí)的能力，具有獨(dú)立思考、判斷、批判社會(huì)的能力及恢宏的人生器識(shí)與統(tǒng)整人格;幫助受教育者尋找人在時(shí)空中的定位，知道如何自處[14]（序3）。

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本論文為北京理工大學(xué)珠海學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目“以港臺(tái)高校大學(xué)教育為例試論國(guó)內(nèi)應(yīng)用型大學(xué)如何提升人文教育”（項(xiàng)目編號(hào)為2018023JXGG）的研究成果之一。