湘西北辰州儺戲的特征及其傳承價(jià)值

李 燕（湖南工業(yè)大學(xué)音樂學(xué)院，湖南株洲412007）

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湘西北辰州儺戲的特征及其傳承價(jià)值

李 燕
（湖南工業(yè)大學(xué)音樂學(xué)院，湖南株洲412007）

［摘 要］儺戲是一門古老的地方戲曲形式，也是一種祭祀方式，其依附于地方文化，便形成極具地方特色的儺戲風(fēng)格。在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，儺戲的生存處境堪憂，這種古老而又極具鬼神意識(shí)的戲種，已經(jīng)與現(xiàn)代人的思想意識(shí)和現(xiàn)代社會(huì)的需求格格不入，但古老藝術(shù)形態(tài)留存千年，有著豐富的表演形式與文化內(nèi)涵，對(duì)于民俗學(xué)的研究、文化藝術(shù)形態(tài)的研究、宣傳教育等方面，都極具傳承價(jià)值，切實(shí)可行的傳承途徑措施的出臺(tái)與實(shí)施已經(jīng)刻不容緩。

［關(guān)鍵詞］辰州儺戲；藝術(shù)特征；傳承價(jià)值

一　辰州儺戲的宗教背景

辰州地處湘西北，自古巫風(fēng)繁盛，歷史上曾稱“三苗之地”，奉行巫教，以女媧、蚩尤、盤古為祭祀對(duì)象，崇拜鬼神?！杜f唐書.劉禹錫傳》中評(píng)述：“貶朗州司馬，地居西南夷，土風(fēng)僻陋，舉目殊俗......蠻俗好巫，每淫祀鼓舞，必歌俚辭。”朱熹《楚辭集注》：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觀作樂，歌舞以娛神。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之聞，又或不能無褻慢淫荒之雜，原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國(guó)眷戀不忘之意?！保?］從中可以看出，屈原的《九歌》就是吸取巫儺文化的成果，只不過其所表現(xiàn)的儺祭形式與內(nèi)容大大超越了普通巫儺歌舞的形態(tài)，有具體角色、基本沖突、表現(xiàn)形式豐富的戲劇雛形開始出現(xiàn)，呈現(xiàn)出儺文化的規(guī)律性?？v觀儺戲，其發(fā)展歷程為：從儺儀到儺舞，從儺舞到儺戲，也愈來愈風(fēng)趣。壓倒了陰森恐怖的“鬼戲”“陰戲”。儺面具中富于鬼性和神性的面具陸續(xù)被人情味十足的面具所取代，追求神奇的巫術(shù)神力日漸消失，人民群眾日常生活的民俗事象日益滲透，鬼神文化逐步演變成民俗文化。

儺現(xiàn)象的規(guī)律性，在辰州儺戲中反映得更加充分。作為巫儺文化之鄉(xiāng)的辰州，在兩千余年的滄桑歲月里，區(qū)域內(nèi)儺戲始終以儺壇為舞臺(tái)，以祭祀為目的，以巫儺為內(nèi)容。隨著宗教文化和民族文化的滲入，儺文化的涵溶顯得十分特殊，甚至是兼收并蓄，故辰州儺戲至今還保留著濃郁的宗教色彩和民族烙印。

辰州儺戲是當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，與道教關(guān)系密切，演出時(shí)大都是由巫師（老士子）組成，還儺愿所建儺壇、除懸掛盤古、三皇玉帝帛畫外，還懸掛道教清神等畫軸。壇中扎“三洞”，巫師踩“八卦”走禹步、作掌訣、畫符箓，在儺壇所演之戲謂之“儺戲”，又稱“儺愿戲”。［2］

儺戲本身便是儺壇法事“開洞”的濫觴。在“開洞”時(shí)無論儺壇布置繁簡(jiǎn)如何，壇中必設(shè)湘、桂、渝、川普遍崇尚的仙洞，其中巫師還儺愿時(shí)的保留法事內(nèi)容就是關(guān)于此的儺祭巫書，這一法事主要是稱贊歌頌住在仙洞中的各位神靈，并尋求神靈的保佑。［3］巫書《和神》中唱道：開洞師主上吾身／打開一、二、三洞門／請(qǐng)五通、云霄上中下眾神……和會(huì)仙洞主／和會(huì)寶山殿內(nèi)神；巫書中的精義都關(guān)切著人的生存，特別是書中內(nèi)容，神話傳奇味開始淡化，虛無縹緲的幻象逐步接近現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)對(duì)生命的關(guān)照。

二　辰州儺戲的特征

（一）內(nèi)容突出原始崇拜

辰州儺戲的戲曲內(nèi)容十分廣泛，土地戲在辰州儺戲中，占有舉足輕重的份量和地位。在古代，人們對(duì)土地的崇拜，和人們對(duì)雷公電母、風(fēng)伯雨師等一樣，都是從原始崇拜演化而來的。辰州儺戲中的“土地神”也不例外，只不過隨著社會(huì)的發(fā)展，在崇拜的形式上有了改變，增加了“娛人”的藝術(shù)色彩。

在《土地戲老詞》中，戲曲內(nèi)容是對(duì)自家身世的嘆唱，歌詞如下：土地神，土地神，水有源流木有根／我家住在華山嶺，下坳就是我祠庭／頭戴一頂草帽巾，身穿蘭衫多威靈／手持龍頭一根棍，踏格踏格下山林／土地堂，土地堂，土地沒住一個(gè)好屋場(chǎng)／不住田埂住堰埂，一住住在下浜上／一年四季沒有望，只望臘月年關(guān)往／豬頭背在肩膀上，一背背到我祠堂／點(diǎn)起蠟燭燃起香，磕頭作揖對(duì)我土地望／口中念來心中想，求我土地把災(zāi)禳／常言有吃必有償，人家有求我就忙……

在《三媽土地》中，又唱的是與三媽久別時(shí)的思念和重見時(shí)的歡樂，歌詞如下：自從別了我的妻，一張嘴巴念掉皮／我想你，真想你，眼淚水兒泡飯吃（qi）／我想你，真想你，倒穿鞋來反穿衣／我想你，真想你，燒火燒到雞籠里／我想你，真想你，走路走到刺蓬（beng）里……在《萬山關(guān)》中，又一改過去唱鬼神的習(xí)慣而演唱?dú)v代的將帥和英雄人物守山鎮(zhèn)關(guān)的故事，其中亦不乏神話傳說：列們請(qǐng)坐休聲喧，聽我唱段萬山關(guān)／下句關(guān)來上句山，前朝古人說一番／薛仁貴三箭定天山，跨海征東殺遼番／后來死在白虎關(guān)／樊梨花配的薛丁山，輔保唐王震平川／夫妻大戰(zhàn)寒江關(guān)／孫悟空壓在五行山，為保唐僧去西天／過了八十一難關(guān)……

（二）唱詞具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息

辰州儺戲演的是世情俗事，說的是鄉(xiāng)土方言，不僅通俗易懂，而且妙趣橫生，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。如“修觀音堂”中就用了“大行大市”“架起勢(shì)來”等等土語。唱詞是儺戲的主要組成部分。從《孟姜女》全本十二折戲來看，唱詞就占了五分之四，其中大多吸取了民歌中的精華。如“吹的沒有鋸的齊”、“麻布洗臉初相會(huì)”、“螞蟻纏到鷺鷥腳”（《姜女下池》）。另外佛經(jīng)、道經(jīng)的有機(jī)利用也是儺戲唱詞的一大嘗試，如道教中“破血婦池”時(shí)唱了“十月懷胎”，《孟姜女》第三場(chǎng)戲中就根據(jù)劇情發(fā)展的需要借用過來，加以修改和提高。再就是唱詞的風(fēng)趣和大眾化，如《觀花教女》中，許百萬唱：“女兒長(zhǎng)大心改變，花本繡得雞扒亂，順看好比鍋巴片，翻看好像螞蟥蘿?！边@種比興手法，形象樸實(shí)，風(fēng)趣味長(zhǎng)。儺戲中最活躍的唱詞要數(shù)對(duì)花體了。如《孟姜女.萬望送郎》唱道：“對(duì)面山上滿山紅，你猜是個(gè)什么花？對(duì)面山上滿山紅，那乃是個(gè)映山花?！鄙鲜鲞@些比喻生動(dòng)，生活氣息極濃的語言，不僅豐富了儺戲劇本的藝術(shù)性，更重要的是奠定了牢固的群眾基礎(chǔ)。另外，辰州土地戲的唱詞風(fēng)格也將原始的威嚴(yán)、肅穆、神秘和恐怖改編為農(nóng)民最熟悉的民間語言，而且有強(qiáng)烈的地方性，多用說唱形式演出，唱詞中大量動(dòng)用民間口頭文學(xué)，故而深受人們喜愛。在《土地戲老詞》中，有一段唱詞如此唱到：“土地爹爹住祠兒，一位住到下浜兒，又矮又小破屋兒，可恨一些看牛娃兒，一群邀到我祠兒，他們打架兒、割孽兒，抽些相棍兒轉(zhuǎn)田兒，打板兒、拋象兒、滴碼兒，爬到我腦殼上屙屎兒”；《三媽土地》中唱道：“老仙門前一清泉，流來流去幾千年，有人吃得泉中水，乃是長(zhǎng)生不老仙”。這些唱詞大量運(yùn)用了地方土語，唱詞鄉(xiāng)土味最濃，與民間歌謠中的語言相同。當(dāng)?shù)孛耖g歌謠《姐兒門前一清泉》如此唱道：“姐兒門前一清泉，流到情歌屋前面，情歌吃了泉中水，一年四季把姐欠”，其中不難看出相似之處。

（三）戲腔多樣、板式靈活

辰州儺戲腔主要曲調(diào)有《姜女調(diào)》《范郎調(diào)》《許公調(diào)》《梅香調(diào)》，還有部分特定情節(jié)的曲調(diào)，如《曬衣調(diào)》《差官調(diào)》《對(duì)花調(diào)》等。常見的調(diào)式有五聲商、羽調(diào)式，和商徵交替，含羽調(diào)色彩的宮調(diào)式，多“清角為宮”和“以商為徵”“以宮為徵”的轉(zhuǎn)調(diào)，板式靈活，唱腔頗為講究，男旦亦用本嗓加上“陽打飛”唱法。拿《孟姜女》為例，《姜女調(diào)》為該劇的主要腔調(diào)，專用于姜女和范郎，旋律細(xì)膩柔和且善于抒情，《姜女調(diào)》與《范郎調(diào)》有相通之處，但調(diào)式不同?！对S公腔》為許百萬專用的聲腔，是由《三媽土地腔》演化而成，色彩明亮，氣質(zhì)剛毅。《梅香腔》為小旦專用，歡快、活潑，四種調(diào)式均根據(jù)劇中人物的感情變化而變化，一般是悲傷時(shí)用慢板，歡快、發(fā)怒時(shí)用快板。

辰州儺戲板式變化大致有起腔、正板、數(shù)板、垛板、尾腔、吟腔、倒板、尾子八種類型，且有一定靈活性，如《范郎調(diào)》起腔就是由散板轉(zhuǎn)入正板，使節(jié)拍更加鮮明；又如《姜女調(diào)》的正板快唱，上句腔的時(shí)值較下句快一倍，但仍能保持上、下句的結(jié)構(gòu)完整?！睹废阏{(diào)》則常由正板轉(zhuǎn)為數(shù)板，在唱段結(jié)束時(shí)，再重復(fù)正板的下句腔?！督{(diào)》的尾腔雖保留了原始的幫腔形式，但拖腔樂句長(zhǎng)短有較大的隨意性，即使在同一曲調(diào)的唱段中也有“大拖腔”、“小拖腔”之分。

三　辰州儺戲的傳承價(jià)值

辰州儺相對(duì)于博大精深的巫儺文化，僅為其中一脈，但從中我們可以窺視到辰州先民原始漁獵、生產(chǎn)勞作、生殖崇拜等生活景象，對(duì)于民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面都有重要的參考價(jià)值。

（一）民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值

湖南省西北部是辰州儺戲主要的流傳地，經(jīng)過前人考證，在人類形成的最初階段，湖南省西北部就有古代人類活動(dòng)，辰州儺戲富有濃郁的原始藝術(shù)色彩，為我們做戲劇演化史的研究，民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的研究都提供活生生的例證。辰州儺戲中的諸多演出都與許多民俗事項(xiàng)有千絲萬縷的聯(lián)系。如青年夫婦膝下無子嗣，便會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)赝晾蠋煕_儺；老師壽終正寢，駕鶴西去之時(shí)也要請(qǐng)歌師唱儺戲歌；老人壽辰也會(huì)還壽儺愿，祈求福壽延綿，健康平安；還有孩子少且體弱多病的人家要“保關(guān)煞”，祈求孩子能健康長(zhǎng)大等等。不難看出，這些人生儀禮都與儺戲有著緊密聯(lián)系。真正優(yōu)秀的儺戲表演，是可以給辰州當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)好的引導(dǎo)和教育作用的，當(dāng)?shù)乩习傩斩枷猜剺芬姡鱾魃鯊V，這種以追求美好生活為愿景的儺戲藝術(shù)形式，勢(shì)必會(huì)使當(dāng)?shù)厝藗兂缟凶匀弧⒆非笮腋５睦硐氤蔀楝F(xiàn)實(shí)，且辰州儺戲中不僅有世代傳承的法器道具，還有栩栩如生的彩雕面具，這些都隱射著這門古老的藝術(shù)形式承載的歷史面貌。因此，我們可以透過辰州儺戲這些原始、拙樸的表象，挖掘其中所詮釋的文化意識(shí)和民俗心理等。

（二）文化藝術(shù)研究?jī)r(jià)值

祭祀儀式的內(nèi)容，戲劇形式的表現(xiàn)，這二者完美的共存于辰州儺戲這一民間藝術(shù)形態(tài)之中。究其本身而言，它還是一種民間鬼神觀念的產(chǎn)物，儺文化對(duì)中國(guó)諸多文化的發(fā)展都有滲透，如宗教文化中的道教，辰州儺戲開壇時(shí)所供奉的諸神大部分是道教中的。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其封建迷信色彩頗濃，自上而下與儺戲的發(fā)展緊密聯(lián)系而相互吸收。另外，從客觀上來看，中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展也離不開儺戲傳承中間接保存作用。在辰州儺戲劇目的諸多誦詞中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)盤古開天、洪水滔天、兄妹結(jié)婚等民間文化傳說的內(nèi)容和人物。辰州儺戲中流傳甚廣的神話就是儺公儺母受困于滔天洪水，兄妹二人成婚繁衍后代的故事內(nèi)容，在長(zhǎng)期的歷史傳承中，儺戲的唱詞依然沿用這些故事，使得民間神話得以文化延續(xù)，還使文化傳承呈現(xiàn)活性發(fā)展。因此極具說服力和文化參考價(jià)值。

辰州儺戲極具藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，其表現(xiàn)形態(tài)就是以藝術(shù)的形式來表達(dá)宗教祭祀的內(nèi)容，在歷史長(zhǎng)河的進(jìn)程中，其中宗教祭祀的內(nèi)容逐漸被淡化，儺的內(nèi)容更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生靈的關(guān)照，寄托這一精神內(nèi)涵的藝術(shù)性載體也呈現(xiàn)出更強(qiáng)的藝術(shù)性，詮釋著當(dāng)?shù)匕傩针S時(shí)代不斷變遷演化的審美特質(zhì)和心理。［5］辰州儺戲作為一種將“巫”“祠”“舞”三者融為一體的極具地方特色和民族特色的藝術(shù)形式具有極強(qiáng)的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

（三）宣傳教育價(jià)值

辰州儺戲中的知識(shí)內(nèi)容，以儺歌、儺戲等表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，經(jīng)表演老師和演員們之口，感染觀眾、影響觀眾，實(shí)現(xiàn)宣傳教育功能。辰州儺戲的表演內(nèi)容中，以神靈崇拜和禮儀教化為主，這就使儺戲的教育功能出現(xiàn)正負(fù)兩面，一味在祈求神靈的心理中求得安慰會(huì)教化引導(dǎo)受眾產(chǎn)生過分依從的思想和消極的人生觀，而表演中貼近生活的對(duì)白或歌唱內(nèi)容又體現(xiàn)出尊老愛幼、家庭關(guān)系和睦、人與人之間友善的思想，這些又能起到積極的教化作用，使人形成積極的價(jià)值觀。因而，儺戲體現(xiàn)出的教育功能具有雙重性。只要我們?cè)诶^承發(fā)揚(yáng)的過程中正確對(duì)待和處理好其教化功能的正反兩面，我們就能充分利用這一形式實(shí)施教育教化的功能，發(fā)掘其教育教化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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［5］曾 婷.辰州儺戲的傳承研究［D］.武漢：中南民族大學(xué)，2012（4）：33.

責(zé)任編輯：李珂

On Artistic Characteristics and Inherit Value of Nuo Opera in Chenzhou in Northern Part of Xiangxi

LI Yan
（School of music，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412007，China）

Abstract：The Nuo opera is one of the oldest local opera form，and is also a way of sacrifice，which is attached to local culture，forms a very local characteristics of Nuo opera style.In the rapid development of modern society，Nuo opera survival situation is worrying，because this ancient and ghosts consciousness play has modern consciousness and the modern society needs incompatible.However，this ancient art has rich performance form and connotation for thousands of years，as well as great heritage value for artistic forms of folklore and literary research，publicity and education.Therefore，the introduction and implementation of feasible way of inheritance measures is vital at the moment.

Key words：Chenzhou Nuo opera；artistic features；heritage value

基金項(xiàng)目：文化部2014年藝術(shù)科學(xué)研究一般資助項(xiàng)目“辰州儺戲藝術(shù)形態(tài)變遷與新型產(chǎn)業(yè)建構(gòu)研究”（14DD31）

作者簡(jiǎn)介：李 燕（1979－），女，湖南桃源人，湖南工業(yè)大學(xué)講師，碩士研究生，研究方向?yàn)槁晿繁硌菖c理論。

收稿日期：2015－09－22

doi：10.3969／j.issn.1674－117X.2015.05.022

［文章編號(hào)］1674－117X（2015）05－0111－04

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［中圖分類號(hào)］J617.5