民主與科學的啟蒙探索

江文路

摘要：作為中國近代的啟蒙思想家，張奚若致力于傳播西方近代民主思想及科學思維方法。親身經(jīng)歷辛亥革命的他在反思革命后毅然決定赴美求學，期望通過學習現(xiàn)代知識技術(shù)幫助國家實現(xiàn)現(xiàn)代化。張奚若先生的政治思想及其治學態(tài)度對于當下的我們發(fā)揚民主與科學精神，不斷求索使社會進步的真理意義重大而深遠。

關(guān)鍵詞：“五四運動”;張奚若;政治思想;民主與科學

中圖分類號：D092

文獻標志碼：A

文章編號：1009-3605（2020）01-0131-09

100年前的中國大地爆發(fā)了一場以先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾廣泛參與的徹底反帝反封建的“五四運動”，其所倡導(dǎo)的“愛國、進步、民主、科學”思想啟蒙了國民，使中國人民進一步認識到帝國主義侵略中國的本質(zhì)和國內(nèi)軍閥統(tǒng)治的黑暗，促進了近代學界對改造中國新道路的努力與探索。這一運動開創(chuàng)了新民主主義革命的開端，并為中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展起到了十分重要的促進作用。在這偉大的愛國革命運動之前，有一批近代啟蒙思想的先行者為提倡“民主與科學”而發(fā)起的思想文化革新運動則為馬克思主義在中國的傳播以及“五四”愛國運動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)，張奚若先生便是這啟蒙思想家群體中的一員。

在新文化運動中，他積極的向國人介紹西方近代民主思想及科學思維方法，通過《社約論考》《自然法觀念之演進》等學術(shù)文章，引導(dǎo)讀者研究與探求西方民主政治思想，為中國建立起現(xiàn)代民主政治制度而不懈努力。他推崇盧梭的“人民主權(quán)”學說，堅持人類自由平等的普遍性，主張中國應(yīng)建立符合理性與正義的、一切依據(jù)民意決定的民主政治制度。他一生剛正不阿，關(guān)心國運、痛恨腐敗、反對獨裁，常有公開批評國民黨獨裁統(tǒng)治的時評、政論見諸報刊，并因此遭到國民黨的嫉恨與打壓。在解放戰(zhàn)爭時期，他積極擁護中國共產(chǎn)黨所提出的建立聯(lián)合政府的政治主張，認為舊的統(tǒng)治集團終究要被有理想的新興勢力所取代，要求青年學子與革命事實和精神相配合，從而建立起新生的國家政治制度。在第一屆中國人民政治協(xié)商會議上，他提出了“中華人民共和國”國名這一建議案并最終被采納。他一生熱愛祖國和人民，為人民思想解放的事業(yè)貢獻了自己的全部力量。值此五四百年和新中國成立70周年之際，回顧和探討他對近代中國政治問題的思考與見解，對于我們認識近代中國政治發(fā)展道路的曲折性以及學人所作出的應(yīng)對努力有著十分重要的意義和價值。

一、反思辛亥革命：國家的現(xiàn)代化建設(shè)任重道遠

張奚若是辛亥革命的直接參與者，八月十九日（農(nóng)歷）武昌起義后，他被推舉趕回陜西策動起義。此時“天下大亂”，當他歷經(jīng)諸多艱難，冒著生命危險于九月二十四五（農(nóng)歷）趕到西安時，發(fā)現(xiàn)西安于九月初一即張翔初（鳳翔）所領(lǐng)導(dǎo)的革命。革命后，張奚若被補為參議。在他看來，參議們每天批公事，整日紙上談兵，什么實際的事也不管。而在陜西革命后的領(lǐng)導(dǎo)層中，除了張鳳翔之外，所有要位都在不識字的哥老會人手上。張鳳翔沒有實權(quán)，財政和兵權(quán)卻在哥老會手中，大家都認為革命失敗了。張奚若萌生了離開西安之意，井勿幕則希望他能到漢口，請黃克強和黎元洪派一支革命軍來陜西驅(qū)除哥老會勢力。于是，他踏上了前往漢口的路程。

在從西安到漢口的途中，他在河南淅川縣被捉，并被關(guān)押在南陽縣監(jiān)獄里。后來襄陽的革命軍由季雨霖率領(lǐng)攻打南陽，張奚若一行人得以重獲自由。一路上，他看見湖北的革命也是一團糟，也專程去南京看過臨時政府的情形，感覺很失望。他覺得，雖然革命成功推翻了清王朝的腐朽統(tǒng)治，革命黨人也富于熱情和犧牲精神，但是對于如何治理國家，如何實施國家建設(shè)計劃卻一籌莫展。因此除了趕走滿人，把君主政體換成所謂共和政體之外，革命是徒有其表的?；实蹞Q了總統(tǒng)，巡撫改稱都督，而中國并沒有更現(xiàn)代化一點。“破壞容易建設(shè)難”，不幸完全證實。他意識到了，沒有現(xiàn)代知識與技術(shù)，改造國家就是空談。在這種情形下，他決定到國外去讀書，學些實在的學問，回來幫助建設(shè)革命后的新國家。于是，他赴美學習并先后取得哥倫比亞大學學士和碩士學位。回國后，他歷任北京國際出版品交換局局長、大學院（教育部）高等教育處處長等職，并先后任教于國立中央大學、清華大學以及西南聯(lián)大。

二、主張漸進民主：張奚若的民主政治思想

張奚若先生在政治學研究方面著有一系列理論文章，包括以《法國人權(quán)宣言的來源問題》《自然法則之演進》《全盤西化與中國本位》為代表的學術(shù)研究文章，以《一切政制的基礎(chǔ)》《我為什么相信民治》為代表的個人政治思想文章，還有以《十八世紀法國自由思想》《歐洲自由主義的興起》等為代表的書評文章。

（一）中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑選擇——有選擇的吸取西方現(xiàn)代化經(jīng)驗

在近代學界對于中國走向現(xiàn)代化的道路選擇問題存在激烈的爭議。以胡適、陳序經(jīng)等為代表的學者主張應(yīng)“全盤西化”，充分接受西方現(xiàn)代文明，特別是科學、技術(shù)與民主。以何炳松、陶希圣等為代表的另一派學者則主張“中國本位論”，旗幟鮮明地反對“全盤西化”主張。張奚若既反對“全盤西化”論，同時也批評“十教授”的“中國本位論”。他認為，在中國走向現(xiàn)代化的進程中，全盤否定中國的文化是不可取的。正確的做法是有選擇的吸取西方現(xiàn)代化經(jīng)驗。他提出了選擇性吸收的標準：“（1）現(xiàn)在完全受科學支配的事情自然應(yīng)于最短期間極端西化;（2）應(yīng)該全受科學支配而現(xiàn)在尚未如此的事應(yīng)努力使它盡量西化;（3）將來是否能完全受科學支配，現(xiàn)在尚有相當疑義的事，可以西化，也可以不必西化?！标P(guān)于中國本位，張奚若旗幟鮮明地反對當時的中國本位文化建設(shè)運動。在他看來，“十教授”在《中國本位的文化建設(shè)宣言》中對“中國本位”闡述的并不十分清楚。而就其提出的宣言和具體主張來看，這一“中國本位文化的要義就是取消“民權(quán)主義”！更透澈的講，中國本位文化建設(shè)運動就是獨裁政制建設(shè)運動！”中國的現(xiàn)代化在全盤西化與中國本位之間，應(yīng)當如何抉擇呢？張奚若提出了自己的觀點：“第一，發(fā)展自然科學。第二，促進現(xiàn)代工業(yè)。第三，提倡各種現(xiàn)代學術(shù)。第四，思想方法科學化?！彼麖娬{(diào)，“我們今日不但要學會運用各種具體的特殊的智識與技能的能力，我們并且還要養(yǎng)成使用抽象的普通的科學方法的習慣?！?/p>

（二）推崇民主政治——批評胡適的“民主憲政幼稚說”

作為民主主義者，張奚若推崇民主政治。他指出：“民治，在原則上及大體上，乃是人類的聰明，至現(xiàn)時止，所發(fā)明的最高明的政治制度。民主政治的最要精神便在它是以所謂‘被治者的同意作一切政治設(shè)施或活動的根據(jù)。民主政治的真精神，在消極方面，就是治者能夠允許被治者不同意，就是政府能夠接受人民異于自己的主張的主張。”他認為，“政府的功用是為謀人民的幸福和國家的安寧。具體點說，一個政府的職務(wù)是維持社會的秩序，抵御外來的侵犯，保護人民的自由，促進經(jīng)濟的平等或廢除貧富的階級。若更進一步，說到我們現(xiàn)在的國民政府，他的責任，用一二年來人人所習聞習見的成語來說，是內(nèi)而打倒軍閥，外而打倒帝國主義。取締資本家，改良勞工待遇，增進社會生產(chǎn)?！彼鲝埮袛嗾脡牡臉藴蕬?yīng)當用政策的實際效果來檢驗?！拔覀兣袛嘁粋€政府的好壞，批評一個政策的良否，第一要看他的目的正不正，第二要看他的方法適不適，第三還要看他的效果好不好。一個政府對于人民有要求服從和擁護的權(quán)利，但是這個權(quán)利是相對的，不是絕對的，是有條件的，不是無條件的。這個條件就是：一個政策須很有實在的好效果?！?/p>

在《民主政治當真是幼稚的政制嗎》一文中，他批評胡適，認為其所發(fā)表的“民主憲政只是一種幼稚的政治制度”的議論是完全錯誤的。胡適試圖通過民主憲政只是一種幼稚的政治制度，最適宜于訓(xùn)練一個缺乏政治經(jīng)驗的民族，來論證中國最好的政治訓(xùn)練是推行一種可以逐漸推廣政權(quán)的民主憲政。在張奚若看來，這種論調(diào)卻有兩大弱點：其一，民主憲政有各種程度的不同。其二，不論獨裁政治還是民主政治如果是現(xiàn)代化國家都需要出類拔萃的人材。胡適所認為的“民主政治的好處在于不甚需要出類拔萃的人材……在于集思廣益，使許多阿斗把他們的平凡常識湊起來也可以勉強應(yīng)付”是不符合事實的。他指出，“我覺得我們盡可以反對獨裁，盡可以主張立刻實行憲政，卻用不著拿‘民治是幼稚的政治一類不妥當?shù)睦碛扇プC明我們的主張的合理?！泵裰髡尾⒎侨绾m所說是一種幼稚的政治制度，而是一種極高明極高等的政治制度。因為民主政治既然是最合理的政治制度，所以我們應(yīng)該去學它。

（三）分析代議民主制度的局限所在——主張漸進的實行民主政治

民主代議制度是西方國家所普遍采用的民主制度，但其并非完美無暇，而是存在某些先天的局限。張奚若認為代議制度存在三項現(xiàn)實困難，“（一）在事實上一個選民不大容易選他理想上所要選的人，他只能在各黨推出來的候選人中挑選他反對較少的一個人或一群人。（二）他的判斷須靠事實做根據(jù)，但是政黨所供給他的事實多半是有作用，不可靠。（三）代表一經(jīng)選出，在事實及理論上，并不能，且不必，代表他?！币虼?，他強調(diào)，民主政治的實施需要一定的條件支撐。“民主政治需要相當高的政治訓(xùn)練才有實現(xiàn)的可能的。首先，一般人民須要有相當?shù)闹亲R，須要有了解普通政治問題的能力。其次，一般人民對于政治不但要有相當?shù)闹亲R，并且還須有極大的興趣與關(guān)心。不然，民治就變成徒有其名而無其實了。”張奚若注意到了民棍政治現(xiàn)象的存在，他認為民棍政治是民主政治發(fā)展史上一種很難避免的現(xiàn)象，但只是一個階段而非終極。最后，他規(guī)劃了一條中國逐漸實行民主政治的路線圖一一這條路就是先由低度的民治做起，逐漸擴充范圍，提高程度，以期在不遠的將來可以進步到高度的民治。

三、反對帝國主義壓迫和侵略一一張奚若的民族愛國情懷

（一）支持上海工人運動，反抗帝國主義壓迫

“上海罷工”發(fā)生后，張奚若先后撰寫發(fā)表了《怎樣籌款援助上海罷工的工人》《滬案籌款方法及其支配機關(guān)》等文章，支持工人運動。他指出：“中國人對于此次滬案若要堅持到底，若要求得最后勝利，自然非有相當?shù)呢斄Σ豢?。”為了使此次罷工變得持久以爭取最后的勝利，需要有可持續(xù)性地財力支援做支持。為此，他制定了一個籌款的經(jīng)濟計劃，“一是由京津滬漢廣港等財力較富民智較開之各大城埠的商會在各市之商店，將交易所得在五十元或百元之以上者，以其百分之十，充作滬案后援費。二是由京津滬漢港及其他工廠所在之地之工人以其每日工資百分之五充作滬案后援捐。三是娛樂場所、奢侈場所、交通之具如馬車，商辦電車等均一律加價百分之十作為戰(zhàn)費。四是學界商界政界軍界人員每月所得薪金在百元以上者，按累進律取其百分之十至百分之五十。以上各捐征收期間，至滬案了結(jié)為止。”在《滬案籌款方法及其支配機關(guān)》中，他還進一步詳細討論了籌款方法、籌款機關(guān)、收款及發(fā)款機關(guān)。

（二）批評國民政府糊涂無能，抗議英美帝國主義者的強盜行徑

1927年“南京事件”發(fā)生后，張奚若對英美帝國主義者的強盜行徑表示強烈地憤慨。他指出：“（一）在國際公法上外艦沒有開炮轟擊的權(quán)利，在事實上沒有開炮的必要;（二）外國通信社事后鋪張揚厲，故甚其辭，希圖煽動世界輿論，使列國協(xié)以對我;（三）美國人此次受英國人愚弄特別叫囂，不但討厭，簡直是自尋麻煩?！彼M而批評國民政府對于此次南京事件的處理方式，不但沒有向英美嚴重抗議，也沒有向外國當局要求將南京及其他中國口岸所有之外國軍艦一律撤出吳淞口，并聲明以后非得中國同意不得無故駛?cè)胫袊鴥?nèi)河。幾天后，五國政府向南京國民政府下達通牒，要求“懲罰”“道歉”“賠償”“保障”。張奚若則主張：“寧案的全部責任不能由任何一方單獨負之。寧案一起，本應(yīng)即速調(diào)查，以期在最短期間，查明真象，秉公辦理。然而國民政府的外交手段既不選革命方式，也不用普通方式，而是以敷衍搪塞為法，既無積極精神，又無澈底主張，只想糊涂混過?！彼ㄗh，此事南京國民政府應(yīng)澈底調(diào)查，認真辦理?！爸劣谖鍑海覀兊膶Ω斗椒☉?yīng)當分英美兩國為一起，法意日三國為一起;即把開炮轟擊我們的國家分為一起，把沒有開炮轟擊的國家分為另一起。對于法意日三國，其錯完全在我們，所以由我們單方道歉并賠償。但對于英美兩國，其錯則為雙方居半，所以若不道歉，不賠償則已，若要道歉，要賠償，則應(yīng)為雙方相互道歉，相互賠償，而不應(yīng)令我們一方獨尸其咎。我們對于五國通碟中的英美兩國只有一種可能的答復(fù)，就是：要求他們與我們同時同地舉行這個雙方相互道歉相互賠償?shù)膬x式，并要求他們擔保以后不使同樣事件發(fā)生?！?/p>

（三）堅決主張抵抗日本侵略者，反對分裂國家的“華北自治”運動

20世紀30年代，日本帝國主義侵略中國的步伐加快，張奚若撰寫和發(fā)表了多篇分析時局的文章，批評南京國民政府的處置方式，揭露日本侵略者的野蠻行徑，號召國人一起堅決抵抗日本帝國主義者對中國的侵略，維護國家領(lǐng)土完整統(tǒng)一。1933年3月，熱河失守以后，以張奚若、馮友蘭為組成人員的五人委員會代表國立清華大學發(fā)表《國立清華大學教授會致國民政府電》，指出“昔沈陽之失，尚可諉為猝不及備;錦州之退，或可借口大計未決。今熱河必守，軍事委員會蔣委員長負全國軍事之責，如此大事疏忽至此;行政院宋代院長親往視察，不及早補救，似均應(yīng)予以嚴重警戒，以整紀綱，而明責任。鈞府諸公總攬全局，亦應(yīng)深自引咎，亟圖挽回。否則人心一去，前途更不堪設(shè)想?！?/p>

1934年12月7日，日本岡田內(nèi)閣出臺了一份所謂《對華政策》，試圖逐步把華北分離出去，造成“華北自治”、甚至“華北獨立”的局面，讓華北變成第二個“滿洲國”。1935年，“河北事件”后，五月二十九日日本華北駐屯軍向北平軍分會委員長何應(yīng)欽提出諸多不合理的要求，六月十日中國完全承認其要求。國難日益加深，張奚若憂心不已。他認為，所謂“排日”是“欲加之罪，何患無辭?！彼赋觯毡拒姺降男袕綄嵸|(zhì)上是想拿不用一槍不費一彈的辦法來達到他們攫得全中國的目的。他呼吁民眾，“國難的進展，在現(xiàn)在或不久的將來，大概總不外這些方式。我們做國民的，除過準備堅決奮斗外再無別法可以盡他的責任。講到底，民為邦本，只要有不亡的國民，斷無能亡的國家?！?/p>

1935年7月28日，張奚若發(fā)表了《東亞大局未來的推測》一文，分析了中日兩個民族的命運以及中日兩國的關(guān)系，揭露了日本帝國主義的所謂大陸政策就是要并吞全中國且要將在最短期間完全實現(xiàn)。他指出，“第一，日本為實現(xiàn)其所謂“大陸政策”，將藉此千載一時的機會，在最近的期間，并吞全中國。第二，日本并吞全中國的事實將使世界各國，尤其英美俄三國，發(fā)生極大的威脅與恐慌。要解除此種威脅，要消滅此種恐慌，只有訴諸戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭的結(jié)果日本因限于物力與人力將為戰(zhàn)敗者。第三，日本戰(zhàn)敗后，戰(zhàn)勝各國，因無更妥善的方法處置這樣大的一塊地方，將使中國恢復(fù)其自由，完全的或部分的。”他強烈呼吁民眾團結(jié)起來，抵抗被日本侵略者吞并的命運。“至于說到現(xiàn)在，我以為我們沒有方法可以使日本人取消他們并吞中國的計劃，我們無力挽救這個劫運，我們只能努力減少這個劫運中的慘酷成分。天下的大難惟有以大勇克之?！?/p>

1936年5月17日，張奚若發(fā)表《世界大混亂與中國的前途》一文，要求蔣介石南京國民政府放棄不抵抗政策，加速準備抗戰(zhàn)。他指出：“國聯(lián)在事實上基本已經(jīng)名存實亡……世界大混亂是與我們極端不利的。在此嚴重情形下，我們只有加速度的準備一切?！彼麖娏遗u南京國民政府對華北所采取的政策，“政府年來對于華北似乎采取一種消極的旁觀態(tài)度，不把它放在國防計劃之內(nèi)的樣子。我以為這種態(tài)度是極端錯誤的。這樣做的消極后果就是不但華北不保，華中華南也會失卻屏障，偌大的半壁江山輕易就會被日本侵略者所吞并，因此，對于華北數(shù)省地方，我們應(yīng)抵死力爭，不能將它放在國防計劃之外。國難的下一幕不久自將揭開，我們在外交、經(jīng)濟、實力三方面均應(yīng)有充分的準備。”對于“華北自治”的分裂國家行為，張奚若表示了強烈的憤慨和堅決的反對。他指出：“冀察政務(wù)委員會成立后的一切設(shè)施都是向造成獨立或半獨立的方向走。種種行徑，無異與大盜共裂父母肢體以圖一日之飽者。冀察當局的理由，無論真實與否，無論誠意與否，都是錯誤?！彼驀裾ㄗh道，“我以為今日中央對于冀察有兩事應(yīng)作緊急處置：一為明令取消分裂國家行政完整的冀察政務(wù)委員會，一為速令二十九軍軍長宋哲元及諸將領(lǐng)迅速出兵援助綏遠。前者是為完成國家真正的統(tǒng)一，后者是盡政府守土衛(wèi)國之責?！?/p>

四、抨擊國民黨獨裁專制——張奚若的人民共和精神

（一）獨裁救不了國難，反而會加重國難

抗戰(zhàn)時期，有學界人士認為非常時期“非獨裁無以救國難”，張奚若批評道，“惟有專制才能統(tǒng)一，惟有獨裁才能渡過國難這是何等膽大而自負的議論！”他指出，“專制并不能達到人們所認為的統(tǒng)一國家這一想象的目的。自由，平等，個人解放，唯理主義，以及其他許多新時代的思想將成為通往專制道路上的阻礙。即使人們動用專制手段去對付它們，至多也只能成功于一時而絕不能成功于久遠。其次，今日的國難若要在短期內(nèi)渡過，絕非中國自己的力量所能勝任?？课覀冏约旱牧α咳ソ鉀Q，在短期內(nèi)是絕對無望的。民治固然不行，獨裁又何嘗能行，因為這是整個社會組織問題和民族力量問題，不是區(qū)區(qū)政制問題。”他強調(diào)，“獨裁政制下只有向來借獨裁者驅(qū)遣的少數(shù)人能被動的去盡力去犧牲，被壓迫的多數(shù)人那時已經(jīng)失掉過問國事的習慣和能力，就是你急來抱佛腳，臨時又想利用他，他已成了廢物無法利用了。而況有些反對獨裁的人此時或者還要利用機會圖謀顛覆獨裁者，使你不能專力去應(yīng)付國難?！痹谒磥?，獨裁政治的結(jié)果在平時是為自己制造奴隸，在外患深入時是代敵人制造順民。中國現(xiàn)在或?qū)?，因為要渡過國難，將軍政權(quán)暫時集中，當然是可以的，或者也是必需的。不過這都不能與建設(shè)一個正式的獨裁制度混為一談。他總結(jié)道：“民主政制有它的不方便處，不過也有它的方便處;獨裁政制有它的方便處，也有它的不方便處。比較起來，民主政制的優(yōu)點遠超過它的弱點，而且這些弱點都有相當?shù)难a救方法;獨裁政制的壞處則遠超過它的好處，而且這些壞處都是無法補救的。統(tǒng)一不須專制，專制或于統(tǒng)一有礙;獨裁救不了國難，國難或因獨裁加重。我們替國家打算，應(yīng)熟權(quán)利害，不應(yīng)見利忘害;應(yīng)策劃久遠，不應(yīng)圖便一時?！?/p>

（二）抨擊國民黨反動腐化，要求廢止獨裁，實行憲政

1946年1月，張奚若發(fā)表《政治協(xié)商會議所應(yīng)該解決的問題》的講演，主題是“廢止一黨專政，取消個人獨裁”。他認為：“現(xiàn)在中國害的政治病是——政權(quán)為一些毫無知識的、非常愚蠢的、極端貪污的、極端反動的和非常專制的政治集團所壟斷一一這個集團就是中國國民黨。這個集團現(xiàn)在為他自身的利益而存在，所謂‘為國為民等好聽的標語口號，不過說說而已，說是‘福國利民，實際卻是‘禍國殃民……政權(quán)在無知，愚蠢，貪污，反動，專制封建的集團手里所壟斷，為他自己利益打算，靠槍桿支持。這種情形，自中國將來命運而言，是國家極不幸的事，且就國民黨本身而言，也辜負了孫中山先生當日創(chuàng)黨建國的抱負?！彼麖娬{(diào)，“一個腐化、無能、自私的政府決沒有資格去統(tǒng)一軍令政令。如果這樣一個政府統(tǒng)一了軍令政令，那就會更腐化，更無知了。一個有良知的人決不會無條件的擁護貪污、反動、無知的政府;擁護他也就是擁護無知、愚蠢、腐化、貪污！”作為愛國家愛真理的人，張先生反對獨裁、痛恨腐敗的拳拳之心已經(jīng)毋庸諱言了。

（三）中國政治的前進方向是實現(xiàn)現(xiàn)代化，主張中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)行社會主義

當國共兩黨就國家的未來命運展開激烈的斗爭時，張奚若寫作和發(fā)表了《論中國的政治前途》（1946或1947）一文，表明自己的政治觀點和態(tài)度。他指出：“政治的目的在于要保證人民有這種權(quán)利來獲得人生的樂趣。對社會來說，要進步，要向前走，使整個社會的生活文化進步，使國家現(xiàn)代化。政治所要走的方向就是要解除人民牛馬的生活，恢復(fù)人的尊嚴，提高整個社會的生活水準，成為一個現(xiàn)代化的國家?！痹谀壳熬鸵麄€政治制度改變以后才能達以上的目的，而達到這一目的的方法就是“革命”。其次，美國的干涉終究會失敗。目前的政治局面最終還是只有依靠戰(zhàn)場結(jié)果來決定，內(nèi)戰(zhàn)是無法避免的。他認為，“假如推行社會主義，則只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)行?！眹顸h已經(jīng)腐化到不可救藥，也是已經(jīng)要成為過去的了。在談到內(nèi)戰(zhàn)的性質(zhì)時，他認為：“今天這個戰(zhàn)爭是一個富有理想的、要改革現(xiàn)實社會的政黨，與一個完全失掉理想、專要保持既得利益的政黨的戰(zhàn)爭。社會歷史發(fā)展到某種階段時，有理想的新興勢力，自然要取舊的統(tǒng)治集團而代之，而舊的統(tǒng)治集團也一定企圖作最后掙扎，因此就發(fā)生了新與舊的戰(zhàn)爭。”從中我們可以看到，張奚若對于中國共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命事業(yè)是積極支持和贊成的。

五、號召青年學子為人民福利而奮斗一一張奚若的青年人生觀

（一）支持愛國學生運動，批判中年人的犬儒主義

張奚若堅定的支持和贊揚“一二九”愛國學生運動。他指出：“十二月九日北平的大學生及中學生幾千余人請愿活動的目的是在反對漢奸分裂國家疆土的舉動，是在表示真正民意之所在。這次北平學生的愛國運動是五四運動后十數(shù)年來比較最純潔最自然而且因之或者影響最大的一個運動?！彼赋觯皣y深了，青年們不但應(yīng)該有勇敢的精神，并且應(yīng)該有綿密的計劃和堅強的組織，讓運動沉毅化，組織化，效果化?！痹凇肚嗄耆说睦硐肱c勇氣》一文中，他批判統(tǒng)治者的獨裁誤國，贊揚學生民主救國?！敖y(tǒng)治者以統(tǒng)治階級本身的利益（其實還是這個階級中極小部分人的利益）為統(tǒng)治的目標，學生則以被統(tǒng)治者廣大人民的利益為目標;統(tǒng)治者喜歡獨裁，需要獨裁，非獨裁不可，學生則贊成民主，需要民主，非民主不可;統(tǒng)治者只知用武力壓制，學生則用理智宣傳;統(tǒng)治者處處制造丑惡的事實，學生則處處追求崇高的理想;統(tǒng)治者似乎是專心一志地在誤國禍國，而學生則是百折不回地在救國建國?！彼麨橹袊羞@樣有理想，有勇氣犧牲自己，拯救民族的青年而感到驕傲。他批評有些教師和長輩并不支持甚至還要反對學生的立場和做法。他指出，“今日學生的行動完全是黑暗政治逼出來的，今日的青年學生是在不得已時犧牲自己學業(yè)上的利益，而盡救國救民的道德上的義務(wù)?！蹦切┱J為“學生參加學生運動是敗壞學校紀律學風”的人是要勉強把學生和做人分開，要把理論和實踐分開。他們也忘記了中年人自己的怯懦，馴順，無限度的忍受和缺乏正義感，這也是促使青年不能不以天下為己任的一個原因。他熱烈地呼吁青年學生，“保持你們的理想，善用你們的勇氣！封建勢力不但不能擊破你們，終于要被你們擊破，將來是屬于你們的。不管反對勢力今日如何猖獗，不久總是要消滅的。你們的理想就是你們的武器，你們的勇氣就是作你們成功的保證，你們是歷史的創(chuàng)造者，只要你們善自努力，誰都不能改變這個事實?！?/p>

（二）期望青年學子為社會服務(wù)，為人民福利而奮斗

1932年，在《在第四屆畢業(yè)典禮會上代表教授會致詞》中，張奚若講道，“對普通一般的大學畢業(yè)生而言，第一點是奮斗，第二是續(xù)學。學術(shù)是與時俱進的，我們?nèi)舨焕^續(xù)求學，即使從前所學的，沒有拋荒，也要落伍的?！睂τ谇迦A的畢業(yè)生，他希望能在奮斗和續(xù)學的基礎(chǔ)上做到耐勞。他殷切地期望道，“希望諸位出校之后，抱定為社會服務(wù)的宗旨，把個人的享受看輕些?！?948年3月，中國正處于兩種道路命運對決的關(guān)鍵時期。張奚若發(fā)表《不要辜負了時代——獻給剛踏進大學的年青朋友》一文。他寄語青年學子：“中國今日是正在經(jīng)過一個歷史上從未有過的大規(guī)模的社會革命時代，一切思想都要與此革命事實和精神配合，配合得好，所有努力才能成功，配合得不好，或違反這個革命事實，任何努力都將變?yōu)榇绖?，將得到歷史注定的失敗。”其次，青年學生要加倍學習些關(guān)于各種建設(shè)的原理和應(yīng)用，為人民福利而奮斗。在他看來，為了人民的福利，而不是個人或階級的利益去努力，才有前途，才是合理，才是道德的。他希望青年學子們能在思想和技能方面盡量地充實自己，未來成為中國社會的領(lǐng)導(dǎo)或做中堅人物。與此同時，他批評了某些知識分子不愿真正為人民福利而奮斗的錯誤，認為他們大部份都是自覺地或不自覺地把個人和階級的利益放在了人民的利益之上。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，張奚若發(fā)表《國防與青年智識分子》的演講，號召青年學子踴躍參加軍事干部學校，勇于承擔起使國家國防現(xiàn)代化的重任。他殷切地囑托道，“今日中國人民空軍的建立，中國人民海軍的發(fā)展和中國人民陸軍的高度機械化，都是你們這一代的責任。這是一種神圣的責任，這是一種很難得的光榮責任，這是四萬七千五百萬中國人民付托給你們而且懇切希望你們完成的責任?！?/p>

結(jié)語

陳岱孫曾評價道：“張奚若先生不喜歡寫文章，卻又寫了不少文章。這些文章都表達了在這些特殊時期中，作者關(guān)心國運、鞭撻腐朽的強烈心情，和不畏強御、不顧一身安危的勇氣?！睆男梁ジ锩匠鰢髮W，從回國任教到進行反對帝國主義侵略和國民黨獨裁統(tǒng)治的多次斗爭，再到新中國成立后努力為人民的事業(yè)貢獻力量，張奚若堪稱近代中國政治學者的典范。他一生熱愛祖國和人民，以振興中華為己任。他積極宣揚科學與民主精神，為實現(xiàn)國民思想的現(xiàn)代化而不懈努力。他一生忠于自己的良心，是反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害、反饑餓的大無畏戰(zhàn)士。他一生志在民族解放，其行在民主自由，為求索救國真理勇往直前。他將人民看作國家的真正主人翁，將一生獻給了人民的解放事業(yè)，為實現(xiàn)人民當家做主而不懈奮斗。他的政治思想與人生態(tài)度對于當代的我們思考近代政治學人所面臨的重大時代問題，理解近代政治學人所作出的應(yīng)對努力有著重要的啟新價值。新時代青年學子更應(yīng)秉持民主與科學的求知精神，為社會服務(wù)，為人民福利而奮斗，在民族復(fù)興的偉業(yè)中承擔起應(yīng)有的責任。

責任編輯：葉民英