重評(píng)《論人類不平等的起源》所描述的原始狀態(tài)

魏官正 于瀟哲

摘要：盧梭與洛克、霍布斯并稱為近代社會(huì)契約論三大理論奠基人，但他們對(duì)于所謂的原始狀態(tài)的描述卻都存在著一定的不同。相比霍布斯來說，盧梭所描述的原始狀態(tài)與洛克更加相近，在《論人類不平等的起源》中盧梭也多次否定了霍布斯的假想。研究《社會(huì)契約論》，必須參考作者在出版著作之前完成的此篇論文，而盧梭所假想的原始狀態(tài)則正是其理論體系的一個(gè)基礎(chǔ)，因此在參考之前學(xué)者的研究成果基礎(chǔ)上，對(duì)盧梭此篇論文的內(nèi)涵進(jìn)行再次挖掘，試圖通過時(shí)間發(fā)展的這一線索來重新評(píng)析其所假想的原始狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：原始狀態(tài) 語言 不平等

中圖分類號(hào)：B03? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0243-02

對(duì)于人類社會(huì)和人類社會(huì)中現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行研究要從人的本性出發(fā)，人類社會(huì)的基本構(gòu)成要素始終是人本身。就盧梭所處的時(shí)代來看，將人類視作一般動(dòng)物的思想具有彌足珍貴的價(jià)值，認(rèn)識(shí)人類本身不再單純地從人類社會(huì)具有特殊優(yōu)越性的角度出發(fā)，而是將人類視作自然中的一種一般生物。盧梭對(duì)于人類原始狀態(tài)的描述并不是僅僅局限于勾勒一個(gè)靜止的原始人類生存面貌框架，更多是從人類發(fā)展的角度出發(fā)，一步一步論述社會(huì)是怎樣產(chǎn)生和異化的，并且盧梭對(duì)人類產(chǎn)生差別形成進(jìn)行解釋，更多的是從心理欲望的角度出發(fā)?！墩撊祟惒黄降牡钠鹪础访枋鋈祟愒紶顟B(tài)的第一部分雖篇幅不長，但它對(duì)于后世的啟迪性意義卻是重大的。

一、盧梭對(duì)最初原始狀態(tài)的描述

盧梭在《不平等起源》中更多是對(duì)人類本身進(jìn)行探討，他認(rèn)為探究人類社會(huì)的形成就要弄清楚人類社會(huì)到底是如何發(fā)展成所謂的文明社會(huì)的。雖然從人類社會(huì)的起源中探討社會(huì)本身的性質(zhì)并不能完全考慮到時(shí)代發(fā)展因素對(duì)于人類社會(huì)的影響，但是對(duì)人類不平等起源進(jìn)行推論的確也沒有比討論人類的原始狀態(tài)更加有說服力的理論前提了。盧梭自己在書中也寫道：“我不準(zhǔn)備探討在動(dòng)物的體系中人是怎樣從他最初的樣子終于變成了現(xiàn)在的樣子”。也就是說，盧梭對(duì)于原始狀態(tài)的設(shè)想是服務(wù)于其自身的論證體系的，或者說盧梭對(duì)于原始狀態(tài)的論述本來就是對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行闡述的一種方式。

盧梭認(rèn)為原始人的身體是原始人所能夠掌握的唯一的工具，其體質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于文明社會(huì)中的個(gè)人的，并且在“肥沃”的大地上具有其他動(dòng)物所不具有的“學(xué)會(huì)其他動(dòng)物的生存能力”，原始狀態(tài)的人類完全具有滿足自己生存需要的一切能力。因此，他便借此批判了霍布斯所描述的“持續(xù)不斷動(dòng)蕩”原始社會(huì)，因?yàn)槿祟惣热徊恍枰c其他動(dòng)物和人類進(jìn)行生存資源的爭奪，那么和其他個(gè)體或者群體發(fā)生沖突便顯得不可能了，“一切事物都按照單純的方式進(jìn)行著”。盧梭也對(duì)疾病和衰老進(jìn)行了一定的描述，他認(rèn)為衰老病死是一切動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人類并不會(huì)因?yàn)樽陨砩眢w素質(zhì)的弱化而結(jié)成一個(gè)與其他動(dòng)物存在差異的社會(huì)。盧梭還對(duì)人類的意識(shí)與動(dòng)物的意識(shí)進(jìn)行了比較，他認(rèn)為人具有一些“純精神性的活動(dòng)”，人類的認(rèn)識(shí)能力是優(yōu)越于一般自然動(dòng)物的，在促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也成為了“人類一切不幸的源泉”。

二、盧梭對(duì)語言形成和發(fā)展的評(píng)判

如果人類僅是具有思維能力而不進(jìn)行交流，那么這種思維能力是無從發(fā)展和進(jìn)化的，對(duì)此盧梭對(duì)于人類的語言形成進(jìn)行了比較詳細(xì)的描述。人們一般認(rèn)為家庭形成之后才會(huì)有社會(huì)的產(chǎn)生，但盧梭認(rèn)為語言的形成與家庭成員的交流沒有直接關(guān)系，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代并不以家庭為生存單位，或者說家庭并不是社會(huì)構(gòu)成的前提條件，這種觀點(diǎn)雖然沒有被后世所普遍認(rèn)可，卻對(duì)于后世研究人類政治學(xué)有著一定的啟迪意義?！澳信畠尚缘慕Y(jié)合是偶然的”，在被傳統(tǒng)道德束縛人類思想的社會(huì)對(duì)家庭制進(jìn)行否定無疑需要巨大的勇氣。盧梭認(rèn)為語言源于小孩向大人表達(dá)其自身的需要，因?yàn)橄袢祟愡@種哺乳動(dòng)物幼時(shí)的確不具有獨(dú)立生存的能力。并且在后面的論述中盧梭也提到了語言的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，在這個(gè)過程中也必然包含著人類進(jìn)行生產(chǎn)生活這一方面，“他們?yōu)榱税l(fā)明語言則更需要先學(xué)會(huì)如何思維”，事實(shí)證明，語言的發(fā)展對(duì)于人類思維的培養(yǎng)本身就具有相互作用。

人類思維的發(fā)展依賴于語言的完善，我們?cè)谶M(jìn)行思考的過程中也必然受到語言及其詞匯的限制，同樣人類進(jìn)行觀念的交流也必須依賴于語言，而且盧梭認(rèn)為“人們最初所使用的詞，比在他們的心靈中意義要廣泛得多”，因此我們將語言的形成視作盧梭描述的自然狀態(tài)進(jìn)入第二階段的標(biāo)志。人類的抽象思維是如何形成的我們無從考證，我們也無法確定抽象思維是否是人類所獨(dú)有的一種思維模式，但抽象思維的發(fā)展和我們對(duì)于抽象事物進(jìn)行名詞定義，的確在很大程度上完善了我們?nèi)祟悓?duì)于自然的認(rèn)知。盧梭在此篇中也對(duì)抽象思維進(jìn)行了簡單的描述，他認(rèn)為人類對(duì)于感情的感知很大程度上取決于抽象思維的發(fā)展，因此人類的感情認(rèn)知并不是一種天然的思維模式，而是在語言的發(fā)展過程中和建立在此基礎(chǔ)上的抽象思維的完善中逐漸形成的一種特別的認(rèn)知模式。因此盧梭認(rèn)為，道德與邪惡并非是天然的一種社會(huì)約束，這也在一定程度上否定了人類社會(huì)所必須遵循的從道德衍生出來的法律制度，為盧梭在后文對(duì)文明社會(huì)的“墮落”進(jìn)行批判奠定了基礎(chǔ)。

三、盧梭對(duì)人類差距形成的解釋

盧梭之所以提到抽象思維，就是在此基礎(chǔ)上對(duì)人的欲望的產(chǎn)生進(jìn)行闡釋，盧梭認(rèn)為原始人自身在自然中并沒有文明社會(huì)中人的情欲，所有不道德的感情都是建立在社會(huì)交流中認(rèn)識(shí)到了自身存在的不足，而與別人進(jìn)行比較才感受到的不足，是必須依靠抽象思維的發(fā)展才能產(chǎn)生的，由于沒有認(rèn)識(shí)到自身的缺陷便也對(duì)正義和非正義沒有直接的認(rèn)知，也就缺乏對(duì)于外在事物追求的動(dòng)力。盧梭認(rèn)為人類的欲望中最為強(qiáng)烈的是對(duì)于兩性關(guān)系的追求，并且盧梭將兩性之間的愛情區(qū)別為“生理方面”的和“精神方面”的，他認(rèn)為人類之所以有著強(qiáng)烈的性欲望，更多的是在社會(huì)形成和對(duì)于外在事物的認(rèn)知形成之后產(chǎn)生的一種外在性的要求。也就是說，人類所有欲望的形成并非來自于自然的本能，反過來在很大程度上也支持了盧梭所設(shè)想的原始狀態(tài)。而且盧梭認(rèn)為，男性對(duì)女性交配權(quán)的取得不需要像其他動(dòng)物一樣進(jìn)行競爭。這也就是說，如果人類不存在那些超越自身需要的欲望，完全可以生活得更加幸福和安定。

盧梭認(rèn)為，正是由于人類在生活中逐漸產(chǎn)生了語言并且借此進(jìn)行聯(lián)系和交流才形成了社會(huì)，加之在語言的基礎(chǔ)上形成了可以進(jìn)行相互比較的抽象思維的認(rèn)知作用，人類逐步產(chǎn)生了某些非自然的欲望，這些欲望促使人類在獲得智慧實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)水平進(jìn)步的同時(shí)，也促使“人變成了邪惡的生物”，并且在之后的社會(huì)發(fā)展過程中，這些差異和欲望進(jìn)一步被擴(kuò)大化，人類社會(huì)便逐步“墮落”。首先，盧梭所假設(shè)的人類原始狀態(tài)并不是像霍布斯那樣“以文明人的眼光去研究原始人”，而是從人類的本性出發(fā)構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)具有說服力的原始社會(huì)狀態(tài)。其次，盧梭也并不認(rèn)為人類結(jié)合形成家庭是源于自身的自然需要，而是認(rèn)為人類社會(huì)形成發(fā)展之后才產(chǎn)生了種種欲望，這就為后文盧梭批判這些欲望奠定了基礎(chǔ)。最后，盧梭從假想原始狀態(tài)的發(fā)展過程出發(fā)，簡單地論述了語言產(chǎn)生和抽象思維發(fā)展兩者之間的關(guān)系，這些對(duì)于后世的政治學(xué)者探討人類的本質(zhì)都具有啟迪性意義。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：劉健