從“天子”到“常人”：清代帝王像的世俗化傳播

李 明 文

(大連財(cái)經(jīng)學(xué)院 廣播電視編導(dǎo)系，遼寧 大連 116622)

在攝影術(shù)被發(fā)明出來(lái)并被廣泛使用前，繪畫(huà)是保存圖像的主要方式。若從對(duì)象上進(jìn)行劃分，繪畫(huà)大體上可以被分為山水畫(huà)和人物畫(huà)，而關(guān)于人物畫(huà)，普通人的形象很難進(jìn)入畫(huà)家的視野，少數(shù)的入畫(huà)普通人或形象模糊，或僅作為背景，而真正能夠在畫(huà)中呈現(xiàn)清晰面目的常是特權(quán)階級(jí)，“清代帝王像”是重要的類(lèi)型。

故宮南熏殿留下的《清代帝后像》共4冊(cè)、120幅，在數(shù)量上遠(yuǎn)超過(guò)歷朝歷代，記錄了清太祖到光緒帝期間的帝后肖像。在清朝歷代帝王像中，康熙皇帝、雍正皇帝和乾隆皇帝畫(huà)像的數(shù)量最多。在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，“帝王像”是一個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的認(rèn)知領(lǐng)域。近年，清代帝王像經(jīng)歷了世俗化傳播，在普通人的認(rèn)知中，作為被傳播的清代帝王也經(jīng)歷了從“天子”到“常人”蛻變過(guò)程。這種轉(zhuǎn)變一方面表征了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的某方面特征，另一方面又發(fā)展了一種被稱(chēng)為“世俗化傳播”的新的傳播現(xiàn)象和方式。

一、皇宮中的“天子”與清代帝王像

在封建王朝，皇帝具有至高無(wú)上的權(quán)力，常常被稱(chēng)為“天子”?；实劭梢栽谒查g決定一個(gè)普通人的生死，而被砍掉頭顱的原因可能也僅僅是在人群中多看了皇帝一眼。在古代一些高度集權(quán)的封建朝代，如清朝，皇帝的儀容是不容被冒犯的?！疤熳印蓖昝喇?huà)像的產(chǎn)生與控制是直接相關(guān)，而完成的帝王像在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷著一種看似“神圣”的禮儀式的展示。

(一)“完美”的帝王像

任何一位皇帝都希望帝王像中所展示的自我形象應(yīng)該是接近于“神”，或至少如“神”一般完美，這樣才能與天子的身份取得協(xié)調(diào)，而這與上文所提到的“控制”緊密相關(guān)的，這種控制可以通過(guò)兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)，分別為“帝王像形象類(lèi)型”與“作畫(huà)人的定位”。

皇帝的畫(huà)像主要分為三種類(lèi)型，分別為戎裝、朝服、便裝。這三種形象類(lèi)型可以說(shuō)是真實(shí)而全面地反映了一位帝王不同場(chǎng)景的存在。通過(guò)對(duì)清代帝王像的觀摩，每一類(lèi)著裝都表現(xiàn)了主人公最好的狀態(tài)，著“戎裝”英姿颯爽，著“朝服”儀態(tài)神圣，即使“常服”看上去也是英俊異于常人。這種關(guān)于帝王像美好呈現(xiàn)的認(rèn)識(shí)是普遍存在于觀者中的，面對(duì)完成于康熙16歲親政時(shí)《康熙戎裝像》，一位研究者觀看時(shí)，寫(xiě)到“玄燁在蒼松掩映之下戎裝舒坐，侍衛(wèi)恭立、面容俊秀、目光炯炯有神”[1]。面對(duì)康熙的孫子，在位60年的乾隆的《乾隆朝服像》，這位研究者又這樣描述“乾隆即位之初的那種躊躇滿(mǎn)志、神情自若的淡定與從容”[1]。從以上可以看出，這種對(duì)良好形象的追求普遍存在于帝王之中。除了以上幾種形象類(lèi)型，“帝王佛像畫(huà)”是一種特別的類(lèi)型，可以見(jiàn)于雍正和乾隆畫(huà)像中，雍正有時(shí)著袈裟，有時(shí)著道袍，而他的兒子做隆皇帝在1770年由丁觀鵬所作的一幅肖像中被畫(huà)成坐著的菩薩。這一方面源于帝王對(duì)宗教的接受，另一方面也是籍著這種方式實(shí)現(xiàn)他們關(guān)于成佛成仙的想象。其中有一個(gè)“不一樣的存在”，即《胤禛行樂(lè)圖》，這組圖描繪了雍正皇帝的日常生活，或想象的日常生活，雍正皇帝一會(huì)臨窗賞荷、一會(huì)松澗鼓琴，一會(huì)停舟待月。這組偏離規(guī)范的作品，恰恰說(shuō)明了控制的嚴(yán)格。

說(shuō)到控制的嚴(yán)格，就需要提到關(guān)于完成這些帝王像的“作畫(huà)人”的定位。在中國(guó)傳統(tǒng)中，作畫(huà)之人基本可以被分為兩類(lèi)，一類(lèi)畫(huà)家，這是一個(gè)文人群體，他們?cè)诋?dāng)時(shí)一般享有比較高的社會(huì)地位。而與之相對(duì)，另一類(lèi)作畫(huà)之人被稱(chēng)為畫(huà)匠，帝王畫(huà)像的完成者基本可以斷定為畫(huà)匠，他們一般社會(huì)地位較低，這可以從清宮中關(guān)于畫(huà)匠的稱(chēng)呼中看出，他們通常被叫作“南匠”“畫(huà)畫(huà)蠻子”等。在帝王的眼中，他們可能更接近于“工具”，當(dāng)然這種傳統(tǒng)在明朝時(shí)已經(jīng)開(kāi)始，通過(guò)明太祖朱元璋因不滿(mǎn)畫(huà)師給自己所做的畫(huà)像而連殺數(shù)人就可見(jiàn)一斑。因?yàn)閷m廷畫(huà)師是工具，所以方便控制。

(二)儀式展示與人際傳播

畫(huà)成的帝王像“用途”直接決定了其傳播范圍和關(guān)于帝王形象的想象。通過(guò)對(duì)帝王像的考察，可以發(fā)現(xiàn)，帝王像主要用于祭祖和展示帝王威儀，而后者是伴隨著時(shí)間而逐步發(fā)展的。

帝王像被用于祭祖是創(chuàng)作帝王像的初衷，從清朝建國(guó)起已經(jīng)流行。人們迄今仍難以獲得關(guān)于帝王像祭祖時(shí)使用的具體細(xì)節(jié)，如帝王像在祭祖時(shí)能夠被多少人觀看以及怎樣被觀看。美國(guó)漢學(xué)家魏斐德在其著作中描繪了這樣一場(chǎng)祭祀典禮：早晨五點(diǎn)鐘，皇帝和王公大臣就被召集到大殿中，開(kāi)始分食大鍋的豬肉，因沒(méi)有其他佐料，而且一些豬肉并沒(méi)有被完全煮熟，因此難以下咽。在晨鐘聲中，煙霧繚繞，食肉者望著祖先的畫(huà)像陷入了遙遠(yuǎn)的想象中[2]432-438。通過(guò)書(shū)中的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)，帝王像在這個(gè)場(chǎng)景中是用來(lái)瞻仰的，而能夠遠(yuǎn)距離看著帝王像的也僅僅是皇親貴胄和重要朝臣。

帝王像被用于展示皇帝威儀，開(kāi)始于雍正朝，興盛于乾隆朝，之所以帝王像功能分化是因?yàn)榍宄木C合國(guó)力得到了發(fā)展，疆土得到了開(kāi)闊，財(cái)富得到了積累，帝王關(guān)于自我的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了升級(jí)。我們不妨想象這樣的場(chǎng)景，一位帝王在一個(gè)非正式工作場(chǎng)合拿著剛剛完成的畫(huà)作向自己的臣子們進(jìn)行展示，而每一位有幸瞻仰“天子”畫(huà)像的大臣必定對(duì)畫(huà)像及其帝王本人進(jìn)行一番“吹捧”，這樣，皇帝再次實(shí)現(xiàn)了關(guān)于自己的美好想象。

通過(guò)以上帝王像使用的考察，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于帝王像的傳播有兩個(gè)特征。一是若把帝王像看作一個(gè)文本，這個(gè)文本一定是一個(gè)封閉式的文本。以上所提到的關(guān)于帝王像的任何一種使用途徑都不可能對(duì)帝王像有任何改動(dòng)。二是帝王像的傳播是一種基于面識(shí)的橫向傳播。這就產(chǎn)生了這樣一個(gè)現(xiàn)象，每一個(gè)能夠看到帝王像的人一定是與帝王存在面識(shí)關(guān)系，帝王像只是在面識(shí)的基礎(chǔ)上橫向傳播，而傳播的并不是帝王像本身，而是觀看經(jīng)驗(yàn)。清朝當(dāng)時(shí)存在官方報(bào)紙，即《京報(bào)》，這是一種縱向傳播媒介。在《京報(bào)》上，讀者有可能讀到官員的升遷信息，政府發(fā)布的政令，但絕不可能看到皇帝的畫(huà)像。

在這樣一個(gè)階段，帝王像嚴(yán)格控制在帝王手中，而且帝王像的傳播局限在利益集團(tuán)小團(tuán)體內(nèi)部，表現(xiàn)為“神圣”的橫向封閉傳播。帝王像被觀看的地點(diǎn)只可能是在紫禁城，帝王像充滿(mǎn)了私人性與神秘性。

二、藝術(shù)愛(ài)好者與清代帝王像

1924年清朝的最后一位皇帝溥儀被軍閥孫殿英趕出故宮，故宮的大部分財(cái)富，包括帝王畫(huà)像在內(nèi)的各種珍貴文玩脫離了皇帝的控制。故宮博物院作為“中華民國(guó)”對(duì)皇家財(cái)物進(jìn)行管理的單位，正式成立于1925年。在這個(gè)過(guò)程中，本來(lái)作為皇帝私人物品并用于祭祖和展示個(gè)人威儀的畫(huà)像身份有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，成了文物。即使受到各種因素影響，包括買(mǎi)賣(mài)、戰(zhàn)亂等，絕大部分帝王像仍然保存在專(zhuān)業(yè)管理者手中。帝王像擁有者及管理者基于對(duì)其價(jià)值認(rèn)可，幾無(wú)對(duì)其畫(huà)像做更改的可能，反而只會(huì)用心保管，用心珍藏。

(一)藝術(shù)品與帝王像

作為藝術(shù)品的帝王像，因其極高的藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，備受珍視。關(guān)于分別由私人收藏和博物館館藏的帝王畫(huà)像具體數(shù)量無(wú)法得到確切的統(tǒng)計(jì)，因?yàn)樵诳梢栽诒唤y(tǒng)計(jì)之前，各種“流失”行為就已經(jīng)存在。在由兩位美國(guó)人卡爾·梅耶和謝林·布萊薩克完成的《誰(shuí)在收藏中國(guó)》一書(shū)中，對(duì)中國(guó)文物流向海外的情況有觸目驚心的描述。但可以合理懷疑，一部分帝王像無(wú)疑轉(zhuǎn)移到了私人收藏者手中，而大部分仍由專(zhuān)業(yè)館所的專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行管理，其中故宮博物院是清朝帝王像的集中收藏地點(diǎn)。

不管帝王像落在哪一類(lèi)人的手中，其都脫離了帝王像之所以被畫(huà)出來(lái)的本來(lái)目的及使用價(jià)值，變成了藝術(shù)品。但兩種不同的收藏途徑，卻直接影響了被觀看和傳播的方式。

(二)愛(ài)好者與同人傳播

關(guān)于私人收藏的那部分帝王像，因?yàn)槠浔澈缶薮蟮呢?cái)富意義，極有可能作為“寶物”被藏起，很少能夠被知曉或者被觀看。在世界范圍內(nèi)，“佳士得”和“蘇富比”拍賣(mài)行的拍賣(mài)現(xiàn)場(chǎng)可能是不多的能夠見(jiàn)到它們的場(chǎng)合。

而與之相對(duì)，大部分清代帝王像卻作為文物被故宮博物院，包括北京故宮博物院和臺(tái)北故宮博物院所收藏并定時(shí)與不定時(shí)地展覽。與之對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生了一種嶄新的傳播狀況和場(chǎng)景。

放在故宮博物院的帝王像被來(lái)自全球各地的游覽者觀看，原則上對(duì)游覽者是沒(méi)有要求的。但鑒于文本的特殊性，對(duì)帝王像感興趣并能夠讀懂帝王像者僅僅是其中一部分，暫且把這部分人稱(chēng)為“愛(ài)好者”，當(dāng)然，這部分人中一定包含專(zhuān)家學(xué)者。這部分觀看者克服空間距離上的障礙，來(lái)到故宮博物院，站在清代帝王像前仔細(xì)端詳，注意著帝王像的每一個(gè)細(xì)節(jié)。帝王像完成了在一定地理空間和時(shí)間上的集中傳播，空間集中在故宮博物院，而時(shí)間就是觀看的幾個(gè)小時(shí)，這是一種線(xiàn)下傳播方式。

雖然故宮博物院的發(fā)展歷程，幾乎與中國(guó)大眾媒介的發(fā)展時(shí)間呈現(xiàn)明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但作為一種藝術(shù)品的帝王像，大眾媒介包括報(bào)紙、廣播、電視并不是其主要傳播渠道。這種現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，一方面與帝王像的呈現(xiàn)特點(diǎn)有關(guān)，其并不適合用于大眾媒介傳播；另一方面與接受人群有關(guān)，正如上文所提到，在這個(gè)時(shí)期，帝王像還是一種只能被專(zhuān)業(yè)人群解讀的文本。毫無(wú)疑問(wèn)，這一時(shí)期，文物類(lèi)或藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)期刊畫(huà)冊(cè)是傳播的主要陣地。

通過(guò)上文可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期關(guān)于清代帝王像的傳播，是基于其“同好”的半開(kāi)放式傳播，或者應(yīng)該叫作一種專(zhuān)業(yè)式傳播。某種程度上，接受者的意愿成為是否傳播清代帝王像的唯一而直接的原因。

三、常人與清代帝王像

網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到今天，正在深刻地影響著普通人日常的諸多方面。媒介屬性是網(wǎng)絡(luò)的重要屬性。往日囿于專(zhuān)業(yè)人群中傳播的帝王像，在網(wǎng)絡(luò)的助推下煥發(fā)出新的活力，這一方面伴隨著其價(jià)值屬性的轉(zhuǎn)化，帝王像的商業(yè)價(jià)值成為最重要的屬性。另一方面也與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文本的開(kāi)放性密切相關(guān)，即使涉及略顯專(zhuān)業(yè)而表情嚴(yán)肅的帝王像。這一切得益于網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放式的傳播結(jié)構(gòu)以及每一個(gè)普通人的努力，本文為了彰顯這種普通人的努力，特意借用了美國(guó)學(xué)者哈羅德·加芬克爾的“常人”概念。這個(gè)過(guò)程，也是帝王畫(huà)像中的“天子”變成“常人”的過(guò)程。

(一)商品與帝王像

2015年，故宮博物院推出了一波“帝王表情包”。一年工作364天(生日放假一天)的清代雍正皇帝成為最大IP，他的表情包極盡各種賣(mài)萌之能事[2]。2016年，以售賣(mài)各種以故宮物件為創(chuàng)意出發(fā)點(diǎn)的故宮淘寶文創(chuàng)產(chǎn)品店銷(xiāo)售額達(dá)到了十億元[3]。2018年，礦泉水品牌“農(nóng)夫山泉”得到故宮文創(chuàng)中心的大力支持，推出了九款包括康熙、雍正與乾隆在內(nèi)的帝后像為創(chuàng)意點(diǎn)的“故宮瓶”[4]。以上提到的清代帝王像表現(xiàn)出了一致的開(kāi)放性。這種開(kāi)放性一方面得益于專(zhuān)業(yè)管理人員傳播思維的轉(zhuǎn)變，愿意主動(dòng)把一定圈子內(nèi)專(zhuān)業(yè)人員鑒賞與研究的文本進(jìn)行大眾化嘗試。另一方面，網(wǎng)絡(luò)作為一種技術(shù)手段也是帝王像文本能夠得到再開(kāi)發(fā)的重要條件，網(wǎng)絡(luò)中清代帝王無(wú)疑表現(xiàn)出“萌”“賤”等形象，這是使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)文本進(jìn)行再加工的結(jié)果。當(dāng)然，這一切都有現(xiàn)實(shí)的考量以及深層次的推動(dòng)因素，而其中最重要的影響力量無(wú)疑是商業(yè)因素，不管是故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的熱賣(mài)，還是故宮帝王像在農(nóng)夫山泉營(yíng)銷(xiāo)中的表現(xiàn)都是最好的證明。農(nóng)夫山泉作為一類(lèi)快消品，重復(fù)購(gòu)買(mǎi)是決定其盈利的重要因素，這就要求作為營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)意點(diǎn)的帝王像應(yīng)該是一個(gè)普通人，這同時(shí)也是商品本身品類(lèi)和屬性的要求，從“天子”到“常人”形象的轉(zhuǎn)變，可以被看作法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞“消費(fèi)社會(huì)”論述的重大勝利。當(dāng)今社會(huì)存在一種普遍趨勢(shì)，即消費(fèi)過(guò)程中被看重的并不是實(shí)在的物品，而是符號(hào)。清代帝王像就是在這個(gè)過(guò)程中被消費(fèi)的符號(hào)產(chǎn)品。

(二)常人與網(wǎng)絡(luò)傳播

美國(guó)社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特把今天的社會(huì)描述為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)傳播來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，直接決定一個(gè)信息是繼續(xù)在這個(gè)世界“發(fā)酵”，還是從此在這個(gè)世界銷(xiāo)聲匿跡。關(guān)于清代帝王像，網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)人都是傳播者。傳播的動(dòng)力來(lái)自于多方面。首先，這可能跟人類(lèi)的社交天性有關(guān)[5]14，人類(lèi)在具體的使用場(chǎng)景中，把加工后的帝王像作為媒介進(jìn)行分享，同時(shí)也有可能是一種主動(dòng)而有意的行為，其背后可能是包括“解密”在內(nèi)的各種心理機(jī)制等。

如今關(guān)于清代帝王像的傳播體現(xiàn)出了一種大眾傳播特征，而這種傳播特征，所依憑的不是包括廣播、電視、報(bào)紙?jiān)趦?nèi)的傳統(tǒng)大眾媒介，而是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這一方面與網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用有關(guān)，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第42次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，我國(guó)目前擁有上網(wǎng)人口8.02億人[6]。另一方面與網(wǎng)絡(luò)的特性有關(guān)，面對(duì)需要一定專(zhuān)業(yè)鑒賞能力才能夠欣賞的清代帝王像，只有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行加工后才能夠符合大眾的審美以易于傳播。

總之，今天關(guān)于清代帝王像的傳播，是基于符號(hào)消費(fèi)的全開(kāi)放式傳播，或者應(yīng)該叫作全民傳播。只要有一個(gè)能夠接入網(wǎng)絡(luò)的終端，任何人都可以完成傳播行為。

四、帝王像與世俗化傳播

帝王像的傳播“無(wú)意間”表現(xiàn)了一種世俗化傳播方式與路徑。當(dāng)然，世俗化傳播能夠產(chǎn)生，一方面與傳播對(duì)象的神圣性有關(guān)；另一方面，與小眾傳播向大眾傳播發(fā)展過(guò)程有契合。

(一)世俗化傳播對(duì)象的神圣與撒播

本文所研究的對(duì)象，清代帝王像，相對(duì)于俗世而言，呈現(xiàn)出神圣特征的內(nèi)容。這一方面與王權(quán)本身的神圣屬性相關(guān)，同時(shí)也與私密性相關(guān)。

世俗化傳播是一個(gè)相對(duì)古老的話(huà)題，羅馬教皇格里戈里十五世建立了世界上第一個(gè)正規(guī)的宣傳組織，被叫作傳信部。世界各地的宗教組織，最重要的工作之一就是面對(duì)信眾傳播教義。宗教傳播作為一種神圣的傳播方式，有各種思想，其中“撒播”是重要的一種。美國(guó)傳播學(xué)者彼得斯在其著作《交流的無(wú)奈》一書(shū)中，用蒲公英的種子象征一種思想，他寫(xiě)到，秋天到了，蒲公英的種子被風(fēng)吹散，有的落在河里，有的落在石頭上，有的被鳥(niǎo)啄食了帶到很遠(yuǎn)的地方，而僅有一些落在肥沃的土地上，生根發(fā)芽[7]44。而整個(gè)過(guò)程說(shuō)明了撒播傳播思想的意義，即不計(jì)成本，不考慮結(jié)果，只管去做。

撒播的思想一方面蘊(yùn)含著“堅(jiān)持”的不合理性，這里主要指對(duì)傳播內(nèi)容的不做修改與不變通。另一方面又表現(xiàn)了一種開(kāi)放，即對(duì)結(jié)果的開(kāi)放性。

(二)清代帝王像與世俗化傳播

文針對(duì)清代帝王像的研究是通過(guò)個(gè)案，從媒介和傳播角度進(jìn)行的一個(gè)探討，是對(duì)世俗化傳播過(guò)程的考察，同時(shí)也試圖從具體層面對(duì)“撒播”思想進(jìn)行發(fā)展。

在世俗化傳播過(guò)程中，關(guān)于清代帝王像的認(rèn)知發(fā)生了變化。從認(rèn)知角度來(lái)說(shuō)，其經(jīng)歷了“帝王像”到“藝術(shù)品”以至于到“文創(chuàng)產(chǎn)品”的變化。

若從美國(guó)傳播學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾所提出的5W模型對(duì)清代帝王像傳播進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)，其與大眾傳播過(guò)程基本展現(xiàn)了一致的面向。

從傳播者角度來(lái)說(shuō)，清代帝王像的傳播經(jīng)歷了從“帝王”到“專(zhuān)業(yè)人群”到“大眾”的轉(zhuǎn)化。從文本角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了由“封閉”到“開(kāi)放”的過(guò)程。從傳播渠道來(lái)說(shuō)，其經(jīng)歷了人與人，到專(zhuān)業(yè)媒體以至于到網(wǎng)絡(luò)的傳播過(guò)程。從接受者來(lái)說(shuō)，由最初始的精英階層到專(zhuān)業(yè)人群，再到普通大眾的過(guò)程。而說(shuō)到效果，則實(shí)現(xiàn)了三種價(jià)值的轉(zhuǎn)換，這三種價(jià)值分別為使用價(jià)值、文物價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

五、結(jié) 語(yǔ)

清代帝王像的傳播在實(shí)踐層面驗(yàn)證了“撒播”思想的合理性。但有兩點(diǎn)是需要注意的，一是“文本”開(kāi)放性問(wèn)題。在“撒播”思想中，文本是封閉的，關(guān)于神圣教義的解釋?zhuān)瑧?yīng)該是不容修改的，這在歷次宗教革命中有所體現(xiàn)。但在清代帝王像的傳播過(guò)程中，文本卻是開(kāi)放的，并且這種“開(kāi)放性”是能夠得到廣泛傳播的重要原因。二是對(duì)傳播渠道或者媒體的選擇。關(guān)于一些內(nèi)容的傳播，并不是任何一種方式都是適合的。本文中研究的對(duì)象——清代帝王像，在電視、廣播、報(bào)紙等大眾傳播媒介中的傳播某種意義上是缺失的，而網(wǎng)絡(luò)卻使得它接觸到了每一個(gè)受眾，這個(gè)似乎與撒播傳播思想中關(guān)于成本的“寬容”是沖突的。清代帝王像經(jīng)歷了世俗化的傳播過(guò)程，畫(huà)像中的帝王也由“天子”變成了“常人”，這是一種深刻的傳播變革，同時(shí)也隱含著社會(huì)的深刻變革。