新冠肺炎疫情的生態(tài)倫理反思

王木林

（1.上海財經大學人文學院，上海200433；2.揚州工業(yè)職業(yè)技術學院馬克思主義學院，江蘇揚州225127）

2019年12月以來，我國發(fā)生新型冠狀病毒肺炎的重大疫情（以下簡稱新冠肺炎疫情），其來勢之猛、傳播之快、防控之難前所未有。在抗擊疫情工作中，全國上下積極應對，眾志成城、同舟共濟、攻堅克難，體現(xiàn)了萬眾一心、團結協(xié)作、自強互助的時代精神風貌。在抗擊新冠肺炎疫情過程中引發(fā)的一些倫理問題，值得人們予以重視和反思。從生態(tài)倫理而言，動物是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，作為有意識的人類，必須遵循自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，促進人與自然的和諧發(fā)展，更應該承擔起保護動物的責任。

一、新冠肺炎疫情與生態(tài)文明

通過此次新冠肺炎疫情，我們深刻體會到必須進一步健全公共衛(wèi)生應急管理體系，強化公共衛(wèi)生法治保障，改革完善疾病預防控制體系、重大疫情防控救治體系、應急物資保障體系從而提高應對突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力水平。同時，在抗擊新冠肺炎疫情過程中，我們也應該意識到嚴重的生態(tài)倫理問題，人們初步認為新型冠狀病毒來源于動物，而非來自實驗室，更不是人為投毒所致。那么，疫情告訴人們要重新審視人與自然的關系，特別是人與動物的關系。我國是一個人口大國，人均資源占有率在世界各國中處于低位；同時，我國的資源和人口分布呈逆相關，許多資源分布在人口稀疏、環(huán)境惡劣且難以開發(fā)的中西部地區(qū)，而人口集中的東部地區(qū)資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對匱乏。這些現(xiàn)實的情況，決定了我國的經濟發(fā)展不能走資源消耗型之路，在資源開發(fā)利用過程中不可忽視生態(tài)環(huán)境保護。改革開放以來，我國的經濟建設取得了輝煌的成就，但經濟繁榮的同時也付出了過度消耗資源和深度環(huán)境污染的代價。從人類歷史的視角看，生態(tài)文明就是對工業(yè)文明進行深刻反思并且揚棄的結果，是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產物。因此，生態(tài)文明絕不僅僅是表面上良好的生態(tài)環(huán)境，而應該是建立在經濟增長、社會發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調基礎上的人與自然和諧相處的一種高級文明形態(tài)。

二、新冠肺炎疫情的生態(tài)倫理問題分析

維護生態(tài)平衡，加強環(huán)境保護，是人類共同的責任，而在現(xiàn)實生活中，許多人的生態(tài)意識淡薄。由于生態(tài)環(huán)境遭到破壞，導致出現(xiàn)許多生態(tài)倫理問題，生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能嚴重失調，并威脅到人類的生存和發(fā)展。但是我們一談到生態(tài)環(huán)境問題，就只看到不合理地開發(fā)利用自然資源所造成的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源短缺、水土流失，土地荒漠化、森林和草地資源減少、生物多樣性減少等，卻忽視動物在生態(tài)環(huán)境中的作用，從而造成生態(tài)危害，導致出現(xiàn)諸多因動物引起的生態(tài)倫理問題。在疾病防治工作中也存在著很多問題有待解決，在現(xiàn)實中人們更為重視人類的疾病防治問題，而往往忽視動物的衛(wèi)生防疫工作，特別是人畜共患疾病的預防和治療，事實上許多人類的疾病是動物攜帶的病毒或人畜共患疾病所引起。

近年來，頻頻發(fā)生捕殺虐待動物事件，特別是捕殺虐待國家保護動物的暴行，增加了社會的戾氣，引起公眾強烈譴責。反虐待是人們對動物保護認知水準的最底線。動物是人類最親密的朋友，類人猿是人類的祖先，“我們的猿類祖先是一種群居的動物”，[1]553他們曾在原始森林里和動物們一起生活了數(shù)百萬年，走出森林后留下的化石、壁畫、楔形文字、圖騰，無不展示著人類與動物的親密關系。動物是人類的祖先，人與動物結下了物種之源，如今動物是我們的朋友，最親密的伙伴。虐待動物雖然是違背公序良俗、損害群眾利益，但依然屢禁不止，越演越烈，有的嚴重傷害動物的行為，甚至還與犯罪行為交織在一起，損害人民群眾生命財產安全，侵害合法權益，危害公共秩序。經營非國家保護動物（特別是野生動物）現(xiàn)象非常突出，非法獵捕、殺害、收購、運輸、出售珍貴、瀕危野生動物的案件也時有發(fā)生。在動物實驗的問題上，人們也有了更理性的認識。一方面，人們通過對動物的解剖實驗來了解動物體的基本結構，從而掌握各種外界因子對動物生理或者行為的影響；另一方面，將新研究出的藥物制劑或疫苗，在動物體中進行實驗，通過動物實驗了解掌握療效和藥性，再運用到臨床治療。越來越多人從倫理學視野提出了動物實驗的必要性和正當性，以及實驗動物的保護和福利保障等問題，這些已成為學術界和公眾討論的焦點。

三、新冠肺炎疫情的生態(tài)倫理審視

（一）人與動物的和諧共生

新型冠狀病毒來源于動物有機體，人在食用動物肉類或者與動物接觸過程中受到感染，這就引發(fā)了往往被人們忽視的人與動物關系的重大問題?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩保琜2]209人首先是自然的組成部分，生態(tài)系統(tǒng)中的一員。從人類社會產生開始，人與自然既相互分離又相互統(tǒng)一，產生了人與自然的關系，也產生了人與動物的關系。人與動物的關系是人與自然關系的一個重要方面，人們對待動物的態(tài)度就是人對自然態(tài)度的一個縮影?！爸黧w是人，客體是自然，”[3]9人與動物依然是主客體關系。隨著生態(tài)環(huán)境保護成為國際社會的共識、世界性的運動，越來越多的人認識到保護動物的必要性和重要性。生物界是豐富多彩、紛繁復雜的，動物、植物、微生物，都是美麗大自然的重要組成部分，“生態(tài)鏈”把各種生物相互聯(lián)結在一起，這些動物、植物、微生物與水、空氣、土壤、陽光等非生物因素，構成了地表生物圈。自然界中存在許許多多的“生態(tài)鏈”，一切生物之間的關系都建立在各個環(huán)節(jié)的“生態(tài)鏈”的基礎之上。在生物圈中，人是能夠利用自然和改造自然的，這是動物所不能做到的，人的這種特殊的勞動能力是在長期的生產實踐中形成的，并隨著生產工具的不斷改進、社會生產力的不斷發(fā)展而逐步提高的。人類自從能夠使用工具和發(fā)明了火以后，給大自然以更大的影響，尤其是現(xiàn)代工業(yè)和科技的高速發(fā)展，人類以前所未有的能力，從自然界大量索取自己所需要的自然資源；另一方面，人類破壞了自身賴以生存的生態(tài)環(huán)境，也遭受了到大自然報復。因此，人類既然認識到了自然界中人與動物、植物、微生物等生物之間的互相聯(lián)系、互相制約的關系，就要使人類與自然統(tǒng)一起來，并且正確處理好人與動物的關系，實現(xiàn)人與動物的和諧共生。

（二）動物的法律保護

新冠肺炎疫情的發(fā)生，使人們重新思考人類對待動物的態(tài)度，以及經濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關系。我國已經頒布的《中華人民共和國野生動物保護法》，規(guī)定了野生動物及其棲息地保護、野生動物管理、法律責任等問題，[4]2-26但是至今也沒有頒布涉及普通動物保護方面的法律，人們期待立法保護普通動物，期望能夠將保護對象擴大到普通動物，實現(xiàn)分類保護和管理。在動物保護立法上，我國的立法過于保守，除了頒布了《野生動物保護法》和《動物檢疫法》外，普通動物的保護內容非常之少，更沒有形成一個完整的、系統(tǒng)的動物保護法律體系。保護對象過于狹窄，無執(zhí)行力與操作性是我國動物保護立法的缺陷，對于虐殺動物的行為，手段和程度不夠明晰，缺乏實際操作性。普通動物是相對于野生動物而言的其他動物，它們對生態(tài)平衡和環(huán)境保護也具有重要的作用，在一定的條件和一定的范圍內也要受到保護。自然創(chuàng)造了一個物種豐富的世界，創(chuàng)造了人類生存發(fā)展的生態(tài)空間，但是近年來世界上各種動物種類滅絕的速度十分驚人，而人類活動造成的危害是這一現(xiàn)象的根本原因。物種的滅絕也是生態(tài)環(huán)境惡化的突出表現(xiàn)，人類對待動物的態(tài)度體現(xiàn)了人類對于自然環(huán)境的態(tài)度，要通過健全動物保護法律，加強動物分類保護和監(jiān)管力度，保障動物的福利，不受非法捕殺虐待，同時將動物對人類的危害降到最低限度。

（三）動物的生態(tài)權利

動物作為生物享有維護生態(tài)平衡，促進生態(tài)和諧，保障自身物種生存和發(fā)展的特殊的有限權利。從某種意義上說，生態(tài)權是動物的唯一相對權利，是人類社會共同賦予動物的特殊權利。動物生態(tài)權利理論是人類文明發(fā)展的最新成果，代表著人類生態(tài)倫理發(fā)展的方向，但是我國民眾對動物權利問題觀念淡薄，甚至許多專家學者也了解不多，常因誤解而反對。人類之所以具有人權，是因為人類具有意識和思維，是精神世界的生活主體，也是能夠對象性反思的獨立主體。而動物和人不一樣，動物不能成為生活主體，因此不具有實質權利，但擁有相對權利，這個權利就是人類必須賦予它的生態(tài)權利，不受折磨和虐待也是動物的生態(tài)權利之一。中華民族有著綿延幾千年的深厚文化基因，秉持“天人合一”思想的生態(tài)文明觀熠熠生輝。在中國古代生態(tài)倫理思想中，天地萬物被看作是一個統(tǒng)一的整體，其中人是天地萬物的一個重要組成部分，萬物生存與發(fā)展有其自身的規(guī)律，天地自然是人類賴以生存發(fā)展的必要條件。確立動物生態(tài)權，可以解決長期爭論的人權與動物生態(tài)權矛盾的問題，肯定動物享有的唯一權利，就是說動物享有一定的受保護的權利，也解答了長期困擾人們的人與動物的關系難題，為各國頒布動物保護法規(guī)提供了理論支撐。動物作為生物物種，有維護生態(tài)平衡和促進生態(tài)發(fā)展的權利，但是這種權利是有限的。當動物活動“行為”超出一定范圍，破壞人與自然和諧，危害人類社會，或者造成生態(tài)失衡，動物享有的這種權利自然消失，比如動物攻擊傷害人類或者蚊蟲叮咬人類時，其生態(tài)權自動喪失。動物生態(tài)權，不是動物自身擁有的權利，是人類賦予動物的特殊權利。動物生態(tài)權利保障不是動物自身立法，而是人類為其立法。對動物生態(tài)權的保護不是動物自己保護自己，而是作為有意識的人類對動物生態(tài)權的確認和保障。動物生態(tài)權，是相對于人類實質權利而言，動物享有的有限的特殊權利不是絕對的，是依靠人類的法律和制度保障其享有。